l 求證難,并不是技術(shù)困難,只是機(jī)會難得.一旦有機(jī)會交流切磋,你的東西就全得到證實(shí). l 太極拳發(fā)展史上的一重要的技術(shù)和理論進(jìn)步是有武李二人完成的，由于武李二人的努力，太極拳才逐漸走向藝術(shù)的層次。 l 太極拳本身是一套補(bǔ)實(shí)的,有自己特點(diǎn)的拳功體系, 無需其他的氣功扶持使其更完美. 它不同于大成拳以站椿為主要訓(xùn)練手段, 它講究活步椿的練習(xí), 拳諺有: 拳打千遍,其理自現(xiàn). 拳打萬遍,神靈活現(xiàn).太極拳就是要在大自然的空氣中練習(xí), 在一呼一吸之間長功夫, 在行拳走架中體會勁由內(nèi)換, 意動(dòng)氣動(dòng), 一動(dòng)無有不動(dòng). l 也就是那種性格內(nèi)向，靜的下心來，不愿出名而又單純的人才能成為真正的高手。 l 習(xí)練時(shí)間不長，但已經(jīng)體會到自己發(fā)力時(shí)的變化，比如平時(shí)偶爾一握拳，以前是力在手和臂，這兩處是緊的，現(xiàn)在是手送身緊，感到全身的力在整合。 l 楊澄甫輸給萬籟聲一事我在一本雜志上看到過，那是萬籟聲偷襲而出的一場把戲！據(jù)說萬籟聲很崇拜楊澄甫想拜他為師又想試試他有否真功夫，在一個(gè)早晨見楊澄甫正起床在門口刷牙，萬籟聲趁他不備雙手突然向楊猛然推去，由于根本就無防備的楊當(dāng)然被很冤屈的匆了幾步差點(diǎn)摔倒；這事出現(xiàn)后，很多老拳師前輩們都批評萬做此事太不應(yīng)該（包括萬師杜心武），分分要萬向楊師賠禮道歉呢,最后迫于無奈，萬還是向楊賠禮道歉而告終。 l 我理解撐命門的目的是要讓氣貼背，把氣沉下去。從形式上看，要有虎背熊腰的意思。氣沉下去，才能不倒翁，重心落實(shí)在基座，上虛下實(shí)，行拳時(shí)才能動(dòng)如江河，靜如山岳，有帝王之相，有大將之風(fēng)度。 l 練拳走架每完成一勢，要細(xì)細(xì)體會是否做到提肛收腹撐命門，即肛要提收，腹要縮收，掌開命門，讓氣貼背。一定要讓氣先沈下去，然后再接下一個(gè)式子。這就是我認(rèn)為太極拳要慢練的原因。 l 練拳秘決： 提肛收腹撐命門。 解釋：練拳走架每完成一勢，要細(xì)細(xì)體會是否做到上點(diǎn)，即肛要提收，腹要縮收，氣要貼背。練太極拳要慢，關(guān)鍵在此，目的在此，好處也以此。 l 發(fā)勁時(shí)，腿腳由地面的反彈勁是直勁不是復(fù)合勁，太極拳的特點(diǎn)是要用好復(fù)合勁，即腿腳蹬地的同時(shí)，根據(jù)與對方接觸點(diǎn)的實(shí)際情況加上螺旋勁（左旋右轉(zhuǎn)，上翻下滾），實(shí)際上就是位移加旋轉(zhuǎn)的球體運(yùn)動(dòng)，這還不夠，發(fā)勁的瞬間，除了腿部的蹬地外，其腰部、雙臂同時(shí)展開這就是所謂的爆炸勁?，F(xiàn)在很多練太極拳的，一是由于推手工夫不到家，掌握不好在和對手接觸的一瞬間不是頂，就是軟，不能避實(shí)就虛，形成人背我順的事態(tài)，感覺不到發(fā)勁的最佳切入點(diǎn)，所謂聽勁不靈，一味發(fā)勁，即使將對方發(fā)出，起碼也承擔(dān)和克服對方勁力的百分之四十，自己實(shí)際發(fā)揮出百分之二十的功力。理想的發(fā)勁是能發(fā)揮百分之八十以上的功力。二是發(fā)勁的勁力不整，也就是不合，蹬腿和腰部、上肢發(fā)勁不能同步進(jìn)行，腿先蹬地，上肢再發(fā)勁，有先后，容易造成引進(jìn)落實(shí)的后果，即使將對方發(fā)出去，也是推出去，發(fā)勁不脆快，效果不理想，這種煩惱是許多玩了多年太極拳的“高手”所共有的。 l 傅鐘文的揚(yáng)式81式,有兩種(只是口授沒有有力證據(jù)),一種是守中帶攻的,一種是攻中兼守的. l 心在腔子中。 l 《渾元太極內(nèi)功及散手》中講的腿腳由地面反彈的勁,以此擊倒對方,這個(gè)反彈勁假如被對手所用,則會被動(dòng). 因此不光要有反彈勁,而且要配螺旋勁,這樣才能更好地發(fā)人. l 下丹田注重肌肉的屈伸、升降、沉浮、穩(wěn)固，以調(diào)整自身的重心與平衡，是力的主要來源。中丹田則注重肌體的開合、收縮、膨脹、蓄放、打發(fā)，是人體的神經(jīng)中樞與傳遞的中心。 含胸拔背與舒胸展背是下丹田與中丹田作用的體現(xiàn)。因此二者不可偏注一方，更不可分割開來，否則將會影響上下完整，支撐八面，機(jī)動(dòng)靈活的動(dòng)作，使身體遲緩．僵硬，即不能化，又不能打，產(chǎn)生雙重諸病。 在與敵交手時(shí)，只要全身放松，不緊張，一搭上手，身體如通電流，對手只要用力，我即沾粘住內(nèi)吸用力者，“散之成氣，聚之成力；散之無形，聚之有形。對手有動(dòng)作有形就有力，我只要放松身體，用不斷變化的接觸點(diǎn)將對方的來力，通過皮膚毛孔、穴竅等吸入體內(nèi)進(jìn)行氣化，好似向我體內(nèi)不斷充氣。同時(shí)，我將氣由上而下地降至地下，與地氣相接，然后身下沉，足腿迅速下蹬由地面向上反射（如跳高、跳遠(yuǎn)等起跳的反彈原理）而形成的作用力，驟然向?qū)Ψ經(jīng)_擊，便能夠輕易地將對方擊倒。這個(gè)全身整體力的形成過程，僅僅在呼吸開合之間便已告完成。 功夫愈深，反應(yīng)速度愈快、愈短，愈靈敏阻力也就愈小，勁也容易發(fā)透、通暢，效果就愈好。 l 練武秘訣只有兩個(gè)字，即“煉”和“悟”，薌老用“不要浮聰明，不要笨用功”說明，很形象。 l 人才確實(shí)非常重要，一個(gè)門派，如果得不到人才，真諦難免失傳，不是老師不教，是人才撐不起本門派內(nèi)涵，而使門派逐步衰敗。所以古人有求賢若渴之行為。也只有求賢若渴的門派才發(fā)展的好，家族式傳承難免衰落。 l 以無法為有法，以無限為有限。 l 我與別人推手時(shí),一般順勢而為.但也有不順勢時(shí),那就是發(fā)勁,靠功力發(fā)人,但這樣耗能最大,不是最佳方法,所以善太極者收也. 有一次,遇散一拳友(少林派),他見我推手說:這有何用你搭我手時(shí),我起用腿腳,早把你踢倒了. 我說不如試一下,他手與我搭上后,始終沒能提起腿,一旦提腿就被跌倒. 這就是粘沾勁的功夫. l 太極拳是一門藝術(shù)，而散打只是一種技術(shù)。技術(shù)和藝術(shù)有質(zhì)的不同，對從學(xué)者的智力要求和時(shí)間要求也不同。如同中專和研究院不同。技術(shù)短時(shí)間就可以掌握，而藝術(shù)則是終生的追求。 |
太極始于無極，身體松靜到了一定的程度自然就會有動(dòng)，動(dòng)靜之間也是陰陽消長的?？桃獾难?jīng)走絡(luò)是不對的。太極的開合與吐納有一定的關(guān)系，但那是很自然的事情，且每個(gè)人的先天條件和后天環(huán)境的不同也會有很大的差異。練拳的時(shí)候一些東西不可強(qiáng)求，自然一些，比較好。 太極圖的的確確是老祖宗給我們留下的好東西。無論用道家的陰陽理論還是馬列主義都解釋得通。用唯物主義來理解太極圖也會成為將來社會的一大主流，太極圖，又稱“太極魚形圖”和“太極陰陽魚形圖”。該圖確實(shí)像兩尾魚相互戲抱在一起，其中一尾是“黑魚”，也就是“陰魚”，而另一尾“白魚”也就是“陽魚”，兩尾魚十分動(dòng)感地合抱在一起，它體現(xiàn)的是“陰陽合抱”這層意思。而兩尾魚的魚眼部份較為特別，較為有趣，也是“圖眼”所在。所謂“圖眼”，是說它們是整個(gè)圖的活性所在，靈性所在；有了它們，圖就活了，就有了妙義。正所謂魚無眼不活用唯物主義來理解，陰魚眼是白色的陽魚眼是黑色的。正是馬列主義當(dāng)中的：“事物之間存在的矛盾”“陰中有陽，陽中有陰”。魚眼的位置又是在魚頭（以圓心向相反方向延伸的兩個(gè)半圓）的中心，恰恰可以理解為事物的發(fā)展是以矛盾為中心的這一科學(xué)論斷。 再者從數(shù)學(xué)上講無論是在積分還是幾何上講這個(gè)圖形都是規(guī)則的。面積上白與黑是均等的，相互關(guān)聯(lián)。這就是包羅萬象的“太極圖”。 太極理論認(rèn)為：太極圖是一個(gè)圓，混沌未判之前，即宇宙形成之前，整個(gè)宇宙像是一個(gè)大霧團(tuán)。自然形成的氣（浩然正氣）。那么也就是承認(rèn)了世界的構(gòu)成基礎(chǔ)是物質(zhì)的。簡直就是幾千年前的馬列主義論斷。在古人的理解中，“方圓上下之為宇，古往今來之為宙”，“宇無邊無際，宙無始無終”就可以看出在古時(shí)人們就已經(jīng)看出宇宙的構(gòu)成是空間（“方圓上下之為宇”“宇無邊無際”）與時(shí)間（“古往今來之為宙”宙無始無終”）的集合而這一套理論在本世紀(jì)才被愛因斯坦寫“進(jìn)相對論”里。即便是今天，也很少有人認(rèn)識到世界是“四維”的，至少人們還沒有發(fā)現(xiàn)第“五維”是什么？ 任何一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都是從已知了解未知，太極正是這個(gè)世界的最好的詮釋。太極是個(gè)好東西。 練太極為好好活,好好死. 很有哲理. 陳正雷，河南省溫縣陳家溝陳氏十九世人，大專學(xué)歷，陳氏太極拳第十一代嫡系傳人，中國當(dāng)代“十大武術(shù)名師”之一，國家武術(shù)高級教練 ，現(xiàn)任河南省武術(shù)管理中心副主任。他出生于武術(shù)世家，8歲開始習(xí)藝，師承伯父陳照丕研練家傳陳氏太極拳，后再承堂叔陳照奎深造。平日練功刻苦勤奮，功夫深厚純正，理論研究頗具造詣，人稱“太極金剛”。70年代以來，他多次獲省武術(shù)運(yùn)動(dòng)會太極拳、劍、推手比賽冠軍，蟬聯(lián)兩屆全國太極拳大賽冠軍，獲得兩屆全國武術(shù)比賽特邀表演獎(jiǎng)和觀摩交流“金獅獎(jiǎng)”。他傳拳20余年，弟子眾多，遍及祖國各地，其中在全國和國際比賽中獲金牌者達(dá)35人次。1981年后，他多次參與國際武術(shù)文化交流活動(dòng)，歷訪日本、美國、馬來西亞、法國、瑞士、意大利及臺灣、香港等地區(qū)，講學(xué)授藝，直接受教者逾萬人，可謂桃李滿天下，被國內(nèi)外五十多個(gè)武術(shù)和太極拳組織聘為顧問、名譽(yù)主席、名譽(yù)會長等職，并組建溫縣陳氏太極拳研究會任會長。他理論研究成果豐碩，有多篇論文發(fā)表于全國各大武術(shù)雜志，他的著作《陳氏太極拳械匯宗》一、二、三冊，《中國陳氏太極拳》教課書和《陳氏太極拳養(yǎng)生功》以及電視教學(xué)系列影片，廣泛發(fā)行于國內(nèi)外。1992年被編入《中國人物年鑒》，1994年第三屆國際太極拳年會評為太極拳大師，1995年國家體委命名為“全國十大武術(shù)名師”。 其大無外,其小無內(nèi).是法則.仍用球的概念理解,做太極球越小越好,用于推手吞別人勁時(shí)越大越好; 也可理解球內(nèi)壓力是正壓還是負(fù)壓,意識上與形體上做到正壓中有負(fù)壓,負(fù)壓中有正壓,根據(jù)需要正壓做無限大,負(fù)壓做無限小,或者反之...即開中寓合,合中寓開... “松緊互為根”，如果“松”指“開”，“緊”指“合”，那么“松緊（開合）”確實(shí)就互為根了。 所講即是太極中的虛靈勁--欲飛而先伏翅--欲發(fā)先收...抽象點(diǎn)說 :太極是空心球,內(nèi)部充氣,表面張力到處一樣,即使壓成扁的,內(nèi)壓與張力仍一樣,(體積不變前提下)如果內(nèi)壓增大體積不變,表面張力就變大,反之內(nèi)壓不變,體積變大,則表面張力變小,太極則要求表面張力與內(nèi)壓相匹配,即將展未展,似松非松.也就是著到何處何處太極. 松,空,緊的關(guān)系我認(rèn)為:松空即為行氣提供通道空間與壓力,表面張力即為緊.內(nèi)壓與表面張力為對立統(tǒng)一.這與陳鑫描述的"膨脹,浪卷"似乎一致. 兩股往里夾是指胯練合8字時(shí)的過程，用氣推形松腰合胯節(jié)節(jié)貫穿，就是松柔的過程，練拳回不到原地方，不要去管它，“拉腰弓”就好像“魚擺尾”。 太極圖的拳術(shù)意義 陰陽魚組成的太極圖中，有太極、形意、八卦、大成等拳術(shù)真意， 對太極而言，真意在太極圖中的陰陽魚交界線——S型曲線，從運(yùn)動(dòng)形式及勁力來講，古老太極真?zhèn)鳛榛⌒芜\(yùn)動(dòng)的纏打柔化之拳，棚勁為根，動(dòng)作走S型螺旋，即洪均生所說，太極拳煉棚勁，動(dòng)作走螺旋；從拳理來講，太極拳講守住陰陽交界的臨界，即S線，此線是陰陽交界瞬間過程，有對持，太極拳論開始即言：太極者，無極而生，動(dòng)靜之極，陰陽之母，即說太極在陰陽動(dòng)靜之間的欲動(dòng)未動(dòng)，欲靜未靜，欲陰又陽，欲陽又陰等等，太極拳練時(shí)的一些拳理、要求均可由此引申。 對形意而言，真意在陰陽魚眼的直線連線，從運(yùn)動(dòng)與勁力而言，形意走直線，講究陰陽轉(zhuǎn)換，松緊瞬間轉(zhuǎn)換，最典型代表為形意真?zhèn)骼先畡帕π螒B(tài)；從拳理上講，形意拳論中六合等均較太極八卦來得直接，強(qiáng)調(diào)陰陽轉(zhuǎn)換之合，形意拳論提頓吞吐、沉托分閉等等說法均可由此由“陰中心”到“陽中心”的直線過渡，瞬間相合而引申發(fā)展。 對八卦而言，真意在陰陽魚外圈，從運(yùn)動(dòng)形式與勁力而言不言而喻，從拳理而言言，也不離圈中之陰陽。八卦真意在圈中的陰陽魚交融，與太極所不同的是太極太極真意在陰陽魚的臨界，讀者可細(xì)細(xì)體味。 至于大成，真意在渾圓，在整體太極圖，但又接近無極向太極過渡時(shí)的太極圖內(nèi)函，其運(yùn)動(dòng)形式主要強(qiáng)調(diào)抱起渾圓樁，撐起渾圓架，無招無式，渾圓而行，隨意而為，發(fā)渾圓爆發(fā)力，無棱角方向，觸之即爆發(fā)等等。 武禹襄說：「似鬆非鬆，將展未展」，是指勢架隨時(shí)保持在「氣爆的臨界點(diǎn)」，並不是指「鬆緊互為根」。 「鬆、緊」如果是指「放鬆、僵硬」，那麼僵硬不鬆的「緊」，絕對是錯(cuò)的，因?yàn)槿魏稳g(shù)都不可能會愚笨到主張僵硬。 「鬆、緊」如果是指太極拳的「極柔軟、極堅(jiān)剛」，則「鬆緊」仍不能互為根，而必須以「鬆」為根。武禹襄說：「極柔軟，然後極堅(jiān)剛」，其中「然後」兩字，正標(biāo)示出「柔」在先，「剛」在後，「柔為剛之根」的絕對不變原理。 武者擊出的拳，力量越大，則越有威力。任何武術(shù)都想發(fā)揮「高速度、高威力」的戰(zhàn)鬥技巧，太極拳當(dāng)然也不例外，太極拳對「高速度、高威力」的追求，甚至比起一般外家武術(shù)有更強(qiáng)烈的企圖心。只是階級神明的太極拳大師（八卦掌、心意拳大師也是如此），他們在追求「高速度、高威力」時(shí)，發(fā)現(xiàn)了與外家拳截然不同，而且完全違背一般人認(rèn)知與習(xí)慣的獨(dú)特訓(xùn)練方法。那就是如果能夠?qū)⒆约簭氐状篌牬笕岫_(dá)到「極柔軟」的境界，不但攻守時(shí)能夠動(dòng)合無形、反應(yīng)快速，那藉由「極柔軟」所形成的「極堅(jiān)剛」力量，更可以超越全靠肌肉鍛鍊所形成強(qiáng)大力量。 所以，太極拳「極柔軟，然後極堅(jiān)剛」，是太極拳大師們，藉由大鬆大柔追求高速度、高威力的訓(xùn)諫方法。只是這種訓(xùn)練方法，很多人在實(shí)踐的過程中徹底失敗了。因?yàn)橛行┤烁緹o法達(dá)到大鬆大柔，因此也根本不能產(chǎn)生極堅(jiān)剛的力量；有些人雖然大鬆大柔了，卻不會用於出拳擊打上；有些人因?yàn)椴欢珮O拳的「環(huán)」（陳鑫說：『果然識得環(huán)中趣，輾轉(zhuǎn)隨意見天真』），即使大鬆大柔了，仍然無法自由自在地運(yùn)用在所有的勢架上，更無法用在應(yīng)敵對打上。這也是為什麼大鬆大柔的太極拳，會被視為手軟腳軟的原因。連陳家太極的陳鑫都曾感嘆地說「秀若處女」的太極拳：「世人不知，皆目為軟手。」因此陳鑫才特別提醒我們：「若以神韻論之，交手之際，剛?cè)醽K用。」 在此，武者千萬要注意，武禹襄說的「極柔軟，然後極堅(jiān)剛?！故侵柑珮O拳的「訓(xùn)練方法」；陳鑫所說的「剛?cè)醽K用」是指太極拳的「使用方法」。一個(gè)是「訓(xùn)練方法」，一個(gè)是「使用方法」，兩者千萬不可以搞混。有些知名的太極拳師說，太極拳打人時(shí)，被打的人會笑瞇瞇，這種拳師就是妄把太極拳的「訓(xùn)練方法」誤以為是「使用方法」，最後把太極拳搞成毫無威力的健身操，真是罪過。 宗岳門大鬆大柔的太極拳，練成之後，在出拳刺擊時(shí)，所擊出的力量，絕不比空手道弱，這就是宗岳門能夠徹底分清「訓(xùn)練方法」與「使用方法」的不同。喜歡太極拳的武者，如果能夠徹底了解並分清太極拳的「訓(xùn)練方法」與太極拳的「使用方法」，並在大鬆大柔的訓(xùn)練中，追求極堅(jiān)剛的力量，一定能夠完全相信並讚嘆中國內(nèi)家武學(xué)的精深高明之處，自己也能練就一身好武藝，從此將不再懷疑王宗岳、武禹襄等大師，階級神明的太極拳技巧。 |
l 中醫(yī)與太極同出一爐,中醫(yī)講虛實(shí),寒熱,補(bǔ)瀉,聚散,升降,出入,溫清...十四大經(jīng)脈,奇經(jīng)八脈,對練拳很重要.陳鑫圖說1/4篇幅講經(jīng)絡(luò)...用于技擊,抓,拿,節(jié),閉主要走經(jīng)脈,重者非傷即亡; 用于醫(yī)道可治病療傷.我在為患者推拿過程中,循經(jīng)絡(luò)配合內(nèi)勁,效果很好.只要用太極聽勁原理,順患者經(jīng)脈膜一遍,病癥一目了然. l 楊式老諺中：謹(jǐn)記（禁忌）丁和八，兩股往里夾。 l 談太極拳，必須明白什么是“太極”，我輩文人學(xué)拳，往往不求功夫，而舍本逐末，講究明理。“太極”是中國道家文化中的一個(gè)概念，或者說太極文化是道家文化的內(nèi)容之一，這也是我為什么在前面說，學(xué)習(xí)太極拳應(yīng)該從道家入手才是正軌的原因。王宗岳的太極拳論中第一句：“太極者，無極而生，陰陽之母也。”是借用了傳統(tǒng)道家文化中“太極”的定義。因此，講太極拳應(yīng)該從傳統(tǒng)太極理念出發(fā)，明白“太極”的實(shí)質(zhì)和規(guī)律才好判讀。太極從無極中來，不是無極；太極生陰生陽，孕含陰陽，不是陰陽。無極和陰陽在兩端，為穩(wěn)定態(tài)。太極在中間，牽連兩端，是不穩(wěn)定的過渡態(tài)。因此“太極”有“化生、對待、流行”三大本質(zhì)特點(diǎn)。除此之外，“太極”還符合“無中生有、靜極生動(dòng)、無為而為”的三個(gè)規(guī)律，這里，道家思想是貫穿在太極理念之中的?；?/span>--太極是因應(yīng)而生；所以要“舍己從人”。對待--不對照無極和有極就沒有太極；所以要站無極樁體會無極和講究剛?cè)?。流?/span>--太極是過渡態(tài)，是個(gè)過程；永遠(yuǎn)不要說我現(xiàn)在站“太極樁”和我在打“太極勁”，盤架子時(shí)應(yīng)時(shí)時(shí)體會“連綿不斷、生生不息”。 理解了這些，就知道為什么說只有太極拳才能覆蓋“無、無有、有”三界，才能在太極拳演練、推手和生活中追求太極文化，時(shí)時(shí)問自己是不是“無中生有、靜極生動(dòng)、無為而為”。而判斷是不是太極拳，也要從這里出發(fā)。“有中求有、動(dòng)里取動(dòng)、有為而為”的“太極拳”，還是不如“無中生有、靜極生動(dòng)、無為而為”的“臭狗屎拳”好些。 “道可道，非常道也，言可言，非恒言也“。本人胡說了一通，還是說不明白“太極”，因?yàn)榈兰宜枷氡旧硎钦f不明白的，說明白了就錯(cuò)了，愈明白愈大錯(cuò)特錯(cuò)，恍惚，唯恍唯惚，通過推手等印證感覺，與文字相配合才能心里而不是嘴上明白，心上一悟，勝千言萬語，勝蘸干洞庭湖水。 l 沒有太極思維練不出真太極，…… l 兵法中的"上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,下政攻城..." 是太極原理. l 練太極拳必須要先明理，練氣血，練血?dú)?，先練哪方面都沒有關(guān)系，但都要練，陰陽缺了哪一方面都不行。關(guān)鍵是陰陽相合。明白動(dòng)靜陰陽，就會明白天下武術(shù)是一家的道理。 l 本無太極，人創(chuàng)有之。始覺有氣，后分勁力。勁氣流轉(zhuǎn)，宰乎一念。有陰有陽，相和得意。勁形不離，氣可離體。由武而文，由文而武。處處留神，行知知行。氣霧點(diǎn)點(diǎn)，凝聚成海。大海蒸騰，風(fēng)起云涌。真積功久，出神入化。 l l 注：大都曾聽說過玄而又玄的隔山打牛的傳說。余曾聽聞?dòng)蓄愃乒δ艿墓Ψ?，且聽說這高人活在世上，其功夫是家傳的，練功時(shí)是不許任何人看的。無條件尋訪，即便有條件，怕也難得結(jié)果。根據(jù)我的理解和體證，傾向于相信這種功夫的存在，也傾向于相信按照余上述“太極論”可以修煉成這種功夫。練成這種功夫當(dāng)然不能為所欲為（當(dāng)然不會刀槍不入的，如果說能刀槍不入的話，那也是因?yàn)椴蝗フ腥堑逗蜆?，刀槍何從入？），怕也是沒那個(gè)必要了。 l “本無太極，人創(chuàng)有之”一句中之“太極”，當(dāng)然不是指“理”（即人身之自然規(guī)律），人存，則其作為大自然（大宇宙）之一部分（小宇宙）所蘊(yùn)涵的理已存，只能去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識。這些認(rèn)識運(yùn)用于修身和武用，必須有成體系的訓(xùn)練方法和理論，這些理論和訓(xùn)練方法就是這里所指的太極，我私自以為它不是由無極而生的，這在哲學(xué)上很重要，是我們吸取傳統(tǒng)文化之精髓并去其糟粕的鑰匙所在。人終有一死，人亡則其體證也亡，沒有成體系的理論和訓(xùn)練方法，那么雖下功夫苦練而不得其要（功夫流于一般）或者不能更好的繼承前人的寶貴遺產(chǎn)是正常的，所謂失其真?zhèn)鳎ü湃苏鎮(zhèn)髦Ψ虻降椎胶纬潭龋窟@很難衡量，也無法比較，若想搞清事物之理，可以根據(jù)邏輯作一推想）大概也就指的這種情況。并在其基礎(chǔ)上得以更上一層樓是不可能的。 “始覺有氣，后分勁力。勁氣流轉(zhuǎn)，宰乎一念”一句，這是我已經(jīng)有的體證，實(shí)際上就是剛過陳式太極拳的招熟階段，可以進(jìn)入暗勁階段進(jìn)行鍛煉。 “有陰有陽，相和得意”一句：太極拳作為武術(shù)，其中陰陽的概念實(shí)在是太豐富和復(fù)雜了，私自以為知道了其中很多內(nèi)容，至于行和用，我差得很遠(yuǎn)。 “勁形不離，氣可離體”一句：我的感覺（體證）告訴我，勁與筋有極密切的關(guān)系。氣可離體，我曾有體證，曾在太極網(wǎng)發(fā)過帖：右手中間三指曾有細(xì)密顆粒物射出，但我只有這一次體證，未能再現(xiàn)，也未下功夫去尋找這種感覺------------與我曾有的很強(qiáng)的氣感的感覺完全不同。我傾向于相信有物質(zhì)性的“氣”。 “由武而文，由文而武。處處留神，行知知行。”一句：昨天的留言中已有說明，不再贅述。 “氣霧點(diǎn)點(diǎn)，凝聚成海。大海蒸騰，風(fēng)起云涌。”一句，可文解，也可物解。作為武解，我雖然只曾有很少一點(diǎn)點(diǎn)的體證，但我傾向于相信這種功夫，其威力如何更是不得而知。就算作我的武學(xué)科學(xué)幻想吧！大家不妨一笑了之。特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我反對有人借之生事，招搖撞騙，若有真功夫，應(yīng)該是可以經(jīng)得起科學(xué)實(shí)踐以及具科學(xué)精神而少或無虛榮心之人反復(fù)檢驗(yàn)和體證才對。有虛榮之人跟著附和的情況或許是難勉的，但請大家用科學(xué)的精神和眼光明辯，并接漏之。 “真積功久，出神入化。”一句：指從有心練到無心，即應(yīng)用時(shí)一切皆出于天然和本能。 l 太極真言 , 心靜如水； 心無雜念，氣定神閑； 以靜制動(dòng)，后發(fā)制人； 無根無形，萬招自然； 心隨意起；意隨心動(dòng)； 心動(dòng)手到，手到意隨； 攻其不備，打其不意； 機(jī)不可失，分秒必爭； 攻敵這弱，防敵這強(qiáng)； 以攻為守，以守為攻； 攻中有守；守中有攻； 攻守兼?zhèn)?；百?zhàn)不敗。 l 力出尖，硬在表面，重里現(xiàn)輕，就是挨打的主，要柔中寓剛，襟里裹鐵，面笑心狠，外弱內(nèi)強(qiáng)。可惜我們許多做法都不如此，都是重里現(xiàn)輕，外強(qiáng)中干。 l 緊松松緊勿過正，虛實(shí)實(shí)虛得中平。 |
l 太極從張真人起就不是打人的，是修道的，至于王宗岳等，拳論雖被大家奉為經(jīng)典，高不可攀，但極不實(shí)際，很籠統(tǒng)，從無一人達(dá)到拳論所說水平，但氣功感覺好的拳手會有類似感覺，但不實(shí)際。歷史上王宗岳等也沒有什么戰(zhàn)績，武禹襄等也不是戰(zhàn)將，而是秀才，教書人，以太極求理及游戲而為之，其拳論也是華麗而籠統(tǒng)。蔣發(fā)先生，是被陳家收服而為家人，太極戰(zhàn)斗力也不怎樣，但太極卻是使人懂道理的拳，蔣發(fā)向陳家學(xué)陳家拳，陳家吸收太極之理改進(jìn)陳家拳（蔣與陳家合影畫像時(shí)為伺立，即說明此關(guān)系），互為補(bǔ)充，由陳長興而集大成。陳家拳是在保鏢、保家護(hù)院、剿匪等戰(zhàn)斗中打出名聲的，是可以戰(zhàn)斗的。楊露禪父子以改進(jìn)的陳家拳打天下，以柔化的太極拳傳天下，一為傳外，一為府內(nèi)，是不同的。陳家拳與心意拳，及《紀(jì)效新書》所載拳均有淵源，是陳王庭所創(chuàng)。看陳長興十大要論等無不與心意（形意）相通，陳家又居河南，與少林近，受少林心意把影響并不奇怪。吳圖南等認(rèn)為陳家拳不是太極也不為過，其實(shí)拳的名字并不重要，重要的是內(nèi)容。陳家以前從不稱自家拳為太極拳，而是炮錘（心意？），現(xiàn)在陳家拳融合了更多太極東西，叫太極并不為過。并且借用些其傳人的傳太極的名聲也理所應(yīng)當(dāng)。現(xiàn)在有創(chuàng)陳式心意渾圓太極，估計(jì)也就是陳式易于與心意融合而出新，因本源如此，其他太極就不太易于心意融合。在雖然陳式融合了更多太極東西，但技擊功能還是陳式保留最多，看當(dāng)今太極擂臺及在國際太極舞臺，能推能打的還是陳式，什么四大金剛、八大戰(zhàn)將等等。甭聽一些傳說，隱士，只要不能上擂臺的都是胡扯，有人說的幾十人圍坐，一閃人就沒了，一看人在很遠(yuǎn)處，這是江湖把戲而已，是隱身術(shù)與靈身術(shù)，蒙人玩藝，上不了擂臺。有些我也會。美國一魔術(shù)師還可表演把自由女神隱身，可從中國長城穿墻而過呢，能當(dāng)真嗎？現(xiàn)今有散打擂臺、推手擂臺，上面的假不了。蔣發(fā)傳趙堡拳應(yīng)是改進(jìn)之陳拳,但太極味多些.。 l 太極拳在形式上和架式上有大小不同，精神實(shí)質(zhì)上亦有些大同小異的，太極拳十三式在架子結(jié)構(gòu)上是一樣的。太極拳在形式上和架式上有大小不同，精神實(shí)質(zhì)上亦有些大同小異的，太極拳十三式在架子結(jié)構(gòu)上是一樣的。 架子分為六段練，第一路注重在氣功專練。務(wù)使以神滯氣，以氣運(yùn)身的。 3 陳楊武三式架勢頭段的體育拳式 陳式第一路 揚(yáng)式第一路 武式第一路予備式 太極起式 左懶扎衣 金剛搗碓 攬雀尾 右懶扎衣懶扎衣 棚捋擠按 單 鞭（朋字應(yīng)加提手旁）六封四閉 單 鞭 提手上勢單 鞭 白鶴晾翅 白鶴晾翅金剛搗碓 左摟膝 摟膝拗步白鶴晾翅 收回琵琶 琵琶勢斜行拗步 左摟膝 摟膝拗步初 收 右摟膝 左摟膝前膛拗步 左摟膝 右摟膝斜行拗步 收回琵琶 左摟膝再 收 左摟膝 琵琶勢前膛拗步 搬攔捶 上搬攔捶掩手肱拳 如封似閉 如封似閉金剛搗碓 十子手 合 手第二步 是練習(xí)太極拳架子中六路的一路，是練習(xí)行功的氣功階段為行功中最有效驗(yàn)的一段，若將上列各項(xiàng)重復(fù)鍛煉就等于六路全練了。 陳楊武三式拳架首段的幾個(gè)重要拳式太極拳第一段，是氣功 專練的一段，首段用過的主要的拳式，以后各段不再重復(fù)應(yīng)用。這是說明這幾個(gè)拳式的重要性。陳式太極拳的首段，有三個(gè)金剛搗碓，兩個(gè)斜行拗步，一個(gè)初收，一個(gè)再收，兩個(gè)前膛拗步。 先上來做一個(gè)金剛搗碓開始，到前段中再做一個(gè)金剛搗碓，等到首段收尾再做一個(gè)金剛搗碓。這三個(gè)金剛搗碓是使氣一再沉著，左手逆纏由下而上手心向上，右手由上 而下成拳 落在左掌心內(nèi)，望右手舉起右足提起，右手落在掌心同時(shí)右足輕輕落地。這是在全身沉著松凈之中，周身生物電全部貫通之時(shí)。 做一個(gè)大虛大實(shí)，將身拉斜左邊，而重心安定，右手收回，右手心貼近右耳中心，在耳外轉(zhuǎn)一個(gè)圈向右開去，將身拉正，作初收名稱，不是一個(gè)拳式，是雙手相合收回了。 立身中正后，雙手從右側(cè)向面前，右手上左手下雙開前膛，左手運(yùn)到左邊作左下，右手運(yùn)到正中作右上，向前伸出，同時(shí)右手伸出之掌樹立，右足被提起，是為前膛拗步。揚(yáng)式太極拳它將懶扎衣這一拳式，一分為四，懶扎衣棚式，捋式，擠式，按式 ，使人知道，太極拳有四正四隅運(yùn)用的不同，楊式首段中心動(dòng)作以五個(gè)摟膝拗步，兩個(gè)收回琵琶。揚(yáng)式太極拳動(dòng)作，以左摟膝，收琵琶，左摟膝，右摟膝，左摟膝，收琵琶，左摟膝作氣功鍛煉的中心。 從楊式特出四正棚捋擠按之后，才知道勁別輿擊打的不同，所以人們才專心四正的鍛練，但是專練還不夠，逐創(chuàng)造四正推手特練。 因此四正在太極拳中更加重要了，不過一個(gè)人單獨(dú)練習(xí)四正架子，同樣有效，就是祗能知已，不能達(dá)到知彼的懂勁而已. 武氏太極拳致力于技擊，練習(xí)功夫另立專章如行功心解X，都是武氏首創(chuàng)，武氏對于太極拳建立功勛甚偉。 武式太極拳，先做兩個(gè)懶扎衣，表示四正的朋捋，不做雙手的擠按，再以兩次摟膝拗步，氣達(dá)手指，兩次收回琵琶，氣回丹田，四正有單手棚捋，不做雙手的擠按也是可以的，做了兩次起達(dá)手指，兩次氣回丹田，已夠了，不必多做，可調(diào)簡而且明。武氏拳架是應(yīng)用于技擊功夫，不是為了練功。所已首段動(dòng)作比較少一些。（其中X字，看不請） 第三步 應(yīng)聽任病人們挑選，陳楊武三種架式之一種，學(xué)習(xí)全趟太極拳架子，這是適合并完成醫(yī)療體育的整個(gè)鍛練，在練習(xí)全趟架子之先，必須對于全趟架子全部拳式的腰襠，加以整理，以提高療效 腰之要點(diǎn)曰擰腰，活腰，塌腰。 襠之要點(diǎn)曰扣襠，松襠，合襠（襠應(yīng)用“月”子旁） 1 塌腰時(shí)須合，不合則氣浮。 2 活腰時(shí)襠需松，不松則氣滯。 3 擰腰時(shí)須襠須扣，不扣則氣散。 1 凡塌腰合襠者為蓄勁之架勢。 2 凡活腰松襠者為內(nèi)氣之運(yùn)行。 3 凡擰腰扣襠者為發(fā)勁之準(zhǔn)備。 l 丹田總是應(yīng)向兩側(cè)運(yùn)動(dòng)。沒有使整個(gè)丹田上下旋轉(zhuǎn)的技巧，整個(gè)丹田上下旋轉(zhuǎn)，只會影響你重心的穩(wěn)定性，然而，使丹田在一側(cè)運(yùn)動(dòng)而另一側(cè)沉下會使你重心穩(wěn)定。 l 松緊相互依存,正如矛盾的兩個(gè)方面,矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì),吾輩整日盤架子推手,即是與緊作斗爭,以期達(dá)到大松大軟的境界.。 l 所謂“丟”，用“懈”帶代替更為準(zhǔn)確；所謂稍節(jié)勁沒領(lǐng)起來，是由于沒有正確理解松，片面地追求松的結(jié)果。 l 初學(xué)者不必過分追求松，一定要追求也是追求不到的。我以為，僵勁通常還是把稍節(jié)勁領(lǐng)了起來，僵并不可怕，堅(jiān)持練習(xí)，慢慢地去僵，于是松柔和勁（不是僵力）自然會出現(xiàn)，內(nèi)氣也會有些許感覺。 l 初學(xué)者如何去僵？就是不要太用（僵）力，也不可不用力，加上用力的意思，也就是在用力和用意思之間，取其中，或者開始一段時(shí)間內(nèi)用力不妨多一點(diǎn)，再細(xì)心揣摩，用心去感覺，這樣或許能找到比較正確的方法。 l 我經(jīng)歷過不是松而是丟、不是松而是稍節(jié)勁沒“領(lǐng)起”的階段，這對于初學(xué)者很重要，…… l 老師在教我拳架時(shí)，要求中指領(lǐng)勁，俗稱瓦楞掌 l 正架從來不難懂，對拔拉伸練放松，正心正念出真意，苦練巧練是正統(tǒng)。 楊師澄甫先生說過：太極拳練習(xí)時(shí)，周身骨節(jié)均須松開自然。其一，口腹不可閉氣；其二，四肢腰腿，不可起強(qiáng)勁。此二句，習(xí)內(nèi)家拳者，類能道之，但一舉手，一轉(zhuǎn)身，其氣喘矣，其身搖矣，其病皆由閉氣與起強(qiáng)勁矣。我們學(xué)習(xí)太極拳，必須呼吸自然，才能不會影響身法的自然，只有呼吸自然了，才不會影響身體偏側(cè)俯仰，才能做到顧及要領(lǐng)，按照太極拳鍛煉的要領(lǐng)來指導(dǎo)練拳。 有一句老話，叫做“知多為敗”。楊振基老師說過，對初學(xué)者有些要點(diǎn)先不講，講了反而麻煩。對初學(xué)者開始不講虛靈頂勁，只說頭正，眼平視，頭不晃動(dòng)。因?yàn)橥恢v虛靈頂勁，有的人頭與脖子就硬，這是“頂”字在作怪。也不講含胸拔背、松腰胯，一講了有人不是挺胸就是向后窩。一講松腰胯往往就僵硬。對這三個(gè)要求，待練習(xí)者到了一個(gè)階段后才說更好。 另外，“氣沉丹田”和“掛衣架子”，我想這是一種狀態(tài)和形狀，它不是一種練法。不提氣就是氣沉丹田，成手后的正架就是一種掛衣架子。等你練至心虛腹實(shí)，身體便有重心，無論手足如何動(dòng)作，重心總在腹，加上窮研腰頂，身形順我自伸舒。比如攬雀尾接單鞭，便可以上下左右順逆正反繚繞，右手行到胸前時(shí)變?yōu)楣词?，往下后上提，左掌引?dǎo)肩胯膝向前，然后單鞭定勢。中青年如能行拳至此，其趣味可想而知。 |
l 太極拳練習(xí)二訣。 其一為：正架第一。訣曰：拳架要正脊椎中，拔節(jié)開胯玉堂空，上下相隨腰先轉(zhuǎn)，帶運(yùn)全身巧行功。太極拳走架要以脊椎為中軸而中正不偏，然后“綱舉目張”，此為練拳之第一要訣。練拳中要有拔開，松開全身各關(guān)節(jié)的概念。上梢手三節(jié)，下梢足三節(jié)，中間脊椎節(jié)節(jié)，前后腿胯都要逐步努力打開之。全身各部韌帶均松而柔，能改善神經(jīng)，肌肉，血管的功能，進(jìn)而影響和調(diào)整內(nèi)臟功能，則健康情況自然轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。 訣二為：頂懸氣球腰沉松，上下對拔是正宗，雙錘尤須分陰陽，兩足虛實(shí)必須懂。以“頂懸氣球”的想象來達(dá)到“虛靈頂勁”的要求。腰要向下松沉就象坐在椅子上一樣。這樣上而懸頂，下而沉坐，自然全身上下分成陰陽而對拔拉伸矣。這是全身以脊柱為軸一個(gè)總陰陽太極圖也。全身脊椎各關(guān)節(jié)韌帶被拉長，全身的保健主綱就形成了。全身的交感神經(jīng)系統(tǒng)和有關(guān)內(nèi)分泌等重要腺體也就進(jìn)入激奮狀態(tài)而獲得改善了。 雙錘即是雙手掌，要分清陰陽而互爭，就象兩掌間有根橡皮筋拉著一樣地在拳架中不斷地伸縮運(yùn)動(dòng)，久練而自知其奧妙。 l 老師曾說過：煉精化氣易，煉氣化神難（不起自起）。 l 理有高下，真法無二。太極一途，陰陽開合。 l 有松必有緊,松緊互為根。 l 練拳應(yīng)當(dāng)以腰為軸，帶動(dòng)周身的運(yùn)動(dòng)，放松和用力都不是目的，求得周身的整勁才是目的。我對松的體會是開始時(shí)兩條胳膊如木棒，漸漸能夠軟下來，變的象兩根橡皮條，初時(shí)橡皮條內(nèi)似乎還有鐵絲在內(nèi)，逐漸鐵絲也能慢慢化去，整個(gè)手臂都能松沉下來。肩關(guān)節(jié)是放松的一個(gè)要點(diǎn)，要仔細(xì)體會。松下來之后，會覺得兩臂如灌鉛，沉甸甸的，雖不用力，但一搭手對方會有沉重的感覺。松下來后，會覺得兩臂特別靈活，會逐漸帶動(dòng)使得周身都能活起來。 l 楊式太極拳論中有“撒遍滿身皆是手”的說法，松下來后周身的勁力能在瞬間發(fā)于周身任何一點(diǎn)，…… l 馮先生近些年來大談養(yǎng)身是有原因的。馬來旺老師曾談過馮先生和庫瑪?shù)膼簯?zhàn)：庫瑪是全美自由搏擊冠軍，虎背熊腰，精通在中國武術(shù)。當(dāng)時(shí)庫瑪從上海虹橋機(jī)場下飛機(jī)，一路由南至北打過來，比了二十幾場，所向無敵，包括一些名家都輸給了他。到北京后，體委緊急將馮先生從電纜廠調(diào)出。與庫瑪?shù)囊粦?zhàn)，可以說是驚心動(dòng)魄，馮先生腳上的一個(gè)大腳指甲被庫瑪跺裂成幾塊，肩下也挨了一記重拳，事后皮膚都成了紫色。但馮先生硬是挺了過來，將庫瑪摔出去五、六次，才讓庫瑪心服口服?？梢娡婕紦?，特別是與人真刀實(shí)槍的較技，對身體傷害很大。但是作為傳統(tǒng)武學(xué)文化，又不可以不繼承。每次到馮先生家去，他對我們總不離大談養(yǎng)身，馬老師偶爾會插一句：您的名聲敢情是談健身談出來的？。馮先生眼睛一瞪，說：還就你小子敢跟我這么說。馮先生時(shí)常也對馬老師說：要把架在我脖子上的東西傳下去。的確，失去了技擊也就失去了太極拳，只剩操、樁或者別的什么了。 l 馮先生說他練的只是小學(xué)功夫，這不僅僅是謙虛。要是一個(gè)人從小象上學(xué)一樣練武，每天練習(xí)6小時(shí)，又有高手的指點(diǎn)，修煉12年，會達(dá)到一個(gè)什么水平呢？要知道對于學(xué)校的學(xué)習(xí)來說也就是中學(xué)畢業(yè)。 馬老師說，馮先生的功夫常人只要從小練都能練到，但他見過幾個(gè)高人的功夫簡直不可思議，就不是一般人苦練所能練成的，比如有個(gè)叫陳有生的奇人，八十年代初門惠豐曾請他來北京體育大學(xué)，幾十號人明明見他坐在椅子上，一轉(zhuǎn)眼只見黑影一閃，人就已經(jīng)在身后四五米外的橫梁上。他頭上頂了塊巧克力讓門小虎來拿，老人家一動(dòng)不動(dòng)，二十來歲的小伙子卻怎么也近不了他身，內(nèi)功已經(jīng)到了神妙的境界。陳有生要是現(xiàn)在還活著，已經(jīng)年過九旬了，據(jù)說他的一個(gè)侄子得了他的真?zhèn)鳌?/span> l 松在內(nèi)，是血?dú)夤侨獾膹氐滋摽眨?/span> 柔在外，是身形動(dòng)作的運(yùn)轉(zhuǎn)無礙。 l 沒有松， 就無法粘黏； 無法粘黏， 就無法和敵人融合； 無法和敵人融合， 就沒有太極拳。 ---------以為僅有松是不能做到和對手融合的，必須加上“散”才能和對手融合；以為只有“松”，如果內(nèi)氣充足并溢于表皮，仍然可以做到粘黏。 l 你的意識要放松，氣血才不會往上沖，才能神靜； 你的全身要松至虛空，重心才能下沉； 你的肩膀要放松，戰(zhàn)斗時(shí)才不會上重下輕， 你的丹田要放松，氣息才不會上浮。 你的呼吸要放松，戰(zhàn)斗時(shí)才不會將重心吊起。 l 你的身體要松到?jīng)]有身體， 你的骨頭要松到?jīng)]有骨頭， 你的意識要松到?jīng)]有意識， 你的力量要松到?jīng)]有力量， 你的重量要松到?jīng)]有重量， 即使這樣，你的松仍然不夠， 因?yàn)槿匀挥懈呤謺饶氵€松， 若想成為絕世的武者， 不松是你的敵人， 先打敗它你才能勝過對手。 武者不是敗於對手， 是敗於不松。 l 你不可以告訴自己放松不容易，更不可以告訴別人放松不容易，放松不易是錯(cuò)誤的心里暗示，它是一種錯(cuò)誤的指令，它會命令你的頭腦，也會命令你的意識，叫你的身心永遠(yuǎn)不能放松。 l 養(yǎng)生架不斷開，含回來，神意內(nèi)斂，養(yǎng)的是精氣神。養(yǎng)生架是本錢；養(yǎng)生架是技擊架的后盾。太極拳都是練大使小，都和本種拳的手法或小架子有關(guān)。望多練養(yǎng)生拳，少練技擊架，比例應(yīng)是3比1。 l 原始的內(nèi)家拳中，僅山西戴氏心意與道家功法結(jié)緣，以守洞塵技為譜。太極拳之稱始于楊露禪成名之后，陳王廷從未將自己的拳冠以太極之名。 l 用一個(gè)碗，里面放兩圓球，就是一個(gè)太極圖，里面兩個(gè)球的接觸點(diǎn)就是Ｓ線，練拳推手就是找出Ｓ線。 l 縱向松透，橫向圓散，虛靈在中。 l 意是君來骨肉臣。意是指揮陰陽的，陽是從根節(jié)往梢節(jié)上松，陰是從中往下散，可以從水中波紋著想。 l 在三維解剖的角度看,首先把每節(jié)脊柱拉開,在脊柱的橫截面上產(chǎn)生高低落差,高的地方開中寓合,低的地方合中寓開,另外中氣從橫截面中穿過,不一定在中心穿過,根據(jù)需要而定... |
