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心情音樂(lè) 邊聽(tīng)邊讀
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【小平有約】
有堂皆設(shè)井 無(wú)宅不飛花
說(shuō)到徽州民居，人們常常以“有堂皆設(shè)井，無(wú)宅不飛花”來(lái)形容。中國(guó)傳統(tǒng)民居最主要的形式是木架構(gòu)庭院式建筑，而徽州“四水歸堂”式的住宅，是其中一種重要的類型?！疤谩敝鸽A前，所謂“四水歸堂”，即是將住宅屋面的雨水，聚集于天井之中。這當(dāng)然首先是古代“干闌式”建筑的遺制，《舊唐書·南蠻傳》載：“山有毒草及沙虱蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為‘干闌’?！鼻貪h以后，中原士族大量南遷，帶去了北方的建筑文化，四合院式建筑與當(dāng)?shù)卦械母申@式建筑不斷融合，逐漸形成一種新的地方民居樣式，這就是“四水歸堂”式的徽派建筑。除了這些，“四水歸堂”還表達(dá)了一種“暗室生財(cái)”的風(fēng)水觀念。從風(fēng)水學(xué)的角度說(shuō)，徽州四面皆山，如環(huán)如衛(wèi)，如拱如揖，狀類盆地，天井是仿照徽州山川形式而設(shè)計(jì)，取“可見(jiàn)天日”之意。而經(jīng)商之道，講究以聚財(cái)為本，造設(shè)天井，使天降雨露與財(cái)氣，不至于流向他人他處——四方之財(cái)如同天上之水，源源不斷地流入自己的家中。
徽州人常說(shuō)，家有天井一方，子子孫孫興旺，從這句話里，可以看出“四水歸堂”與人丁興旺之間的關(guān)系。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，“人丁”一直是一個(gè)重要的家族概念，與之相關(guān)的表述，滲透到生活的各個(gè)方面。而我從審美的角度，則以為天井的設(shè)置把天宇與人心連接起來(lái)，此即中國(guó)古代生命觀所謂的“天人合一”的具體體現(xiàn)。天井把大自然融入了院落，人們足不出戶，即可將日月星辰，盡收于眼底和心中。
曾經(jīng)有一天，我站在了西遞著名的“敬愛(ài)堂”天井前。是個(gè)下雨的日子，那雨淅淅瀝瀝淅淅瀝瀝，一刻也不停，后來(lái)不久，就出現(xiàn)了傳說(shuō)中“四水歸堂”的情景?！熬磹?ài)堂”原是壬派胡氏十四世祖仕亨公的宅子，因子孫繁衍，日趨昌盛，遂為族祠。這是一座面積為1800平方米的建筑，天井十分闊大。程庭在他的《春帆紀(jì)程》里，用陌生而訝異的眼光所描繪的徽派建筑所獨(dú)有的鱗鱗鴛瓦，在雨中漸漸變成墨黑，那一刻我想，李約瑟于他的煌煌巨制《中國(guó)科技史》中所贊美的中國(guó)舊宅的雨，就是從這樣的屋檐下滴落的吧？
然而在徽州，“敬愛(ài)堂”還不算什么，據(jù)說(shuō)建于清嘉慶初年的棠樾“保愛(ài)堂”，初建成時(shí)有36個(gè)天井，108間房屋，那該是怎樣巨大的宅院??！
徽州的建筑，多是以天井為中心的內(nèi)向封閉式組合，四面高墻圍護(hù)，唯以天井通風(fēng)與采光，和外界相通連。記得一次，陪上海一位年輕而著名的評(píng)論家一同參觀徽州民居，眾人正在慨嘆，他卻以否定的語(yǔ)氣說(shuō)，壓抑，壓抑，太壓抑了！他是人性的角度，理性的角度，文化批判的角度，一般人可沒(méi)有這樣的感受，一般人只是欣賞。許多人走上樓去，坐上它的“美人靠”，撫摩著上面的雕花說(shuō)，住在這樣的屋子里，該有多奢侈啊！這是指天井一圈的欄板上的雕花，而在欄板之下，是一襲鵝頸扶手式長(zhǎng)椅，俗稱“美人靠”，精巧極了，玲瓏極了。這使得整個(gè)天井成為一個(gè)花籃，真是花團(tuán)錦簇，枝蔓紛紛啊，所以徽州人又稱樓廳為“花籃廳”。可以想象進(jìn)入這樣的廳堂后所獲得的華美感受，還有一點(diǎn)復(fù)雜而寥落的情緒?；罩莸姆课莺苌傧蛲忾_(kāi)窗，即便開(kāi)窗，也是在層樓高處開(kāi)一個(gè)一尺見(jiàn)方的小孔，在出太陽(yáng)的日子，透進(jìn)一束強(qiáng)光。這主要是出于防盜的考慮，古徽州男人多外出經(jīng)商，留守家園的多是婦人、老人和孩子，安全成為第一需要。這是一個(gè)封閉而自足的建筑體系，山區(qū)的夜，尤其是冬夜，住在這樣高墻深院里的婦人和孩子，一定會(huì)感到夜很長(zhǎng)，很黑，很無(wú)依無(wú)靠。
從外面看，這些高大住宅方方正正的素白粉墻上，有一些雕花的門罩和窗楣，這大約就是多年以前，平原的人們所傳說(shuō)的花墻了。它們其實(shí)并不花，相反，它們大多只有黑白兩種顏色；卻又并不單調(diào)，特別給人以輪廓鮮明，簡(jiǎn)凈樸素的美感，和平原一帶鄉(xiāng)村的五色彩繪，從審美上說(shuō)，表現(xiàn)了不同的民俗趣味。這些雕在磚上或是石上的花紋和圖案，盡管歷經(jīng)了數(shù)百年風(fēng)雨，素白粉墻早已黯淡成了古舊的老黃，青蝶小瓦也呈現(xiàn)出復(fù)雜的灰色，然而正是這樣一種復(fù)雜沉重的色調(diào)，給這些徽州老房子，增添了幾分歷史的滄桑感，同時(shí)，也有一種奢侈的感覺(jué)。
作為民宅，它實(shí)在是太過(guò)華美了。
明代著名戲曲家汪道昆曾說(shuō)：“新安多世家強(qiáng)盛，其居室大抵務(wù)壯麗?！?nbsp;汪道昆是與明朝抗倭名將戚繼光有詩(shī)劍之誼的歙縣人，嘉靖四十一年（1562），倭寇侵占我橫嶼島，企圖以此為跳板，攻陷我沿海城堡，整個(gè)福建都受到很大威脅。汪道昆與戚繼光一起招募“義烏兵”，編練新軍，大敗入侵倭寇，為解除東南倭患作出了重大貢獻(xiàn)。不僅如此，嘉靖、隆慶年間，汪道昆還以詩(shī)辭古文和戲曲創(chuàng)作聞名于世，因與當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家王士貞為同科進(jìn)士，又都在兵部任職，時(shí)人稱之為“南北兩司馬”。他的詩(shī)“盡刷鉛華，獨(dú)在天骨，雄深渾樸，壁立嘉?。尉?、隆慶）諸子間，自成一家?！边@是胡應(yīng)麟在他的詩(shī)學(xué)著作《詩(shī)藪》中所作的評(píng)價(jià)。他后來(lái)受他的另一位同年、嘉靖朝名相張居正的排擠，49歲辭官，隱居于黃山腳下。我常常想，汪道昆的歸田，對(duì)于徽州文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是一件多么值得慶幸的事情啊。
而現(xiàn)在，現(xiàn)在我就站在汪道昆所說(shuō)“世家居室多務(wù)壯麗”的西遞“履福堂”前，欣賞它門上的磚雕?！奥母Ｌ谩笔乔宓拦饽觊g著名收藏家胡積堂的舊居，一走進(jìn)去，就能看見(jiàn)它高大寬敞的廳堂里，掛著一副木制泥金楹聯(lián)：
世事讓三分天寬地闊
心田存一點(diǎn)子種孫耕
這些古訓(xùn)，很能體現(xiàn)徽州人的處世哲學(xué)。太師壁前的長(zhǎng)條案上，也是按照徽州世代相延的習(xí)俗，東面一尊古瓶，西面一方古鏡，俗稱 “東瓶西鏡”，取“平靜”的吉言，是徽商人家必不可少的陳設(shè)。
也不知當(dāng)年商海的驚濤駭浪，淹沒(méi)了多少徽州家庭？
“履福堂”天井兩旁的十二扇木門上，雕滿了鮮花香草，飛禽走獸，在這些繁花錦雕之間，各雕一則孝義故事，合起來(lái)，恰是一幅完整的“二十四孝圖”。
在西遞，這樣高大精美的住宅比比皆是，令人有目不暇接之感。在歷史的滄桑巨變中，西遞完好地保存下了這一大片明清時(shí)代的古民居，被認(rèn)為是一大奇跡。它們是如何躲過(guò)文化大革命的暴風(fēng)驟雨的呢？今天我們已經(jīng)不知道了。這些由木雕、磚雕和石雕藝術(shù)所渲染出的華美風(fēng)格，使它們看起來(lái)不像民居，它們幾乎和宮殿一樣富麗堂皇了。這讓我想起平原上那些低矮簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村老屋，感到一種巨大的文化差異，和經(jīng)濟(jì)的懸殊。
很想和屋子的主人聊聊，于是我隨便走進(jìn)一戶人家。正應(yīng)著那句“千年屋，百家主”的老話，居住在這些富麗老屋里的，已經(jīng)不再是那些富商大賈的后代，他們所操的，也不再是背井離鄉(xiāng)求利于天下的商業(yè)，而是和中國(guó)所有的農(nóng)民一樣，在村子外面的土地上耕作。雖然因?yàn)榻陙?lái)旅游業(yè)的興起，這里成為徽州一帶旅游的中心，西遞直橫兩街上的男人們，差不多人人都在自家門前擺起了古董攤子，做外地游客的生意，但他們看上去明顯的唯利是圖，缺少先輩們“儒商”的風(fēng)度。一街筒子的古董，看上去琳瑯滿目，古色古香，其實(shí)可能沒(méi)有一件是從祖宗手里傳下來(lái)的真東西，都是一些工業(yè)化生產(chǎn)的假貨，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的“做舊”工藝，向游客們兜售。
他們看上去十分精明，已經(jīng)完全不像農(nóng)民了。
聽(tīng)說(shuō)周邊村子里的小青年，有主動(dòng)來(lái)做倒插門女婿的，因?yàn)槲鬟f的旅游經(jīng)濟(jì)，姑娘們已經(jīng)不愿意嫁出去了。
所以我們現(xiàn)在看到的西遞徽商的后代，不用跋山涉水，就坐在自家的雕花門樓下經(jīng)商，不遠(yuǎn)處，大片大片的油菜花怒放，開(kāi)得燦爛而奪目。
徽州民居的各個(gè)部分——主要是門樓、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗欞、欄桿等部位，都飾以各類雕刻。這是與漢畫像磚同樣偉大的藝術(shù)，是中國(guó)民間手工藝人的杰作。所謂“徽州三雕”藝術(shù)，就集中體現(xiàn)于這些地方?；罩菟赜械陌俗珠T樓，多以渾厚、沉固的青石為門坊，門坊兩側(cè)砌以水磨青磚墻。門樓上層是磚砌瓦覆的雨檐，一層層挑出，兩角翹起，頂端則為特制的雕花瓦當(dāng)和滴水，形成一排整齊的雁齒。門樓是磚雕大顯身手的地方，一般都雕刻有各式山水花卉，鳥(niǎo)獸人物，戲文傳說(shuō)的圖案，總體上以民俗和戲文為主。門樓分“罩”和“樓”兩部分，三層五層不等。曾在徽州很多人家的門樓磚雕上，看到過(guò)漁樵耕讀圖、游春行樂(lè)圖、三國(guó)故事圖等，一般都有七八個(gè)層次，最多高達(dá)九層，就非常的華美繁復(fù)了。
徽州的大門是漆黑的顏色，飾以鐵制門環(huán)或銅獸頭。
如果說(shuō)，磚雕大多用來(lái)裝飾門罩、門樓、照壁、門額和八字門墻，石雕就多是用于裝飾望柱、欄板、華板或柱礎(chǔ)，而木雕呢，則主要是在梁架、窗戶、樓梯等處大顯身手。三雕藝術(shù)有別于繪畫藝術(shù)的地方，在于以“刀”代筆，立足于一個(gè)“雕”字。因此工匠在立意構(gòu)思時(shí)，要求對(duì)造型構(gòu)圖的方法、技巧以及視覺(jué)效果等等，有一個(gè)全盤考慮。徽雕藝人不僅要具有深厚的傳統(tǒng)技藝功底，而且要具有一定的“模式化”造型能力，對(duì)呼應(yīng)、對(duì)稱、疏密、虛實(shí)、明暗、剛?cè)嵋约傲Ⅲw感、空間感、節(jié)奏感、韻律感等技巧和形式美規(guī)律，都要有所權(quán)衡，然后才能分層次奏刀。所以從雕刻手法上看，三雕都有淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕以及鏤空雕等等復(fù)雜的類型。由于徽商的財(cái)力越來(lái)越雄厚，他們?cè)诒就恋纳钜膊幻馊遮吀∶?，加上新安畫派和徽派版畫藝術(shù)旨趣的浸染，徽州民居的建造最終成為徽商資本消耗的一個(gè)重要途徑。越到后來(lái)，徽州民居的雕刻藝術(shù)越注重情節(jié)和構(gòu)圖，追求細(xì)膩和繁復(fù)，透雕藝術(shù)就是在這樣一種情況下產(chǎn)生的。比如汪定貴“承志堂”的四根立柱上，就雕有漁、樵、耕、讀四幅畫面，而在四塊斗拱上，雕的則是“三國(guó)演義”的戲文。都富有情節(jié)性，故事性，趣味性。更讓人吃驚的，是中門上方的一幅“百子鬧元宵”，極為繁復(fù)精致，雕的是一百個(gè)天真爛漫的孩子，各各在?；簟⑼妾{子、踩旱船、放鞭炮。經(jīng)歲月的淘洗，這幅大型木雕連同下面的板壁，都染上沉重的古銅色，看上去十分恢麗?！俺兄咎谩钡哪镜瘢瑹o(wú)不手法洗練、成熟，比如那幅“唐肅宗宴官圖”，高一尺，寬六尺，在五、六十公分的厚度上，雕出了七、八個(gè)層次。其間的人物，各依琴、棋、書、畫而構(gòu)成畫面，人物神情清雅蕭閑，歷歷在目，是木雕中的神品?？芭c“承志堂”木雕相媲美的，是歙縣北岸吳氏宗祠天井壁上，那幅大理石長(zhǎng)卷浮雕“百鹿圖”。整幅畫卷雕刻在七塊并連的大理石上，奇松蒼翠，怪石崢嶸，芳草萋萋，更兼山泉淙淙，煙云浮動(dòng)，上百只大小不一的野鹿，奔跑跳躍其間，形態(tài)各異，妙趣橫生。以密集型勞動(dòng)為代價(jià)的三雕藝術(shù)，不僅展現(xiàn)了新安畫派和徽州版畫深厚的藝術(shù)根基，也展示了徽商在當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)與倫比的財(cái)力和物力。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年一些富商巨賈在建造住宅時(shí)，常常把一些遠(yuǎn)近聞名的工匠，長(zhǎng)時(shí)期圈雇在家中，讓他們終年為自己工作。一些房屋從開(kāi)工到落成，往往需要十?dāng)?shù)年的時(shí)間，僅那些石雕、木雕和磚雕，就需要工匠們經(jīng)年的心血和勞作。
三雕工藝是一種集體性工作，當(dāng)年徽商在營(yíng)建住宅時(shí)，為了獲得最好的雕刻裝飾，往往舉行聲勢(shì)浩大的擂臺(tái)賽，前來(lái)參加的工匠絡(luò)繹不絕，有時(shí)甚至上演“百工競(jìng)技”的場(chǎng)面。據(jù)歙縣《虬川黃氏宗譜》記載，歙縣虬村黃氏、張氏，皆以雕刻著名，自明而清，代守其業(yè)，在家族內(nèi)部，將三雕技藝發(fā)展到了很高的水平，也形成了鮮明的家族風(fēng)格。
站在汪定貴于1855年前后建造起的私家住宅“承志堂”前，心情很復(fù)雜。黟縣境內(nèi)現(xiàn)存明清兩代古民居近4000余幢，從規(guī)模宏大、布局合理、結(jié)構(gòu)完美、設(shè)施齊全、制作精良等等方面綜合考評(píng)，首推“承志堂”。這座私宅占地2100平方米，建筑面積3000多平方米，內(nèi)有7處層樓，9間天井，60余間廳堂，136根立柱。而它最讓今天的人們嘆為觀止的，是擁有數(shù)量眾多精美絕倫的木雕。進(jìn)入“承志堂”庭院以后，目光所觸，盡是鏤空的雕花門窗。而步入廳堂，舉目環(huán)顧，上下左右，也盡是木雕。雖已經(jīng)百多年光陰，“承志堂”的木雕卻依然金碧輝煌。據(jù)村人們傳說(shuō)，汪定貴在建造此屋時(shí)，僅用于木雕表層的飾彩，就是黃金百兩。
真是豪奢啊，很難想象。按照明初定制，庶民廬舍，不過(guò)三間五架，而且不許用斗拱，飾彩色。但是到了汪定貴時(shí)候，早已禮制崩壞，徽州商人“盛宮室、美衣服、侈飲食、擁趙女”，奢靡得一塌糊涂了。汪定貴在經(jīng)商發(fā)財(cái)后，曾花錢捐了一個(gè)“五品同知”的官銜，雖然不是一個(gè)實(shí)缺，但他覺(jué)得自己已經(jīng)跳出了原先所屬的那個(gè)“商人”階層，與他們有了本質(zhì)的區(qū)別了。于是就在前廳大門的后面，增設(shè)了一道中門，作為“官家威儀”的象征。中門又稱儀門，原為官府所設(shè)，但后來(lái)，一些官員將這種設(shè)置移于自家的私邸建設(shè)，在重大喜慶之日，或是貴客光臨之時(shí)開(kāi)啟中門，顯示一種氣派或規(guī)格。汪定貴特為在正對(duì)中門的前廳橫梁上，雕了一幅“宴官圖”，描繪一群京城的高官顯貴，在花園里詩(shī)酒燕樂(lè)的情景。畫面上的人物，無(wú)不趾高氣揚(yáng)，盛氣凌人。從中門步如大廳，抬頭即見(jiàn)這幅“宴官圖”，這一定程度地滿足了汪定貴的虛榮心。但盡管發(fā)了財(cái)，也捐了官，汪定貴仍然感到忿忿不平，因?yàn)榻?jīng)商在封建社會(huì)是“賤業(yè)”，被劃歸九流之外，為此他別出心裁，在中門兩邊的邊門上方，雕刻了兩個(gè)極大的“商”字圖案，這使得任何從邊門出入的人，都必須從“商”字下面經(jīng)過(guò)，暗喻“低商人一等”。此舉有點(diǎn)惡作劇的味道，也透露了他內(nèi)心深處的極度自卑和不自信。
像許多游人一樣，我們一行，也從這個(gè)巨大的木雕“商”字下面走過(guò)，不過(guò)今天走來(lái)，已經(jīng)沒(méi)有了任何感覺(jué)。
徽州的木雕，集中地體現(xiàn)了徽州人的生活理念。除了“承志堂”這樣大型豪華的雕刻外，從很多普通人家的木雕上，我們都可以看出，“經(jīng)商”的理念已經(jīng)滲透到徽州生活的方方面面。比如在徽州，最常見(jiàn)的雕花圖案是“和合二仙”?！昂秃隙伞笔莾蓚€(gè)小男孩，面帶嘻笑，團(tuán)團(tuán)和氣，一般是刻在門扇上。商人重“和”，和氣才能生財(cái)。最早的時(shí)候，“和合”是一個(gè)人，左手執(zhí)鼓，右手摯棒，禱祝萬(wàn)里之遙的親人返回，是和“經(jīng)商”有關(guān)的愿望。中國(guó)農(nóng)民安土重遷，如何能到萬(wàn)里之外？后來(lái)，“和合”在民間逐漸演化為兩人，一人手摯荷花，一人手捧圓盒，取和（荷）諧和（盒）好之意，為張貼在新人洞房門楣上的剪紙。蘇州寒山寺的“和合二仙”木雕，推其淵源，也在徽州，為卜居淮揚(yáng)一帶的鹽商，在經(jīng)商活動(dòng)中將自身理念滲入佛門的體現(xiàn)。
在徽州，道教人物八仙，也是民間木雕最為常見(jiàn)的題材，而它對(duì)應(yīng)的也是一種經(jīng)商理念。所謂“八仙過(guò)海，各顯神通”，說(shuō)的其實(shí)是一種生意經(jīng)，一種商業(yè)崇拜。這就是為什么徽州木雕，八仙最多，而且除“明八仙”外，還有所謂的“暗八仙”?！鞍蛋讼伞笔侵赴讼伤玫奈锸?，比如鐵拐李的葫蘆，張果老的魚(yú)鼓，漢鐘離的陰陽(yáng)寶扇，呂洞賓的劍，曹國(guó)舅的檀板，韓湘子的竹簫，何仙姑的荷花，藍(lán)采和的花籃……它們多是刻在平常人家的門扇和桌圍上，商人求利，足跡遍于天下，這和八仙頗為相似，所以八仙在徽州民間，受到特別的重視和崇拜。
當(dāng)然，這是民間采用的圖案，表現(xiàn)了流行的大眾的趣味，多為小民百姓所熱衷，仕宦人家或商賈之家的雕刻，則要更加個(gè)性化，不僅要顯示主人的身份，也要體現(xiàn)主人的趣味和觀念。比如書香門第，多刻“歲寒三友”，也就是松、梅、竹，取它的清雅高潔；或是顏?zhàn)邮套x、孟母擇鄰等等和讀書相關(guān)的主題。曾在胡適和江冬秀結(jié)婚的新房里，看到十二扇落地隔扇，上面雕滿了陰刻的蘭草，氣韻生動(dòng)，格調(diào)清雅，據(jù)說(shuō)是徽州墨模高手胡國(guó)賓的作品。
后來(lái)，胡適對(duì)這些蘭草的歌唱，曾風(fēng)靡臺(tái)灣的校園。
那是一座磚木結(jié)構(gòu)的院落，二進(jìn)三間兩廂，“回”形通轉(zhuǎn)樓，占地200多平方米。這是在胡適母親手里起的屋，建于清光緒二十三年，公元1897年。胡母23歲守寡，是一個(gè)剛烈的女人，胡適卻性情溫和，雍容大度，有君子之風(fēng)。蘭為花中君子，不知胡適性格的形成，是不是與這滿室的蘭草有關(guān)？除強(qiáng)烈地顯示主人的個(gè)性和意趣之外，官宦或商賈人家的雕刻，一般還追求情節(jié)性；若是“百鹿圖”、“百馬圖”等等沒(méi)有情節(jié)的圖案，則追求繁復(fù)和奢華，如我們?cè)凇俺兄咎谩彼?jiàn)。“承志堂”是中國(guó)古代民居建筑中的精華與瑰寶，尤其是它的木雕，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)徽州木雕所達(dá)到的最高水平。然而，透過(guò)它的恢弘與華美，我們也看到一個(gè)令人不愿觸及的歷史事實(shí)，那就是曾經(jīng)為中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)繁榮作出過(guò)重大貢獻(xiàn)的徽商，因?yàn)槭芊饨ㄖ贫鹊闹萍s和傳統(tǒng)觀念的束縛，極少把辛苦積累的資本，投入到擴(kuò)大再生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)之中，而是消耗在這種追求自身享樂(lè)的私宅建造上，極盡奢靡之能事。所以放到19世紀(jì)世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)大背景中去看，它后來(lái)的衰亡幾乎是不可避免。
曾在一份資料上看到，讓無(wú)數(shù)中外游客和業(yè)內(nèi)專家嘆為觀止的曲阜孔廟大成殿28根雕龍石柱，也是明弘治十三年（公元1500年）敕調(diào)徽州石雕工匠所刻制，多年以后，郭沫若為之感嘆道：
石柱盤龍二十株
大成一殿此尤殊
可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的徽州石雕藝術(shù)，已經(jīng)知名全國(guó)。我們今天看到的揚(yáng)州瘦西湖的諸多“三雕”作品，不僅為當(dāng)時(shí)淮揚(yáng)的徽商所出資創(chuàng)制，而且據(jù)說(shuō)連雕刻藝人，也是從徽州本土帶過(guò)去。
同樣，因?yàn)榛罩荨叭瘛彼嚾俗阚E遍于天下，將全國(guó)各地好的工藝，也帶回了徽州。明代的文化成就，在工藝和文學(xué)兩個(gè)方面，最為燦爛，而工藝中的相當(dāng)一部分，體現(xiàn)在徽州的建筑工藝中。
由歙縣去黃山，途徑綿延百里的黃山山脈入口處，能看見(jiàn)松林茂密，景色清幽的紫霞峰麓，矗立著一片粉墻黛瓦錯(cuò)落有致的古建筑。這就是后來(lái)復(fù)建的明代村莊，名為“潛口民宅”。它是按照“原拆原建”和“修舊如舊”的原則，從歙縣各地的近百座明代建筑中精選拆遷而來(lái)。山莊占地面積26畝，莊內(nèi)集中了歙縣十座典型的明代建筑，其中有石牌坊一座，石拱橋一座，路亭一座，祠堂三座，不同類型的民宅四座，在格局、結(jié)構(gòu)、裝飾上，各具特色，各有千秋。
如此眾多的明代建筑，集中出現(xiàn)在一個(gè)地方，看上去讓人有些驚駭。
這也只能是在徽州。
因此有人認(rèn)為這種“原拆原建”，在保存古建筑上有著開(kāi)創(chuàng)性意義，但也有人持不同意見(jiàn)。我曾幾次去那里參觀，整體感覺(jué)是，這些被移動(dòng)了的古建筑，精氣神沒(méi)了。那些老房子是有靈魂靈氣的，那就是它的歷史，由歲月和生活于其間的人們，所共同創(chuàng)造和積淀，而任何移動(dòng)，都會(huì)一不小心，將它的歷史弄丟了。
真正活著的明代古建筑，是如屏山村古祠堂“舒慶馀堂”那樣的老屋，它是目前國(guó)內(nèi)極為少見(jiàn)的明代祠堂建筑，建筑面積500多平方米。建筑這東西，有時(shí)候確是越古老越具有美感，比如元代的冬瓜梁，到了明代就不復(fù)再見(jiàn)，它的盛元?dú)舛龋髞?lái)明代建筑中的梁柱，就是無(wú)法擬。“舒慶馀堂”也是這樣，一走進(jìn)去你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的梁柱雄偉，步架規(guī)矩，和清代建筑在風(fēng)格上有很大的不同。它不僅具有很好的建筑史研究?jī)r(jià)值，而且看上去，也比繁復(fù)精致的清代建筑，要渾厚古樸得多。
這里面，不能忽略的，是歲月。
多年前的一天，是個(gè)春日融融的下午，我隨記錄片攝制組從大山深處的宏潭回來(lái)，路過(guò)一個(gè)不知名的小村子，看見(jiàn)路邊的草叢中，隨意地堆放著很多很多木雕。主人正大興土木，建造現(xiàn)代材質(zhì)的鋼筋水泥樓，這些衰邁而破舊的東西，沒(méi)用了?？匆?jiàn)我們過(guò)來(lái)，他就上前搭訕，希望能夠把這一堂家伙一把賣掉。他開(kāi)價(jià)4000元，在當(dāng)時(shí)是一筆大數(shù)目。那些隔扇、門楣、窗欞上的雕刻無(wú)不精美異常，巨大的雀替有半人多高。光那一對(duì)雀替，就遠(yuǎn)不止4000塊。雀替是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中枋與柱相交處的托座，有著加固構(gòu)架和裝飾作用，而徽州老屋的雀替，更是精美得無(wú)法描述。但這樣的山重水復(fù)，如何運(yùn)得出去呢？我們猶豫了很久，還是放棄了。后來(lái)，在屯溪的老街上，我們又無(wú)數(shù)次地遭遇無(wú)數(shù)雕刻精美的木雕，它們都來(lái)自那些民間的老房子，而那些老房子，如今都已經(jīng)倒塌了。
所以徽州的街市上，才會(huì)出現(xiàn)這么多的木雕。
在徽州，每天每天，都有許多許多這樣的老房子，于我們不知道的荒村僻野倒塌，同時(shí)倒下的，還有那些華麗繁復(fù)的木雕。
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