1、孔丘
生平簡介：（公元前551～前479年）中國春秋末期思想家和教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。字仲尼，春秋魯國（今山東曲阜）人．曾在魯國做過小吏、他30歲開始私人講學(xué)。50 歲任魯國中都宰，繼任司寇。不久辭職，率弟子周游列國，但始終不得重用．在外14年。 68歲重返魯國。專門從事教育工作。是中國古代教育史上第一個創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)的教育家、孔丘在長期的教育實踐中，積累了豐富的教育經(jīng)驗，同時又不斷地提出和豐富了自己的教育思想與學(xué)說。教育思想：1、他首創(chuàng)私學(xué)，擴大教育對象．促進文化學(xué)術(shù)下移、他開辦了規(guī)模宏大的私學(xué)，并且提出了“有教無類”的主張，教育對象由貴族推廣到平民，促進了私學(xué)的發(fā)展．為戰(zhàn)國諸子百家爭鳴開辟了道路為新興地主階級登上政治舞臺準備了條件；2、主張培養(yǎng)君子．主張“以政為德”、認為法治具有強制性，只能約束人們的外部行為，而德治具有感化力，能影響人們的心靈。他認為人才必須靠教育來培養(yǎng)，提倡”學(xué)而優(yōu)則仕”。其教育目的是為奴隸主階級培養(yǎng)“君子”或“士”，從而造就改良政治需要的”賢才”；3、他認為教育對政治生活具有決定作用。主張以道德教化為治國的原則。4、強調(diào)立志有恒、克己內(nèi)省等品德修養(yǎng)、他是中國古代倫理學(xué)和道德教育理論的奠基者。他的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標準。“仁”以 “禮”為準則，包括“克已”和“愛人”兩個方面；5、進行了教材建設(shè)。他以“六藝”（禮樂、射、御、書、數(shù)）為教授科目，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“太經(jīng)”為教材，為保存和傳播中國文化遺產(chǎn)做出了重大貢獻6、提倡尊師愛生。提出了作為一個理想教師的要束他主張“學(xué)而不厭、海人不倦”．“溫故而知新，可以為師矣”、他以身作則，為人師表，以達到”潛移默化”的目的，并主張向一切有長處的人學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝?#8221;、愛護學(xué)生無私無隱、講究教法；7、創(chuàng)立教學(xué)原則和教學(xué)方法，極力主張培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動性。他在教學(xué)實踐中．創(chuàng)造出了以培養(yǎng)自覺性為中心的因材施教的教學(xué)方法，包括學(xué)習(xí)要虛心踏實、注意個性差異：善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)習(xí)與思考結(jié)合;學(xué)習(xí)與行動結(jié)合等；8、關(guān)于知識教育．他主張勤于學(xué)習(xí)，廣于見聞；學(xué)思并重，以學(xué)為主。虛心求學(xué)，奮發(fā)不息。“知之為知之，不知為不知，是知也”、啟發(fā)思維、舉一反三。代表著作：孔丘在40余年的教學(xué)實踐中，積累起來了豐富的教育經(jīng)驗，他的教育思想主要反映在記載他與弟子對話的《論語》中。
2、蘇格拉底
生平簡介：（約公元前469～公元前399年）古希臘唯心主義哲學(xué)家、教育家。雅典人，其父為雕刻匠，母親是助產(chǎn)士．他在哲學(xué)上堅持唯心主義觀點，宣揚神學(xué)目的論，“善”是他的哲學(xué)所追求的最終目的。他有較高的文學(xué)修養(yǎng)，能言善辯且喜好詩歌。在他學(xué)成之后就致力于從事教育，不僅收徒講學(xué)而且還常常到大街、運動場等公共場所與各種人談話。通過這種方式，宣揚他的理論，由此也吸引了許多聽眾，贏得了眾多追隨者的贊賞。教育思想：1、他重視發(fā)展人的智慧和道德品質(zhì)修養(yǎng)，曾提出“美德就是知識的命題”，并認為教育的目的就是要發(fā)展人的智慧，完善人的道德。2、他對教育發(fā)展的另一個重要貢獻在于他在教育過程中倡導(dǎo)問答法（亦稱產(chǎn)婆術(shù)），他并不直接教給學(xué)生各種道理或知識，而是通過在與學(xué)生的對話、辯論中啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)他們逐漸接近正確的答案。代表作品：他一生并無著作傳世，其思想主要反映在他的學(xué)生或其他人的著作中。
3、朱熹
生平簡介：朱熹，（1130～1200年）中國南宋哲學(xué)家、教育家、宋代集理學(xué)之大成者．字元晦， 號海庵。他年輕時，學(xué)無常師． 18歲中舉， 19歲中進士，任地方官達十四年左右、卸任后，專心于儒學(xué)、66歲時罷官還鄉(xiāng)，五十年中一直不曾放棄教育活動、他先后在建陽建立寒泉精舍，在武夷山建立武夷精舍，收徒教學(xué)、他一生講學(xué)，始終不倦，在中國古代教育史上極為罕見．教育思想：1、他把茍子“古之學(xué)者．始乎為士，終乎為圣人”的話做為自己的宗旨，使學(xué)生既有德行，又有知識，“格物致知”，就可以達到培養(yǎng)“圣賢”的教育目的。2、他肯定了 “學(xué)以變化氣質(zhì)”的教育作用，認為必須培養(yǎng)人的良好的言論思想、行為，使其符合封建道理，以克服“個欲”。3、他肯定了遺傳的作用和“胎教”法，強調(diào)兒童的學(xué)前教育與教養(yǎng)。4、他認為小學(xué)教育的基本任務(wù)是向兒童灌輸封建道德觀念和訓(xùn)練兒童的封建道德行為習(xí)慣．包括青年和成人教育他認為大學(xué)的基本任務(wù)是“窮理”，其主要途徑是熟讀五經(jīng)。他引用《中庸》“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”，作為大學(xué)教育的次序。5、他指導(dǎo)學(xué)生的修養(yǎng)方法，可以歸納為“立志”、 “主敬”、“修養(yǎng)”、“省察”．在修身過程中。他尤其重視“慎獨”、“節(jié)情”和“忍”的修養(yǎng)功夫。他所強調(diào)培養(yǎng)人的道德自我評價能力和自我克制能力的主張，有一定的參考價值。6、他的讀書方法可歸為六條“居敬持志、循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力。”后人稱其為“朱子讀書法”。代表作品：其主要教育著作有《童蒙須知》《小學(xué)》、《近思錄》、《論語集話》、《孟子集論》、《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《資治通鑒綱目》等。
4、亞里士多德
生平簡介：（Aristotle，公元前384～公元前322年）古希臘著名的哲學(xué)家、教育家和科學(xué)家。柏拉圖的學(xué)生，曾作過亞里山大大帝的教師，公元前33年在雅典阿波羅神廟旁開設(shè)了一所“呂克昂”學(xué)園，從事寫作與教學(xué)活動。教育思想：他是古希臘最博學(xué)的思想家。他認為教育的目的在于使受教育者在體、德、智諸方面得到全面發(fā)展。他主張適應(yīng)人的自然（天性）發(fā)展來實施教育，在西方教育史上第一次提出了按年齡劃分受教育的階段思想，并規(guī)定了不同年齡階段教育所應(yīng)進行的內(nèi)容、方法和步驟。他從為，人從初生到7歲是兒童期。在這一階段兒童主要是在家里接受教育，其內(nèi)容應(yīng)以體育為主，以促進他們的生長發(fā)育。從7歲到14歲為第二階段，這時應(yīng)把兒童送進國家辦的學(xué)校進行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括體育、音樂、繪畫和讀、寫、算等。他主張體育應(yīng)該先于智育，故認為在這一階段兒童教育的重點是體育和美育。從青春發(fā)育期（大約14歲）到21歲為第二階段，這一階段的教育以智育為主，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括算術(shù)、幾何、天文、音樂理論、文法、詩歌、修辭、倫理學(xué)與政治學(xué)等。超過21歲的青年于要研究物理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)等內(nèi)容。代表作品：他的著作很多，較著名的有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。
5、夸美紐斯
生平簡介：（丁． A． Comenius， 1592～1670年）捷克著名教育家，歐洲近代教育理論的探索者。生于磨坊主家庭。10歲時父母雙亡。22歲起就擔(dān)任一所文法學(xué)校的校長、后又曾任“捷克兄弟會”（捷克的一個民主教派．其成員多為貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者和小商人。）的牧師和主教。他于1632年發(fā)表的《大教學(xué)論》被稱為世界教育史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論巨著。該書對有關(guān)教育的許多方面進行了系統(tǒng)的理論闡述。教育思想：1、由于受到宗教世界觀的影響，他對教育目的的看法是矛盾的，一方面他認為教育的目的是使人為來世生活做好準備，另一方面他又認為教育要使人認識和研究世界上的一切事物，培養(yǎng)他們的各種能力、德行和信仰，使他們能享受現(xiàn)世的幸福。2、2、他高度評價教育的作用，認為教育不僅是改造社會、建設(shè)國家的手段，而且也是發(fā)展人的天賦、智力和完善自身的必經(jīng)之路。3、在教育的實施方面，他認為必須堅持教育要適應(yīng)自然的總原則，同時，他還對教育過程中所要提倡的直觀性原則、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性自覺性原則、教育的系統(tǒng)性和循序漸進性原則、鞏固性原則和量力性原則等都做了較全面的論證。4、在教育管理方面他的突出貢獻在于：他提出了統(tǒng)一學(xué)制的建議，把人認出生到24歲分為四個階段（即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期為 6年），并提出每個時期所應(yīng)受的教育及所應(yīng)上的學(xué)校，即母育學(xué)校（家教）、國語學(xué)校、拉丁學(xué)校和大學(xué)。他還為每種學(xué)校規(guī)定了廣泛的教育內(nèi)容。5、他還第一個提出了學(xué)年制的主張，要求學(xué)校按學(xué)年進行招生和學(xué)生升級工作，各個學(xué)校同時開學(xué)，同時放假。他要求學(xué)校工作要有計劃，每月、每日、每時都要有指定的工作，并且應(yīng)按時完成這些計劃。6、他還要求實行班級授課制，這對教育發(fā)展也是有著深遠影響的。代表作品：他一生著述很多，除了上面提到的以外，還有許多理論著作和教材等，其中主要有．《母育學(xué)?！?、《泛智的先聲》、《論天賦才能的創(chuàng)造》、《組織良好的學(xué)校的準則》、《世界圖解》等。
6、洛克
生平簡介：（john Locke， 1632～1704年）英國唯物主義哲學(xué)家、思想家、教育家。出生于一個律師家庭，受過較系統(tǒng)的教育．并獲得了碩士學(xué)位。在哲學(xué)上，他批判了唯心主義的天賦觀念論，提出了著名的“白板說”，論證了人的知識和觀念都是后天從經(jīng)驗中獲得的唯物主義認識論觀點。教育思想：正因為如此他認為教育在人的個性形成中起著決定性的作用，他要求人們必須認真對待兒童的教育問題。他認為教育的目的在于培養(yǎng)紳士，這種紳士實際上就是資產(chǎn)階級化的新貴族的實業(yè)家．他稱之為善良的、有德行的、能干的人。為了達到這一目的，他認為應(yīng)該進行三種教育，即健康教育、德行教育和學(xué)問方面的教育。在教育方式上，他主張由父親聘請優(yōu)良的家庭教師來培養(yǎng)青年紳士，反對讓他們到學(xué)校去受教育。這種觀點是片面的。代表作品：他的主要著作有：《人類理智論》、《教育漫話》、《關(guān)于政府的兩篇論文》和《論寬容的信札》等。
7、蔡元培
生平簡介：（1863～194O年）中國近代民主革命家、教育家、科學(xué)家。浙江省紹興府山陰縣人。18歲設(shè)館教書，26歲中進士，點翰林，28歲授編修。1902年組織中國教育會任會長，創(chuàng)立愛國學(xué)位、愛國女學(xué)，均曾被推為總理．1904年組織光復(fù)會．1905年參加同盟會、1907年赴法留學(xué)，1912年1月就任南京臨時政府教育總長，1915年與吳玉章等人組織華法教育會，提倡留法勤工儉學(xué)、1917年就任北京大學(xué)校長．1924年、1926年分別被選為國民黨候補中央監(jiān)察委員、中央監(jiān)察委員、1927年曾任國民黨政府的大學(xué)院長、監(jiān)察院長等職。1928年后專任中央研究院長。1940年3月在香港病逝。教育思想：他是20世紀初中國資本主義教育制度的創(chuàng)造者。他的教育實踐和教育思想．集中起來就是用資產(chǎn)階級教育代替封建教育、他明確提出要廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的封建教育宗旨．要建立以國民教育、實利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心．以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁，要進行體、智、德、美四育和諧發(fā)展的教育體系。他在主持教育部工作期間，曾進行了劃時代的改革將學(xué)堂改稱學(xué)校，監(jiān)督、堂長通稱校長；教科書必須符合共和國宗旨．廢止師范、中學(xué)、小學(xué)讀經(jīng);小學(xué)注重手工科;高小以上體操科注重兵式;初小算術(shù)科目自第三年起兼授珠算;初小男女同校;中學(xué)文、實不分科。創(chuàng)設(shè)教育部社會教育司，并且通令全國推行社會教育。積極提倡成人教育補習(xí)教育。在北京大學(xué)首次招收女大學(xué)生。他以“教育獨立”為口號，反對科舉制度，反對封建軍閥控制教育和帝國主義勢力利用宗教滲入學(xué)校干涉教育。他提倡資產(chǎn)階級自由主義教育，主張崇尚自然，尊重兒童，使其才能自由發(fā)展。他提倡學(xué)生自動、自動、自學(xué)，教師僅處于引導(dǎo)和輔助的地位。他的教育實踐多在高等教育方面，并進行了積極的改革。在任北大校長期間，提出大學(xué)的性質(zhì)在于研究深學(xué)問，為此必須提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主，他主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。將“學(xué)年制”改為”學(xué)分制”，實行選科制，積極改進教學(xué)方法，精簡課程，提倡自學(xué)。他主張思想自由、兼容并包的方針，為資產(chǎn)階級新文化的發(fā)展開辟了道路，同時也為傳播馬列主義創(chuàng)造了有利條件，使北大成為新文化運動的發(fā)源地，促進了當(dāng)時新思潮的發(fā)展。培植了大量革命青年，他的教育思想與教育實踐，為中國教育的發(fā)展，特別是高等教育的改革，起了一定的推動作用。代表作品：他的主要著作有《中學(xué)修身教科書》、《中國倫理學(xué)史》、《歐洲美學(xué)小史》編有《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》。
8、陶行知
生平簡介（1891～1946年）偉大的人民教育家、民主革命活動家。安徽朗縣人，原名文浚，因信奉王陽明的“知行合一說”曾改名知行，后又改名行知。1914年留學(xué)美國，先入伊利諾斯大學(xué)學(xué)習(xí)市政學(xué)，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)研究教育學(xué)，拜師于著名實用主義教育家杜威、1917年回國后，供職于南京高等師范學(xué)校，先后任教員、教育科主任和教務(wù)主任等，又繼任中華教育改進社主任干事。教育思想：1、積極從事平民教育運動，率先關(guān)注鄉(xiāng)村教育問題，1926年發(fā)表《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》等文章，認為，“中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有成效，是因為教育與農(nóng)業(yè)各干各的。不相聞問”，極為主張“一定要教育與農(nóng)業(yè)攜手”，建立適合鄉(xiāng)村實際生活的教育制度等．1947年7月在國民黨政府的白色恐怖和迫害下，陶行知在上海猝死，終年55歲。他是舊中國的愛國知識好子，由教育救國走上民主革命道路的典范。他逝世后，毛澤樂主席親筆為他題寫悼詞稱他為“偉大的人民教育家”。周恩來則稱贊他“是一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。他有一句名言“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這也是他高尚品質(zhì)的真實寫照。2、 1927年，他在南京郊外曉莊創(chuàng)辦了一所與舊教育分庭抗禮的新型學(xué)?！獣郧f師范學(xué)校。作為一個實驗基地，曉莊學(xué)校著實為其實踐并豐富教育思想提供了舞臺。他的 “生活教育”的思想，就在這一時間形成的。他那“生活即教育”“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”等主張，也得以實踐驗證和發(fā)展，井對杜威的“學(xué)校即社會”、 “教育即生活”等觀點逐步產(chǎn)生環(huán)疑，乃至揚棄。 3、1930年4月，國民黨政府下令查封曉莊學(xué)校，并對陶行知發(fā)出了通緝令．為逃避追捕，他在友人的幫助下，東渡日本，次年初返上海．不久．又聯(lián)絡(luò)一些校友和知名人士，創(chuàng)辦“自然科學(xué)園”，兒童科學(xué)通訊學(xué)校”發(fā)起科學(xué)下嫁運動．主張把“科學(xué)下嫁給兒童”，“下嫁給大眾’，并倡導(dǎo)編輯出版了《兒童科學(xué)叢書》．《大眾科學(xué)叢書》等科普讀物． 4、1931年“九一八”事變后。嚴酷的民族危機，又一次猛烈地刺激了陶行知。他堅決主張抗日，反對國民黨政府的不抵抗政策．年底，他又發(fā)起創(chuàng)辦了一種新型的教育組織 ——山海工學(xué)團。參加者有工人，農(nóng)民、接受軍事、生產(chǎn)、科學(xué)、知識、運用民權(quán)、節(jié)制生育等六項訓(xùn)練。 1935年“一二、九”運動后．他與共產(chǎn)黨積極配合，冒著生命危險宣傳抗日參加民主革命運動。他與沈鈞儒、鄒韜奮等發(fā)起組織上海文化界救國會，被推選為執(zhí)行委員．1936年初，他又發(fā)起組織國難教育社，提倡困難教育運動等，進一步認識到教育必須為民族革命和民主革命服務(wù)。1939年，他又在共產(chǎn)黨人和民主進步人士的支持關(guān)懷下，在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校。為革命培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。代表作品：陶行知主要著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》《齋天自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》、《普及教育三編》等。
9、盧梭
盧梭（1721-1778）是18世紀法國杰出的啟蒙思想家、反封建專制的民主戰(zhàn)士，也是劃時代的教育家。盧梭一生著作頗豐，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、政論等多個方面。他在教育史上的重要著作是《愛彌兒──論教育》。該書以動人的文學(xué)風(fēng)格，虛構(gòu)了一個出身名門的孤兒“愛彌兒”和他未來的妻子“蘇菲”的教育主張，這部教育論著中的所有教育思想都是以自然教育的原則為中心展開的，貫穿《愛彌兒》的中心思想是如何培養(yǎng)適應(yīng)未來理想社會的新人。由于盧梭過分強調(diào)兒童的興趣、愛好和活動，為后世資產(chǎn)階級的“兒童中心論”和“自由教育”所利用。
10、杜威
杜威（1859－1952）是美國著名哲學(xué)家、社會學(xué)家、教育學(xué)家，實用主義的代表人物之一。1896年在芝加哥開辦“杜威學(xué)校”，研究進步主義教育理論，從那時才開始被承認是一個重要的教育家。他積極倡導(dǎo)教育即生活、學(xué)校即社會、“從做中學(xué)”、“兒童中心主義”等一系列思想和主張。杜威一生著作很多，主要教育論著有《我的教育信條》、《民主主義與教育》、《經(jīng)驗與教育》等多部。1919－1921年曾到中國講學(xué)。
11、維果茨基
維果茨基（1896－1934）是蘇聯(lián)二十世紀世界最偉大的心理學(xué)家之一，被哲學(xué)家屠爾明稱為“心理學(xué)界的莫扎特”。他的“最近發(fā)展區(qū)”理論幾乎無人不曉。一生短暫的37年，著述達186種之多。特別是他的《思維與語言》（1934），對皮亞杰的理論提出了許多批評意見，并在此基礎(chǔ)上提出了自己對思維和言語關(guān)系的一系列觀點，為后來的學(xué)者研究思維和言語提供了重要的參考。
12、布魯納
布魯納(1915—)美國心理學(xué)家和教育家、結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有:《教育過程》、《論認知》、《教學(xué)論探討》、《教育的適合性》等。
布魯納認為，學(xué)習(xí)一門學(xué)科不僅是“學(xué)會什么”，更重要的是“知道怎樣處理”，即“學(xué)會如何學(xué)習(xí)”。他指出：“我們教一門科目，并不希望學(xué)生成為該科目的一個小型圖書館，而是要他們參與獲得知識的過程。學(xué)習(xí)是一種過程，而不是結(jié)果。”在布魯納看來，學(xué)習(xí)的過程就是一個探索知識的過程。他強調(diào)說：“人類學(xué)習(xí)中似乎有個必不可少的成分，它像發(fā)現(xiàn)一樣，是盡力探索情景的機會。”因此，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)知識的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。
關(guān)于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，布魯納指出：“用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式”都可以稱為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。但學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對人類文化知識的再發(fā)現(xiàn)。其實質(zhì)就是把“現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋我正確結(jié)構(gòu)和意義。”總之，在布魯納看來，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是在學(xué)校條件下，引導(dǎo)兒童從所見的事物的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性的潛在結(jié)構(gòu)的一種學(xué)習(xí)途徑。
布魯納進一步研究并提出了促進發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵兒童積極思考和探索。布魯納認為，兒童是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，因此，應(yīng)鼓勵兒童相信并依靠自己的頭腦去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機。布魯納認為，內(nèi)在動機，特別是能力，是兒童學(xué)習(xí)的推動力，應(yīng)啟發(fā)兒童把學(xué)習(xí)與日后的生活聯(lián)系起來，以發(fā)現(xiàn)為獎勵，自主地學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)和形成學(xué)習(xí)的行為和習(xí)慣。三是注意新舊知識的相容性。布魯納認為，采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情景，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新舊知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把新知識納入自己已有的知識結(jié)構(gòu)，成為自己的知識。四是培養(yǎng)學(xué)生運用假設(shè)、對照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。布魯納認為，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的技能，不僅有助于學(xué)生對所學(xué)的知識進行有效的組織，有助于其運用所學(xué)的知識解決問題，而且有利于提高學(xué)生的思維能力，實現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。
13、巴班斯基
巴班斯基（1927-1987）是蘇聯(lián)著名的教育家、教學(xué)論專家，曾任蘇聯(lián)教育科學(xué)院副院長。20世紀60年代起，他就以羅斯托夫地區(qū)的普通中學(xué)為實驗基地，潛心進行教學(xué)教育過程最優(yōu)化理論的研究，并撰寫《教學(xué)過程的最優(yōu)化──對孩子說學(xué)生學(xué)業(yè)不良的觀點》、《教學(xué)過程的最優(yōu)化──一般教學(xué)論觀點》、《教學(xué)過程的最優(yōu)化──方法原理》等著作，形成了具有豐富內(nèi)容及積極現(xiàn)實意義的完整的教學(xué)理論，在蘇聯(lián)及至世界各國引起了強烈反響，形成了獨樹一幟的教育學(xué)派。
14、 加德納
加德納（1943－ ）是美國哈佛大學(xué)教育研究院發(fā)展心理學(xué)教授，國際聯(lián)運上享有盛譽的心理學(xué)家和教育學(xué)家。他于1983年將研究成果結(jié)集《心智的結(jié)構(gòu)》一書，本書中提出了“多元智能”的理論已被各國教育學(xué)、心理學(xué)界稱作“哥白尼式的革命”。同時，加德納自己也規(guī)劃或參與多元智能課程設(shè)計、教學(xué)與評估的研究，并取得了許多研究成果及案例。因此，加德納對美國及世界多個國家的教育改革影響甚大。
15、烏申斯基
烏申斯基（1823—1870）俄國卓越的教育家，俄國教育學(xué)體系的創(chuàng)立者和教科書編寫者。他的代表作《人是教育的對象》是當(dāng)時教育工作者的必讀書，所以他又被稱為“俄國教師的教師”。
關(guān)于德育的目的和手段，他指出，德育應(yīng)當(dāng)發(fā)展兒童的人道精神、忠誠老實、愛勞動、守紀律、責(zé)任感以及跟謙遜相結(jié)合的自尊心等品質(zhì)；發(fā)展兒童堅強的性格和意志、剛毅和義務(wù)感；培養(yǎng)對人的真摯、善意和公正的態(tài)度。根據(jù)教育的民族性原則，他認為德育還應(yīng)特別注意培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義，培養(yǎng)學(xué)生對祖國的無限忠誠和熱愛。德育的方法，他認為應(yīng)該有以下幾方面：通過教學(xué)進行德育、教師本身的榜樣、說服、機智地對待學(xué)生、預(yù)防、獎勵和懲罰。
烏申斯基很重視教學(xué)論的研究。他研究了教學(xué)上量力性原則、連貫徹的方法，探討了教學(xué)過程及每一階段的具體步驟。明確指出發(fā)展學(xué)生的智力和才能與使他們掌握生活必需的、具有實際意義的知識是同樣重要的。
烏申斯基對教師的作用作了很高的評價。他要求教師在平凡的工作中認清自己勞動的偉大社會意義。他還指出，教師不僅應(yīng)當(dāng)是某門學(xué)科的講授者，而且應(yīng)當(dāng)是一個教育者；他應(yīng)當(dāng)熱愛自己的專業(yè)，對教育事業(yè)有高度的責(zé)任感；他應(yīng)當(dāng)是一個有教養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)熟悉教育學(xué)和心理學(xué)，具有教育技巧和教育機智。
16、凱洛夫
凱洛夫（1893-1978）前蘇聯(lián)著名教育家。他認為學(xué)校的主要任務(wù)應(yīng)該是：①保證學(xué)生身體的正常發(fā)展；②使學(xué)生掌握關(guān)于自然、社會和人類思維的科學(xué)基本知識，培養(yǎng)他們科學(xué)的辯證唯物主義世界觀，發(fā)展他們的認識能力；③授予青年一代關(guān)于現(xiàn)代生產(chǎn)的科學(xué)基本知識以及反科學(xué)規(guī)律應(yīng)用于社會主義建設(shè)實踐的認識，同時培養(yǎng)學(xué)生在生產(chǎn)勞動方面的一系列的技能、技巧，即給他們以綜合技術(shù)教育；④保證培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和信念，培養(yǎng)他們對祖國的熱愛和勞動者國際主義團結(jié)的情感，形成他們對勞動和公共財物的共產(chǎn)主義態(tài)度，培養(yǎng)他們的自覺紀律；⑤給予多方面的勞動教育，培養(yǎng)熱愛勞動的情感和從事勞動的技能；⑥對學(xué)生進行美育，教會他們正確地理解和評價藝術(shù)作品，形成他們的審美興趣，發(fā)展他們在藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，授予他們藝術(shù)教育的原理。
在教學(xué)論中，凱洛夫試圖用馬克思主義的認識論分析教學(xué)過程。通過教學(xué)過程的分析，可以發(fā)現(xiàn)其中必要的環(huán)節(jié)和它們之間本質(zhì)的聯(lián)系。用知識、技能和技巧武裝學(xué)生的過程，也就是教師向?qū)W生提出一定的認識任務(wù)、給學(xué)生形成關(guān)于現(xiàn)實世界事物和現(xiàn)象的正確的觀念、用各種要領(lǐng)和規(guī)律闡明這些事物和現(xiàn)象的本質(zhì)。凱洛夫在總結(jié)別人成果的基礎(chǔ)上，提出了六條教學(xué)原則：即在掌握知識的過程中，學(xué)生的自覺性和積極原則；教學(xué)的直觀性原則；教學(xué)上的理論跟實際相結(jié)合的原則；教學(xué)的系統(tǒng)性和連貫性原則；掌握知識的鞏固性原則；教學(xué)法可接受原則。
17、皮亞杰
皮亞杰（1896—1980）瑞士心理學(xué)家、教育家，他在分析、批判傳統(tǒng)學(xué)校弊端的基礎(chǔ)上，以其哲學(xué)和心理學(xué)為依據(jù)，要求樹立新的教育觀。皮亞杰對教育的基本主張可概括為以下幾個方面：
第一，教育應(yīng)遵循兒童心理發(fā)展的年齡特點。皮亞杰認為，既然兒童的認知發(fā)展過程具有規(guī)律性，教育就必須按其規(guī)律來組織。他指出，“一切理智的原料并不是所有年齡階段的兒童都能吸收的，我們應(yīng)考慮到每個階段的特殊興趣和需要”。而作為教師，其主要的“問題只是去發(fā)現(xiàn)符合于每個階段有些什么知識，然后，用有關(guān)年齡段的心理結(jié)構(gòu)所能吸收的方式把它傳授給學(xué)生。” 如果教師不遵循兒童年齡階段的特點，一味加速學(xué)生的發(fā)展，只能是浪費時間和精力。
第二，教育應(yīng)以發(fā)展兒童的主動性和智力為根本任務(wù)。皮亞杰指出，兒童的認知不能從外部形成，只能以有機體本身發(fā)展來決定。兒童整個認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是兒童的自主調(diào)節(jié)，通過同化和順應(yīng)的方式來與外部環(huán)境相平衡而達到的。只有自我發(fā)現(xiàn)的東西，兒童才能積極地將其同化，從而產(chǎn)生深刻印象。因此，兒童的主動性在兒童的整個認知或智力發(fā)展過程中具有相當(dāng)重要的意義。自我發(fā)現(xiàn)的教學(xué)在教學(xué)中也愈發(fā)重要。皮亞杰強調(diào)，過早地教給兒童一些他們自己日后能夠發(fā)現(xiàn)的東西，會使兒童失去創(chuàng)造力，也不能真正理解這種東西。在皮亞杰看來，幫助兒童發(fā)展自主性的最終目標就在于發(fā)展兒童的認知結(jié)構(gòu)，也即智力結(jié)構(gòu)。教育的主要目標就在于形成兒童的智力的和道德的推理能力。
第三，兒童的實際活動和相互協(xié)作在教育中居于優(yōu)先地位。皮亞杰從其發(fā)生認識論哲學(xué)出發(fā)，把活動與動作看成是支體與客體相互作用的橋梁，是知識的來源。知識是主客體相互作用的產(chǎn)物，作為智慧活動的動作，不僅僅限于鄰近空間當(dāng)前一剎那問正在進行中的動作，而且能夠廣泛涉及到遠距離的空間，直接感知范圍以外的事物，可以再現(xiàn)過去以及能按計劃和方案的形式所表現(xiàn)的將來。它所能夠提供的知識，無論在廣度和深度上都是無窮無盡的。由此，皮亞杰將活動教學(xué)法視為兒童教育的最重要的原則，強調(diào)只有兒童自己具體參與各種活動，才能獲得真正的知識，才能形成自己的假設(shè)并予以證實與否定。同時，為了使兒童所學(xué)的每門學(xué)科知識與其他相關(guān)知識體系相聯(lián)系，皮亞杰強調(diào)，學(xué)校應(yīng)讓每門課為兒童的探討性活動和發(fā)現(xiàn)性活動提供條件，并使這種活動與一定的知識體系相聯(lián)系。
18、贊科夫
贊科夫（1901—1977）前蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家、教學(xué)論專家、兒童缺陷學(xué)家，是俄羅斯聯(lián)邦功勛科學(xué)活動家、教育科學(xué)博士、教授、蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士。他一生發(fā)表了22本專著和150多篇論文，其中的《論小學(xué)教學(xué)》、《教學(xué)論與生活》和《和教師的談話》，曾經(jīng)是蘇聯(lián)教師的必讀書。他的總結(jié)性專著《教學(xué)與發(fā)展》被譯成多種文字，享有世界聲譽。
贊科夫畢生致力于教學(xué)與發(fā)展問題的實驗研究。他認為教育科學(xué)應(yīng)重視對兒童成長過程的研究，了解兒童的心理是提高教育效果的前提條件，因此應(yīng)把實驗心理學(xué)和心理分析的方法引入教育學(xué)研究中。他指出，教育學(xué)研究的任務(wù)之一是揭示學(xué)生掌握知識和心理發(fā)展的過程，并以此為依據(jù)來安排教學(xué)、教育工作，建立一種新的教學(xué)體系，以求達到比較高的教育效果，促進學(xué)生的一般發(fā)展。
贊科夫教育實驗的指導(dǎo)思想是“教學(xué)要在學(xué)生的一般發(fā)展上取得盡可能大的效果”，目的是促進學(xué)生“理想的一般發(fā)展”。所謂一般發(fā)展，一方面是對特殊發(fā)展（即數(shù)學(xué)、語言、音樂等方面的發(fā)展）而言，另一方面也有別于智力發(fā)展。一般發(fā)展包括智力的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、意志的發(fā)展、身體的發(fā)育等各個方面。學(xué)生在一般發(fā)展上取得的成績是自覺而牢固地掌握知識、形成技能技巧的可靠基礎(chǔ)。贊科夫依據(jù)維果茨基的教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系及最近發(fā)展區(qū)的理論，提出了用整體性觀點安排教學(xué)結(jié)構(gòu)、組織教學(xué)過程時必須遵循的五條教學(xué)論原則：①以高難度進行教學(xué)的原則；②以高速度進行教學(xué)的原則；③理論知識起主導(dǎo)作用原則；④使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則；⑤使班上全體學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到一般發(fā)展的原則。以上五條原則是相互聯(lián)系、不可分割的，與整個實驗教學(xué)論體系的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法有密切的聯(lián)系。以這五條原則為重要標志的實驗教學(xué)論體系，是贊科夫首創(chuàng)的蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認識論為指導(dǎo)，以整體性觀點為具體的方法論基礎(chǔ)，揭示了教學(xué)的結(jié)構(gòu)與學(xué)生的發(fā)展進程之間的因果聯(lián)系，提出了在教學(xué)實踐中促進兒童的一般發(fā)展原則和具體途徑。
19、斯金納
斯金納（1904—1990）美國當(dāng)代著名心理學(xué)家、教育家，現(xiàn)代行為主義心理學(xué)派的主要代表人物之一。他的“行為科學(xué)”，被認為是人類歷史上的大發(fā)現(xiàn)。在教育理論上，他的最主要貢獻是提出了“程序教學(xué)”的主張。
程序教學(xué)的主要原則及其特點有：第一，小步子邏輯序列。他把教學(xué)內(nèi)容按內(nèi)在聯(lián)系分成若干小的單元，編成程序，每次只給一小步。步子從易到難，循序漸進，使學(xué)生比較容易地獲得有關(guān)知識。第二，學(xué)生的積極反應(yīng)。斯金納指出，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，只有教師的講授和學(xué)生消極的承受，學(xué)生不能普遍地經(jīng)常地做出積極的反應(yīng)。而程序教材或教學(xué)機器呈現(xiàn)給學(xué)生的知識，一般是以問題的形式出現(xiàn)的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中通過填空、解題、書寫答案等做出積極反應(yīng)，不再是被動的了。第三，信息及時反饋。學(xué)生做出的每個反應(yīng)，教學(xué)機器要做出肯定或否定的答復(fù)。這稱為“結(jié)果的及時知悉”或“信息的及時反饋”。教學(xué)機器每走一步，都附有正確的答案，學(xué)生可以核對。這就是反饋。反饋越快、越及時，效果越好。第四，學(xué)生自定步調(diào)。每班學(xué)生的學(xué)習(xí)都存在上中下三類差別。傳統(tǒng)教學(xué)總是統(tǒng)一進度的，而程序教學(xué)則由學(xué)生自己確定學(xué)習(xí)進度，叫做"自定步調(diào)"，利于因材施教，第五，最低的錯誤率。由于教材編制是由淺入深，由已知到未知，因此，學(xué)生可能每次都作出正確反應(yīng)，使錯誤詳細降低到最低限度，學(xué)習(xí)效率更高。
20、蘇霍姆林斯基
蘇霍姆林斯基（1918—1970）前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家，在國內(nèi)外享有盛譽。在長達三十多年的教育活動中，他一邊創(chuàng)造性地從事實際工作，一邊堅持教育科學(xué)研究。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。其中較著名的有《把整個心靈獻給孩子》、《給教師的建議》、《帕夫雷什中學(xué)》、《和青年校長的談話》等。
蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設(shè)者”、“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者。”而培養(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個統(tǒng)一的完整的過程。”
關(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別調(diào)要使學(xué)生具有豐富的精神生活和精神需要，認為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難。”要求教師和家長尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。他說：“如果有人問我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫的回答說‘愛孩子’”。他提出了“要讓每個學(xué)生都抬起頭來走路”的主張，并努力創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，“讓學(xué)校的墻壁也說話”。他同時指出愛不等于無原則的溺愛，應(yīng)該用嚴格的紀律和道德規(guī)范去要求兒童，并注重通過集體教育培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。
關(guān)于智育。他認為智育就其本質(zhì)與任務(wù)來說，包括給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識、形成科學(xué)世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識的過程中進行的，通過傳授，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，并發(fā)展他們的智力。他是知識與智力的統(tǒng)一論者，提出學(xué)生的知識要建立在廣闊的“智力背景”上，創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗，其中包括給兒童上思維課；開展課外讀書；按自己的興趣和愛好參加課外小組活動等。
關(guān)于體育。他說：“對健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識的鞏固和對自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃。”并響亮地喊出了“健康、健康，再一個還是健康”的口號。
關(guān)于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉”，在青少年整個受教育的過程中，必須抓緊美育的實施。他十分注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞美，通過動手勞動創(chuàng)造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美?？傊?，在整個美育過程中，美育應(yīng)隨時、隨處進行。
關(guān)于勞動教育。他明確指：“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在”。他認為，如果一個學(xué)生進行十年制教育，僅僅教給他科學(xué)基礎(chǔ)知識，從不讓他接受勞動訓(xùn)練，而在他畢業(yè)時把一把鏟子交給他開始勞動，那么這對于學(xué)生來說“是一個悲劇”。因為他在十年過程中脫離了勞動，脫離了生活，精神生活是空虛的，沒有勞動技能，沒有做好生活準備，特別是沒有勞動情感，這無論從社會對青年一代的期望來說，還是對青少年的個性發(fā)展來說是一種失敗。
蘇霍姆林斯基從智育的基本任務(wù)出發(fā)，要求正確解決教學(xué)過程中的兩對矛盾，即教學(xué)—教育、教學(xué)—發(fā)展，要求在促進矛盾的辯證統(tǒng)一過程中，完成目的，實現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?wù)。關(guān)于教學(xué)—教育的統(tǒng)一。他提出了教育性教學(xué)（或教學(xué)的教育性）原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識的教學(xué)過程中來進行。反對把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西。關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識認為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只給知識，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，使學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)取得成績的快樂。
21、瓦根舍因
瓦根舍因，德國心理學(xué)家瓦根舍因的主要貢獻是首創(chuàng)了“范例教學(xué)理論”。范例教學(xué)法是在一組特定的知識中選出有代表性的、最基礎(chǔ)的、本質(zhì)的實例（或稱范例），通過這些實例內(nèi)容的講授，使學(xué)生掌握同一類知識的規(guī)律，舉一反三，獲得獨立思考、獨立解決問題的方法。以范例作為傳授知識的工具，是范例教學(xué)法的主要特點之一。
他認為，范例教學(xué)法的基本思想，在于反對龐雜臃腫的傳統(tǒng)課程內(nèi)容和注入式的死記硬背教學(xué)方法。因為它實際上使學(xué)生獲得的知識，往往是掌握的少，丟棄的多。提倡要敢于實施“缺漏”教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)最基本的、有可能一輩子都記住的東西。理由是，在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，知識量劇增的情況下，要想什么都教，無異于是在從事一項毫無希望獲勝的競賽。而只有注重發(fā)展學(xué)生“有教養(yǎng)性”的知識能力，使之在這個基礎(chǔ)上改變思想方法，主動地去發(fā)現(xiàn)知識的規(guī)則、原理、結(jié)構(gòu)，才能使知識如滾雪球般地擴展，獲得打開知識大門的鑰匙。因此，范例教學(xué)法的目的在于，培養(yǎng)學(xué)生在校內(nèi)外活動中的獨立性和主動學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成獨立地批判、判斷和決定事物的能力。
范例教學(xué)提出了多種教學(xué)原則，其中基本性、基礎(chǔ)性、范例性原則是最基本的三條原則?；拘栽瓌t是針對學(xué)科內(nèi)容而言的，是指教給學(xué)生的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是一門學(xué)科的基本要素，如基本概念、基本原理、和基本科學(xué)規(guī)律等，使學(xué)生掌握學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)，在教學(xué)內(nèi)容上反對多而雜，力求去蕪存精?；A(chǔ)性原則是針對受教育者而言的。它要求教學(xué)內(nèi)容的選定必須從學(xué)生的身心發(fā)展實際出發(fā)，適應(yīng)他們的智力發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗，并與他們的現(xiàn)實生活和未來發(fā)展需要密切相關(guān)，使他們在獲得基本經(jīng)驗的過程中認識社會科學(xué)、自然科學(xué)的種種實質(zhì)性關(guān)系，使他們的智能得到發(fā)展。范例教學(xué)理論認為，基礎(chǔ)性是基本性的更高一個層次。范例性原則是要求教師教給學(xué)生的知識更新是經(jīng)過精選的基本性和基礎(chǔ)性的知識，而且這種知識一定是能起到示范作用的，它是一個窗口，從這個窗口可以看到更廣闊的場景。通過范例性知識，有助于學(xué)生舉一反三，觸類旁通，有助于學(xué)生的遷移和實際應(yīng)用。所以，在教學(xué)內(nèi)容上反對面面俱到，力求做到典型性、代表性。范例性是在基本性、基礎(chǔ)性之上所做的更高度的抽象。
實施范例教學(xué)，要求教師在備課時，應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容進行五個方面的分析。（1）基本原理分析。分析本課表示和闡明了哪些重要的和帶有普遍意義的內(nèi)容，對這些內(nèi)容的探討可以使學(xué)生掌握哪些基本現(xiàn)象、基本原理、基本規(guī)律、基本概念以及方法和態(tài)度。（2）智力作用分析。分析這個課題的內(nèi)容對學(xué)生努力活動應(yīng)起什么作用。通過這個分析，教師可以知道學(xué)生對他所要教的內(nèi)容了解到何種程度，以便在教學(xué)中突出重點，有的放矢地采取必要措施，強化學(xué)生的智力活動。（3）未來意義分析。分析這個課題的內(nèi)容對學(xué)生今后生活和前途發(fā)展有么意義。如果學(xué)生了解某些課題同他們的今后生活密切相關(guān)，那么這些課題的教學(xué)是比較容易進行的。反之，教師應(yīng)采取相應(yīng)措施，啟發(fā)學(xué)生認識這些內(nèi)容對他們未來的意義，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。（4）內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。分析這個課題的內(nèi)容有哪些要素，這些要素之間的關(guān)系如何，是否分層次，教學(xué)內(nèi)容的難點何在，學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)獲得什么樣的起碼知識。（5）內(nèi)容特點分析。分析這個課題有哪些特點，哪些內(nèi)容能引起學(xué)生的興趣，通過哪些直觀手段引導(dǎo)學(xué)生提出問題，布置什么作業(yè)能使學(xué)生的有效地應(yīng)用知識。
