[譯文] 你難道沒有看到，近在咫尺的長門宮里的阿嬌也被打入冷宮關(guān)了起來？人生的失意是不分你在南在北的。
[出典] 北宋 王安石 《明妃曲》其二
注：
1、《明妃曲》 王安石
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息：好在氈城莫相憶；君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
2、注釋：
本篇作于嘉裙四年(1059)，是王安石的名作。
明妃曲：占樂府舊題，是歌詠王昭君出塞之事的。明妃，即王昭君，名嬙，字昭君，漢元帝時(shí)宮女。競寧元年(前33)，漢朝與匈奴和親，元帝以王嬙嫁匈奴王。晉人避晉文帝司馬昭的諱，改稱為明君或明妃。
春風(fēng)：指王昭君姣好的面容，用杜甫《詠懷古跡》組詩中詠王昭君一首的"畫圖省識春風(fēng)面"語意。
低徊顧影：低頭徘徊，顧影自憐，不忍遠(yuǎn)去的樣子。無顏色：指因傷心而失去動(dòng)人的面色。
不自持：不能自我控制，失態(tài)。
丹青手：指畫工。丹青是古代繪畫的兩種主要顏色，兩字并用泛指繪畫。
意態(tài)：風(fēng)采神態(tài)。由來：本來。
枉殺：冤枉地殺掉。毛延壽：當(dāng)時(shí)宮中著名畫師。據(jù)《西京雜記》卷上說，王昭君被召入宮后，因不肯賄賂畫工，被畫得很丑，因而未能得到漢元帝召幸。此次遣派和親，元帝見到王昭君如此美貌，怒殺畫工，當(dāng)時(shí)被殺者中有一位叫毛延壽。
寄聲：委托傳遞聲音。塞南：邊塞以南，指漢王朝統(tǒng)治的區(qū)域。
氈城：匈奴單于所居之地。匈奴以氈帳為居所，故云。
君不見：樂府詩常用語，意為"您難道不知道"。
咫尺：極近的距離。
長門：長門宮，漢宮名。
閉：幽禁，秘密囚禁。
阿嬌：漢武帝的皇后，姓陳，小名阿嬌。在她得寵時(shí)，漢武帝愿以金屋藏之，及其失寵，又把她幽閉在長門宮，雖近在咫尺，也不相見。
3、譯文1：
當(dāng)初王昭君要離開漢宮出嫁匈奴的時(shí)候，眼淚流濕了美麗的臉龐，鬢角下垂。王昭君徘徊留戀，顧影自憐且面容慘淡，還能夠使君王不能自持禁不住動(dòng)心。君王回宮后責(zé)怪畫畫的人，這么漂亮的人一生能看到幾個(gè)。其實(shí)像王昭君這樣的絕代佳人其美妙意態(tài)是畫不出的，當(dāng)年君王白白錯(cuò)殺了畫師毛延壽。王昭君離開漢朝領(lǐng)土后就知道自己不能回來了，可憐她始終穿著漢朝宮女的服飾。王昭君寫信詢問漢朝的事，可惜都無回音，每年只有大雁南來北往地飛。親人從遙遠(yuǎn)的家里給她傳來消息：你要在匈奴城市里好好生活，不要惦記故鄉(xiāng)；你沒看到嗎？當(dāng)年受盡寵幸的陳皇后現(xiàn)在就被幽閉在離君王一點(diǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)的冷宮長門宮里，人生要是遇到了失意的時(shí)候，是不分地點(diǎn)的。
譯文2：
明妃當(dāng)時(shí)初起程出行離別漢宮時(shí)，淚濕桃花春風(fēng)面鬢腳微微亦低垂。
低頭回看身影間周圍無有此顏色，尚幸得到我君王當(dāng)下之怒不可持。
離別歸來卻責(zé)怪怪罪丹青畫圖手，美貌如此在眼中平生實(shí)未曾見有。
天仙意態(tài)由自生畫筆難以描摹成，當(dāng)時(shí)冤枉曲殺死曲殺畫工毛延壽。
恨別從此一離去心知更不能回歸，可憐還不能穿盡漢朝皇城之宮衣。
萬里寄語欲相問塞南遙遠(yuǎn)家鄉(xiāng)事，只有年年日日里眼望鴻雁往南飛。
家人雖然在萬里傳來親人之消息，好好安心在氈城不要常將家相憶。
您還不曾見近在咫尺長門里幽幽阿嬌被鎖閉，人生如果要失意無分天南和地北。
4、王安石生平見 何物最關(guān)情?黃鸝三兩聲。 和 至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲。
5、在讀此作品之前，首先讓我們來了解一下明妃是何許人也？
明妃，即王昭君，姊歸人。晉朝為避司馬昭之諱，而改昭君為明君，后人稱明妃。漢元帝時(shí)入選后宮，數(shù)歲不得見帝王之面。元帝竟寧元年（公元前33年），匈奴呼韓邪單于入漢求和親，昭君豐容靚飾，自請嫁于匈奴。元帝目睹昭君容貌后大悔，但又不能留之，所以只好放行。昭君嫁入匈奴后，被封為寧胡閾氏。
在歷代文人繁多的題詠里，王昭君大抵是一位深可哀矜的悲劇人物，漢元帝是一個(gè)事先受蒙蔽、事后情意綿綿的多情皇帝，而毛延壽則是釀成悲劇的罪魁禍?zhǔn)住?br _extended="true">元朝的馬致遠(yuǎn)的《破幽夢孤鴻漢宮秋》雜劇，就集中地表達(dá)了這一觀點(diǎn)。
從這些中國古代文學(xué)作品中可以看出，中國古代女性的存在僅僅是為了賞心悅目，她們的光彩照人卻并不照亮什么，她們存在于世俗生活之中，不論生死，永遠(yuǎn)是世俗生活的一部分。
下面讓我們來看看王安石是怎樣描寫王昭君的？
王安石描寫王昭君的作品共有二首，是在他任提點(diǎn)江東刑獄時(shí)所作的（宋仁宗嘉佑四年，即公元1059年），現(xiàn)在我們拿出其中一首作品來讀一讀，分析對比一下。
這首作品獨(dú)出機(jī)杼，于傳統(tǒng)見解中翻出新意來，所以該作品在當(dāng)時(shí)很有影響。據(jù)載，歐陽修、司馬光、劉敞等人都有和作。
王安石這首作品大體上可分為三個(gè)部分。
從開頭至“當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”為第一部分，用正鋒、側(cè)鋒的筆法描繪了王昭君的美貌。前四句著眼于昭君本身，后四句著眼于漢元帝。前人寫昭君之美貌，往往在她的面容、體態(tài)上窮盡筆墨，而王安石此作品的筆鋒雖有正、側(cè)之別，但都沒有直接描繪昭君的面容和體態(tài)，而是著重寫昭君的風(fēng)度、情態(tài)之美以及這種美的感染力，并從中宣泄她內(nèi)心悲苦之情。前一種寫法，似乎只能使王昭君在讀者眼里成為一個(gè)畫中人而已；后一種寫法，王昭君就是一位呼吸可聞、音容畢現(xiàn)的活美人了。
接下來從“一去心知更不歸”到“好在氈城莫相憶”這六句為第二部分，這部分寫昭君出塞后思念故國之情。前人于此，留下的名篇和佳句都很多，不過，多數(shù)作品是以寫昭君的哀情、怨情和渲染悲劇氣氛為重點(diǎn)，而王安石此作品除了描寫昭君可悲的身世之外，還揭示出了她那對故國、親人深篤的摯愛之情與推已及人的善良心腸。于是，王昭君的形象就不僅僅是可悲的，而且是可敬的了。
第三部分則為最后兩句，這兩句是作者感情的直接抒發(fā)。這兩句寫得精警、含蓄。陳阿嬌的失意與王昭君的失意，從本質(zhì)上看，兩人的悲劇本質(zhì)并沒有什么區(qū)別，因?yàn)樗齻兌际鞘芎φ?。制造陳阿嬌悲劇的罪魁禍?zhǔn)资菨h武帝，釀成王昭君悲劇的元兇，當(dāng)然就是漢元帝。正是由于專制帝王對嬪妃只有玩弄之意并無真實(shí)愛情的緣故，才導(dǎo)致昭君寧愿含恨遠(yuǎn)去。作者這一觀點(diǎn)，在他的第二首關(guān)于描寫王昭君的作品中表達(dá)得相當(dāng)清楚，“漢恩自淺胡恩深”這一觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)可算是驚世駭俗只論。
這首作品的語言矜煉深雅，纏綿婉麗，于王安石的作品可謂別一體。此作品的風(fēng)格與他的其他作品則有所不同。
6、在很多人意識中，似乎是畫師毛延壽害了王昭君，這又是怎么來的呢？原來這段故事來自于葛洪的《西京雜記》，它是一本小說，與《后漢書》相比，它里面突然出現(xiàn)了一個(gè)畫師毛延壽。說“漢元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，獨(dú)王墻不肯，遂不得見”。
王昭君的故事自晉代石崇作《王昭君》樂府后，吟詠其事者，代不乏人。有的悲其遠(yuǎn)嫁，有的責(zé)怪畫師，有的寫昭君在胡地的寂寞，有的寫昭君的漢宮之思，種種立意不一而足。王安石這首《明妃曲》別是一種立意。詩中的重心在于書寫失意的怨恨。王昭君美冠后宮，但不被召幸。更有甚者，她被作為宮中不喜歡、不需要的女子而遠(yuǎn)嫁異族。紅顏薄命豈不怨嗟？而在封建社會中失意的女子又豈止是遠(yuǎn)嫁的昭君？咫尺之間不也還有漢陳皇后的悲??？但同情美人的失意還只是此詩的表層意思，更深層次的看，應(yīng)當(dāng)說作者是借了王昭君的故事抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣。詩人在寫作此詩的前一年曾向仁宗上萬言書，主張變法。但仁宗已是暮年，無意進(jìn)取，對王安石的倡議置而不論。所以此詩的真正的用意是“托前代以自鳴所不平”。士不遇，這是古代詩歌中一個(gè)傳統(tǒng)的主題，北宋由于黨爭激烈，不少知識分子都遭到反復(fù)貶斥，感士不遇，就因此成了知識分子的普遍情緒。王安石此詩只所以能震動(dòng)當(dāng)時(shí)文壇，引起巨大的反響，就因?yàn)樗苎匀酥?，有很?qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
這是一首七古，全詩按情節(jié)可以分為四個(gè)層次。
第一次是起首四句，寫明妃離宮時(shí)的形象。
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
略去了許多身鎖后宮的辛酸歲月，剪取明妃失意離宮的關(guān)鍵情節(jié)，鬢發(fā)散亂傷心落淚尚如此動(dòng)人，使元帝激動(dòng)不已，這是用反襯的方法寫明妃的美麗。
第二層“歸來卻怪”四句，寫漢元帝問罪畫師和作者對此的評論。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；這是側(cè)面的寫法，從元帝平生所見反襯明妃的美。意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。這是作者的議論，他強(qiáng)調(diào)任務(wù)的風(fēng)采是難于通過繪畫來表現(xiàn)的。即譏諷了漢元帝的案圖召幸的好色與愚笨，也強(qiáng)調(diào)了王昭君的精神風(fēng)采之美。表現(xiàn)了作者對明妃失意的同情和對于元帝昏庸的諷刺。
第三層“一去心知”四句，寫明妃思漢情緒。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
第四層“家人萬里”四句寫家人對昭君的慰藉。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
7、 從文學(xué)角度總觀安石的作品，無論詩、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開展的詩文革新運(yùn)動(dòng)，在他手里得到了有力推動(dòng)，對掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)作出了貢獻(xiàn)。但是，安石的文學(xué)主張，卻過于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，對藝術(shù)形式的作用往往估計(jì)不足。他的不少詩文，又常常表現(xiàn)得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀干枯，但也不失大家風(fēng)范，是我國詩歌史上的一顆明星。
這首詩作于嘉祐四年（1059），詩人從政治家的角度鳥瞰人生，以獨(dú)特的視角審視人世間的苦樂。詩中對昭君出塞這一史實(shí)進(jìn)行了窮形盡相的形象描繪，高度凝練地揭示出人生的哲理。
本詩前半部分寫昭君的美，不只是在容貌，而重在精神和氣質(zhì)：
“明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。”昭君出塞，剛走出漢宮的時(shí)候，哭得滿臉都是淚痕，甚至紛飛的淚水把鬢角都打濕了。
“低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。”由于過度傷感，昭君自己低首徘徊，顧影自憐，覺得自己已失去了舊日的光彩，可是漢元帝見了昭君這時(shí)的容顏，還是依然控制不了自己激動(dòng)的心情。
“歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；”送走昭君后，元帝把沒有早日發(fā)現(xiàn)昭君的責(zé)任歸罪于為昭君畫像的人，像昭君這樣梨花帶雨、賞心悅目的悲怨女子平生能遇見幾個(gè)？
“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。”可是元帝并不懂得一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)度是很難用視覺藝術(shù)表現(xiàn)出來的，毛延壽被殺實(shí)在是有點(diǎn)冤枉。
后半部寫昭君身在匈奴，但心中仍然關(guān)心祖國：
“一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；”昭君心里自然明白，這一去大漠窮荒，不可能再回到故鄉(xiāng)來了，她心中時(shí)刻不忘自己的家鄉(xiāng)，隨著時(shí)間的流失，從漢宮帶去的那么多的衣服都已經(jīng)穿完了。
“寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛?！闭丫繒r(shí)每刻都在眷戀著自己的祖國，因遠(yuǎn)在萬里，不能歸去，想知道一些家鄉(xiāng)的情況，只有年年靠鴻雁往來傳遞音信了。
“家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；”家鄉(xiāng)的親人在萬里之外傳來了書信，囑咐昭君好好地在塞外生活吧，即來之則安之，不要總是想念祖國，不要總是想念家鄉(xiāng)的親人。
“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北?！奔視险f：你沒聽說過漢武帝時(shí)的皇后陳阿嬌失寵后，幽居在長門宮的故事嗎？當(dāng)時(shí)雖然只有咫尺之近，也是不能和親人見面的。自古以來失意之人，是沒有距離遠(yuǎn)近的界限的。
歌詠昭君出塞的詩篇，從西晉一直到清末，層出不窮，各具風(fēng)貌。“如何一段琵琶曲，青草離離詠不休”（元·虞集《昭君出塞圖》），詩歌的主題或以感傷凄涼立意，或從昭君的境遇著眼，或嘲諷漢元帝的薄情寡恩，或咒罵毛延壽的貪利忘義，或直言不諱，哀嘆國勢不振等等?？v觀眾多歌詠昭君之作，王安石的《明妃曲》可謂是這類題材作品中的佼佼者。本篇立意高遠(yuǎn)，人物性格刻畫形象飽滿，寓意精警，耐人尋味。尤其詩中形象與議論相組合，使作品縱橫跌宕，深含理趣，賦與了這篇詩歌不朽的藝術(shù)魅力。文 / 楊樹臨風(fēng)
8、《明妃曲二首》作于宋仁宗嘉嘉佑四年（1059），曾引起很大轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)著名詩人如梅堯臣、歐陽修、司馬光、劉敞、曾鞏等都有和作。這是其中第一首。北宋邊患頻仍，遼夏交侵，朝廷委曲求和，每年輸出“歲幣”百萬。在這種形勢下，詩人對王昭君事跡的歌詠折射出他對時(shí)事的思考，具有一定現(xiàn)實(shí)意義。梅、歐的和詩中就直斥“漢計(jì)拙”，借漢言宋，批評宋室屈辱求和的政策。不過，王安石的原唱并沒有賦予這個(gè)題材過多的政治內(nèi)涵，而是從人生際遇的角度再現(xiàn)這千古悲劇，探討一些具有普遍意義的人生哲理。
【句解】
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂
去國離鄉(xiāng)，一往不返，佳人于此訣別生離之際，面容自然是憔悴而哀怨的。昔日那宜嗔宜笑的美麗面龐被淚水沾濕，秀發(fā)蓬亂，鬢角低垂，但她無心修飾容貌。“春風(fēng)”，“春風(fēng)面”的省略語，比喻美麗的容貌，語本杜甫《詠懷古跡》之三：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂?！闭丫谋瘎∩氖加谶x人漢宮，而“初出漢宮”、和番遠(yuǎn)嫁則是這出悲劇的高潮。作者直接將鏡頭切入這一場景，可見其剪裁功力之深厚。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持
她傷心地徘徊著，望著自己的影子自憐自愛，臉色蒼白，沒有生氣。這句承上文，從動(dòng)作神態(tài)上進(jìn)一步刻畫王昭君的憔悴失神。下旬將鏡頭轉(zhuǎn)到觀者的身上。漢元帝劉夷看到這傷心憔悴、姿容大不如常的昭君，仍然不禁被她的絕世美貌所打動(dòng)，竟然抑制不住自己，幾乎要失態(tài)。這是用烘云托月的手法，側(cè)面襯托昭君之美?！逗鬂h書·南匈奴傳》對此場景的記載是：“豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動(dòng)左右。帝見大驚?！蓖醢彩φ丫?dāng)時(shí)心理，敏銳地意識到“靚飾”是禮儀上的要求，但“豐容”卻不符合人物的性格和當(dāng)時(shí)的情態(tài)。所以他參照南朝江淹《恨賦》中“明妃去時(shí)，仰天太息”的情境，著重寫昭君眷戀故國的繾綣柔情。昭君“無顏色”之時(shí)其美尚且如此動(dòng)人，那光彩照人時(shí)又當(dāng)如何呢？詩人止筆于此，為讀者發(fā)揮想象留下余地。
歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽
漢元帝在朝堂上送別昭君遠(yuǎn)嫁歸來，越想越后悔。他責(zé)怪畫師，說這樣的美人平生從來沒有見過，那些進(jìn)呈給他的宮人畫像到底是怎么畫的！元帝不曾明白，絕色佳人的美麗不全在于五官位置，骨肉停勻，而更重要的是其內(nèi)在的氣質(zhì)精神的表露。而這種神情意態(tài)，是繪畫所難以表達(dá)的。在他的震怒之下，毛延壽等宮廷畫師白白送了性命。
關(guān)于殺畫師的記載，見《西京雜記》卷二：“元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。獨(dú)王嬙不肯，遂不得見。后匈奴入朝求美人為閼氏，于是上案圖以昭君行。及去召見，貌為后宮第一，善應(yīng)對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外國，故不復(fù)更人。乃窮案其事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬?！边@些畫師的代表為毛延壽，“畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真”云云。這個(gè)故事后世廣泛流傳。而在這首詩里，詩人雖用其事，卻揚(yáng)棄了賄賂畫工的情節(jié)?！暗で嚯y寫是精神”，是王安石一貫堅(jiān)持的美學(xué)觀點(diǎn)。他采用小說家言，不是試圖去考證評論史實(shí)，其意在于進(jìn)一步刻畫明妃的意態(tài)而已；同時(shí)又指出了她的失意是不可避免的，這便加重了悲劇的氣氛。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣
正如歐陽修和詩中所說，“上馬即知無返日，不須出塞始堪悲”。自離開故國的時(shí)候，昭君心中就已經(jīng)明白此生絕不會再返漢宮。然而她仍然眷眷于漢，不改漢服。上句先打破了一切希冀，從而使下文“著盡漢宮衣”的情節(jié)得以不摻雜個(gè)人得失利害的因素，而表露為純粹的愛國愛鄉(xiāng)的真摯情感。比較白居易《王昭君》中“漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉”之句，就可知兩位詩人筆下的兩個(gè)昭君，其思想境界的高下有云泥之別。
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛
想寄個(gè)口信詢問漢朝的事情，但交通阻隔，無人傳遞消息，只有每年鴻雁春秋時(shí)節(jié)往來于二地之間。“塞南”，邊塞以南，指漢朝的疆域。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北
親人從遠(yuǎn)方傳來消息：“你就安心待在匈奴吧，不必掛念我們。你不要以為遠(yuǎn)在氈城，就覺得自己很失意。你難道沒有看到漢武帝的皇后陳阿嬌？她倒是與皇帝近在咫尺了，但失去寵愛，幽閉在長門宮內(nèi)，也是失意之人，與你又有什么區(qū)別呢？可見人生是否失意，不在于地理上的阻隔啊！”這是詩人設(shè)想的昭君家人慰藉她的詞句。“氈城”，游牧民族居住的羊毛帳篷所組成的群落，這里指匈奴單于的宮廷。
評解
詠史詩貴在立意。詩人的兩首《明妃曲》都是以識度超卓為旨?xì)w的。他不愿駐足于事物的表象，而從對前人定論、共識的反思中感悟人生、社會的規(guī)律。他用冷靜從容的態(tài)度、直白刻露的手法、議論迭出的筆調(diào)，表達(dá)自己對社會人生的嚴(yán)肅思考。
以議論入詩，不僅難在直截透辟，更難在議論與情景有機(jī)地交融，表現(xiàn)得含蓄蘊(yùn)藉。此詩之所以高出眾作，就是因?yàn)樗冉o人以哲理的啟發(fā)，又不損害人物形象的親切可感。王安石像是一個(gè)技術(shù)高超的剪輯師，他先擷取了昭君初出漢宮的三個(gè)鏡頭，寫昭君之低徊顧影，寫元帝之傾倒移情，寫元帝之后悔遷怒；層層筆墨，烘托出昭君舉世無匹的國色天香，又極度渲染出悲劇的氛圍。其后，他沒有對昭君數(shù)十年紫臺朔漠的塞外生活加以形容和描述，而是引虛人實(shí)，即小見大，僅從“著盡漢宮衣”這一細(xì)節(jié)剝離出復(fù)雜難言的情感積淀。最后借昭君家人勉強(qiáng)寬慰的口吻，進(jìn)一步深化了詩歌的主題。(王安石/中國古典詩詞精品賞讀
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9、王安石在《明妃曲》里感嘆道：君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。人生寂寞失意，千古同音。
如果說人是一個(gè)社會動(dòng)物，那么對他的處罰莫過于把他與人隔絕，所以即使魯濱遜被拋到荒島，作者還是要給他找個(gè)“星期五”陪他。孤獨(dú)、寂寞是人生一大主題，也是必須要經(jīng)歷的，無人幸免。
有時(shí)我對整日在大街上露著笑容走來走去的弱智者感到好奇，他眼中的世界到底是什么樣子的？是不是滅絕了失意痛苦？他是另一個(gè)世界？
生來此世，失意是永遠(yuǎn)的過客，一個(gè)城市又一個(gè)城市，通向失意的路標(biāo)提醒著你，此處通往人生。它是你的伴侶。愁也罷，痛也罷，淚也罷，人生天地間，總難免失意與得意齊飛共舞。它并不在乎你地位學(xué)識。
我想得意時(shí)的喧嘩是一個(gè)危險(xiǎn)點(diǎn)，它象一場霧，遮蔽你的眼睛，或許象象服了興奮劑，以為這正是自已的你。但得意又短處的讓人感到失意，就象華宴客散盡而對殘杯冷酒。
而失意時(shí)更接近你的本原。你會面對自已丑惡、缺點(diǎn)，這時(shí)萬千小蟲吞噬、撕咬著你，你比任何時(shí)候都能正視自己，看清自己，它象一面鏡子，面對赤身的你。你定定地看而又不得不看，如此，失意是一付清醒劑。
錢鐘書曾說：“得意的人可以高談闊論指點(diǎn)江山，而失意的人若不想牢騷，就只好象“狗戴了嘴套，說話都不痛快了”。但失意的人如想到“不經(jīng)過失意的人不懂得人生”這句話，再把失意放在時(shí)間上秤量，失意還真是小孩子家營生。《圍城》從這方面來說不正是談?wù)摰氖б獾闹黝}嗎？多少人從方鴻漸身上得到失意共鳴，多少人又帶他的性格影子呢？
有得意忘形，有失意忘形。這是一把雙韌劍，能找到你自己，也能傷了你自己。孫欽禮
10、王安石所寫《明妃曲》，語言矜煉深雅，纏綿婉麗，概括了王昭君悲苦酸楚的人生：“明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢角垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，人眼平生未曾有。儀態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知?dú)w不得，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”。這首詩獨(dú)辟蹊徑，采用正、側(cè)有別的筆法，從昭君的風(fēng)度、儀態(tài)之美、以及她內(nèi)心悲苦之情等幾個(gè)方面著力刻劃，使一個(gè)呼吸可聞、音容畢現(xiàn)的活麗人躍然紙上。作者描寫了王昭君的可悲身世、對親人的摯愛之情和善良心腸，塑造了一個(gè)可悲可敬的人物形象。末兩句精警、含蓄，揭示了王昭君寧愿含恨遠(yuǎn)去的深層緣由，簡言之，就是帝王后宮沒有真實(shí)的愛情。這在當(dāng)時(shí)可算是驚世駭俗的觀點(diǎn)。
我國歷史上存在著各族統(tǒng)治者的“和親”政策。昭君出塞就是漢匈“和親”政策產(chǎn)生的歷史佳話。對于“和親”政策，史學(xué)界長期存在不同的看法。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為西漢初年的和親是對匈奴的忍辱退讓，結(jié)果反而使匈奴更加驕橫，連年侵?jǐn)_。第二種觀點(diǎn)與此相反，認(rèn)為和親是封建社會維持民族友好關(guān)系的一種最好辦法，它導(dǎo)致民族間的和解，促進(jìn)了各民族之間的了解和經(jīng)濟(jì)文化交流，推動(dòng)了社會歷史的進(jìn)步。第三種觀點(diǎn)既不全面否定也不全面肯定。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為要考查社會狀況和歷史環(huán)境，不能一概而論。歷史上的和親有不同的類型，其一，是針對敵對的民族，例如西漢初年與匈奴的和親。其二，用于友好的民族，例如西漢中期與烏孫的和親。其三，用于已經(jīng)內(nèi)附的少數(shù)民族，如西漢末年與南匈奴的和親。昭君出塞時(shí)南匈奴已經(jīng)歸漢內(nèi)附，沒有任何被迫的情況存在，屬于第三種類型。各族人民渴望和平，天下安定，反對戰(zhàn)爭，反對民族隔閡，這是民心所向。在封建社會，民族之間的了解及和睦相處，往往是通過封建統(tǒng)治者之間的和解來完成的。因此，和親政策總比戰(zhàn)爭政策好。為什么王昭君深受各族人民的愛戴和景仰？其深層次的社會根源就在這里。人們把昭君墓美譽(yù)為“青冢擁黛”，列入呼和浩特八景之一，自然景觀與人文景觀珠聯(lián)璧合，相映生輝，鍛造出中華文明的希世珍寶?！扒嘹眵臁币讶谌霑r(shí)代精神，進(jìn)入當(dāng)代各民族人民的現(xiàn)實(shí)生活，成為民族融合，千秋和睦，國家統(tǒng)一，社會和諧的美妙樂曲。
11、王安石的“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北?！币岳矶惹椋瑥娜诵越嵌戎?，使人更能了解王昭君在出塞前后的悲苦之余，也未嘗沒有另一種迷離心情，也未嘗不是人生價(jià)值的另一種實(shí)現(xiàn)。
12、盡管那句載入史冊的金屋藏嬌是一個(gè)人皆盡知的成語故事，是一個(gè)流傳千古的婚姻傳奇，是一個(gè)男人對自己的發(fā)妻許下的承諾，但是這段傳奇的結(jié)局卻是悲慘的。曾經(jīng)風(fēng)光無限，風(fēng)華正茂，聚三千寵愛于一身的阿嬌因其無出而漸漸失寵，繼而以失序，惑于巫祝，被責(zé)為不可以承天命。其上璽綬，罷退居長門宮。最后在冷宮里孤獨(dú)死去。
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。王安石的這一句詩，寫盡了自己的失意，更寫盡了對那位美麗卻悲慘的女子的同情?；蛟S，這也是千百年里，很多失去愛情的女子的真實(shí)寫照。
13、在街的轉(zhuǎn)角劈面看見綈，人潮洶涌里有幾分恍惚。
幾年了，伊的樣子與神情一無改變，
而我曾想象，以為她會逐漸靠攏寂寞清蒼。
遂記起某個(gè)消息，忽覺悲涼，心有寒意，
花謝水流總無情，最后還是要屈服于最卑微的生。
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
14、“君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北?！泵鎸ΜF(xiàn)實(shí)，我們姑不說那當(dāng)權(quán)者識不得人才，就是賢才在位，卻勇而無功，信而見疑，仁而獲罪的故事還少嗎？還依然任那些投機(jī)者荒淫奢侈、恣情縱意，卻熟視無睹、放縱妄為。耐何耐，皇恩浩蕩，福蔭者能有幾人？恨卻恨，機(jī)遇難得，成功者誰又如何？于是身邊的那些正人君子也好，奸詐小人也罷，個(gè)個(gè)違心作為，投其所好，為貪得一時(shí)之利而傷筋費(fèi)神，用盡心機(jī)，到落個(gè)世風(fēng)日下，為名利爾虞我詐的虛假世界。諸不知瀟灑人生路，幾時(shí)得意幾時(shí)悲？
也許這就是人們常自嘲與感慨的：不要喟嘆人情的無情，不要逃避生活的磨難，所有的坎坷和磨難，我們無法取舍，與其無奈，不如接受。也許經(jīng)歷過痛苦和磨難后，我們就會更加的堅(jiān)強(qiáng)。再說經(jīng)不起磨礪，存在的價(jià)值又在哪里？不要感嘆過去的得失，歷史只是永恒的瞬間。施展才華的舞臺，歷來屬于那些不甘寂寞者。當(dāng)你勇敢的面對無奈，戰(zhàn)勝無奈的自我，拋開一切私心雜念，你會發(fā)現(xiàn)風(fēng)雨過后，彩虹依然絢爛，人生依然美麗。
沒有經(jīng)歷過得意失意的人，是難以體會到人生真諦的。人世間也不能沒有得意失意，否則那才叫人生的確乏味。世界上沒有不彎的路，得意與失意總象親兄弟一樣，并存在我們每個(gè)人的生活之中。人只要活著，就會常遇到自己難以想象的風(fēng)風(fēng)雨雨與得意失意。沒有失意就沒有生活，離開失意，人生就會變的索然無味，人生就會變的蒼白無力，不堪一擊。因此，得意失意是磨練人意志的礫石，是激發(fā)人自信的基礎(chǔ)，是開掘人自強(qiáng)不息的生命源泉。得意失意是我們每個(gè)人走完人生履歷的一筆厚重的財(cái)富。
說到底社會才是人生的真正大舞臺，在這個(gè)大舞臺上，我們每個(gè)人都在扮演著不同的角色，用血、用汗、用淚編織著生活。有的人在得意與失意中沉淀了，無聲無息；有的人在得意與失意中崛起了，歡聲笑語。而我既沒有沉淀，也沒有崛起，仍然在得意與失意的路上蹣跚著，任蹉跎的痕跡在臉上深深淺淺地勾畫著不規(guī)則的起跑線，依舊以平靜的心態(tài)，繼續(xù)在得意與失意中一無反顧地尋找著平衡。
