無常人生也需有情有為

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無常人生也需有情有為

作者：康濟麟

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

很多教科書賞析這首作品，總說蘇軾是樂觀的，是在強調(diào)人生應該積極有為，干什么事都要像鳥的爪子踏雪一樣留下印記。但我覺得這種分析這種分析僅僅著眼了第一句。讀完第二句，我就覺得蘇軾是悲觀的?！澳嗌吓既涣糁缸Γ欙w那復計東西?！笔裁词露剂舨蛔。俏覀冞€追求什么呢?你再努力，最后不還是個空嗎?我陷入了深深的懷疑。

蘇軾是儒釋道合一的思想者，他的作品里絕不僅僅只有儒家的積極進取，也更不可能只有悲觀。從儒釋道合一的思想的角度去想，或許我的理解和書上解釋之間的矛盾就可以解決了。人生的本色就是無常，蘇軾自己說“長恨此身非我有”，又說：“人生如逆旅，我亦是行人?！边B我們自己的人生都是隨時可能會失去的，也必然會失去的，更何況身外的種種呢?人生無常的觀點不光蘇軾一人懂得，古代很多文人都參悟到了，但境界有高有低。北宋晏殊筆下的《浣紗溪》：

一曲新詞酒一杯。

去年天氣舊亭臺。

夕陽西下幾時回。

無可奈何花落去，

似曾相識燕歸來。

小園香徑獨徘徊。

美雖美，但境界不夠。歲月流逝，日出日落，這些事實在非人力可以挽留，糾結于這些只能是徒費心力，這只是停留在了抒發(fā)悲春傷秋的感情上了，卻根本沒有回答在這種人生的不確定、生命的短暫中我們該怎么做呢?晏殊沒有答案。他位高權重，得到的東西太多太多，或許只是自己的青春中的激情與此生的榮華富貴吧。

王羲之的境界高了一層，《蘭亭集序》里說：

“夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：'死生亦大矣。’豈不痛哉!每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?/span>

王羲之也發(fā)現(xiàn)了人生無常的悲劇，年輕時的放浪形骸在晚年也必然會失去，但他和晏殊不一樣的地方就在于，他知道逃避生死的區(qū)別沒有什么作用，他選擇了用文學的方式記錄下自己的心跡和思想，和晏殊相比，至少逃離了悲觀主義，是“有為”的了，但這個有為的境界還不夠。

在人生無常的重圍中，有一個突圍者。李白是十足的浪漫主義者，他面對人生無常的問題，表現(xiàn)出的樂觀曠達往往是我們這些世俗的人無法企及的。

“夫天地者萬物之逆旅也;光陰者百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連;吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷?如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。”

天地不過是萬物短暫存在的旅舍，光陰是來來往往的行人，一生就像夢一樣，快樂的時候能有多少?李白的才華，幾千年來無人能超越，但在現(xiàn)實中的功名上，李白追求一生都沒有實現(xiàn)自己的志向，甚至不如《儒林外史》里的范進，“賜金放還”的歸宿是何等的痛苦。但李白如何走出心靈的困境?他愛這個世界，愛世間的奇山大川香草樹木，愛美酒帶來的歡樂的感受，愛一觴一詠中，享受著文學帶給我們超越生活的快樂。于是他說“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！彼梢酝ㄟ^自己奇幻的詩興來解脫人生的煩惱，但我們凡人不可以。李白一生至少是不愁吃喝的，他在各地都結交權貴，渴望獲得引薦，他甚至寫過“生不愿封萬戶侯，但愿一識韓荊州。”這樣的看起來有些諂媚的詩句。甚至于全國各地都有李白給當時在任的官員為夸耀功績寫的廳壁記，濟寧任城有幸也有。在《任城縣廳壁記》中，李白寫下了：

“行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復魯?shù)?。非神明博遠，孰能契于此乎?白控奇東蒙，竊聽輿論，輒記于壁，垂之將來，俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也。”

在他筆下，濟寧仿佛是三皇五帝時期的大同社會了，但這又怎么可能呢?浪漫主義者也要養(yǎng)家糊口，李白只有為肉食者寫文章才能換來安身立命的資本。我們不可能因?qū)懸黄碚霉兊奈恼戮蛽Q來錦衣玉食的財富，連普通穩(wěn)定的工作都要付出極大的努力考出來。現(xiàn)在每天面臨考學、就業(yè)，成家立業(yè)后又是房子、車子、票子，哪里能得一刻心靈的安閑?我們不是李白，沒有他的才學和境界，我們必須面對這個煩惱的、不定的、仿佛我們求什么都求不來的無常人生。

這樣分析起來，人生仿佛是有點絕望的。在人生的追求中，我們可能付出了極大的努力，最后結果還是空，就算得到了，馬上又會有下一個欲望出來折磨著我們，已被自己勞勞碌碌，死后一切成空。那為了避免失望，我們是不是應該放棄自己的堅守，放棄種種追求，選擇“躺平”呢?新聞中說日本的青年進入了低欲社會，不結婚不生孩子，自己簡簡單單地過日子，這也是保護自己心靈不受外界煩擾侵犯的一種方式。這幾年經(jīng)濟壓力越來越大，我們中國的青年也有了這種趨向。但這究竟是無為的，更何況我們真的能放下一切嗎?我們是有情之人，我們一生都不可能完全沒有追求。你對某個人的愛和想得到他或她的執(zhí)念，你希望能有一個穩(wěn)定的工作讓自己有大展拳腳的機會，乃至于你希望年邁的爺爺奶奶能多陪你幾年，又到了幾十年之后，我們面對年邁和老去的父母，對他們的留戀。人只要有善心、有愛心，不是大奸大惡、狼心狗肺的人，都會有愿望，有欲求。那我們該怎么辦呢?蘇軾的這首詩或許就告訴了我們答案。

“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。”人生在世，當然應該奮發(fā)有為，要讓人生的每一步都踏踏實實走下去。前幾日收拾高中的書籍，找到了當時一道題一道題總結出的二十本數(shù)學錯題本，我有些沾沾自喜了，這也算是做到了“飛鴻踏雪泥”般有人生奮斗的印記了。“泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”但一切又都是不定的，你得到的東西終究是會消失的、離開的。我好不容易考上大學，可四年的時光不過是一瞬，我又馬上要失去大學的生活。我們最看重的東西，愛情、友情、親情，也往往是必然要失去的。即使沒有外力的干擾和作用導致的生離，最后總是逃不了死別。但會失去不代表就要不作為，就像學習，你全心全意投入了，是種下了你能考上理想學校的一個“因”，但具體得到怎樣的'果’又多了太多外在的因素?？扇绻悴环N下這個'因’，不去努力，你是注定與'果’無緣了。所以我們在這有所作為的時候，不要太執(zhí)著于要有結果，結果往往真的不是我們能決定的，“三分盡人事，七分聽天命。”人生都是不確定的、必然失去的，哪還有什么確定的、不變的東西?蘇軾又寫“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題?！?/span>佛教里講“輪回”，我在蘇軾這里悟透了一點點門道，老僧去世但舍利被放入佛塔，殘破的墻壁上記載著前人的詩句，萬事萬物都不會真正的離我們而去，彷佛是轉(zhuǎn)化成了別的方式在陪伴著我們，我們也將轉(zhuǎn)換為別的物質(zhì)繼續(xù)存在著。所以不必在乎人生的得失。詩的最后“往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。”更是點明了人生需要有為。我們在人生中，必然有欲望，如對自己的學業(yè)，對工作，對愛人。如果我們不去追求學業(yè)，那必然成績一塌糊涂;不去追求好工作，怕是免不了大街上要飯了;不去追求愛人，那往往是要孤獨終老或僅僅找一個人搭伙過日子的人，不成愛情，更免不了生活的苦惱。我們的欲望決定了我們是生活在世間的“有情”的人，既然有情，那便一定要“有為”去追求，即使得不到，但至少奮斗過，種下過希望的種子。但有為往往容易急功近利，太追求結果，可我們必須認識到：人生都是無常的，眼下的奮斗與從中得到的快樂才是永恒的。太在乎得到，反而迷失了自我，陷入了“欲望”的陷阱中，不再是“有情”“有為”，而是“癡情”“亂為”，因為急于求成不符合規(guī)律急于求成地做事，那結果必然將會是事與愿違的，世間因此釀成的悲劇還少嗎?

人生苦短，但我們身為青年需要奮斗的時間還很長。愿我們在這個苦惱的，不定的世間，都能做一個“有情”“有為”的人。雖有追求，但不執(zhí)迷于我們改變不了的事，比如最后有沒有結果。我們只需做好現(xiàn)在，為那個最美好的結果種下一顆種子，靜靜等待它生根發(fā)芽，在每一天呵護好它，全心全意投入我們的情感。最后有沒有結出我們想要的果，又有什么重要的呢?人生的快樂，或許就是這樣得來的吧!

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