漢樂(lè)府民歌中，有一首《江南可采蓮》的短詩(shī)。該詩(shī)這樣寫(xiě)道：“江南可采蓮。蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東；魚(yú)戲蓮葉西；魚(yú)戲蓮葉南；魚(yú)戲蓮葉北。”整首詩(shī)歌五言七句，全都是口語(yǔ)化的詩(shī)句，描寫(xiě)生動(dòng)，充滿了輕快活潑的情調(diào)。“魚(yú)戲蓮葉間”以下四句接連鋪接，不厭其煩，直白地描寫(xiě)魚(yú)兒戲游于荷塘的東西南北各個(gè)角落，體現(xiàn)了漢樂(lè)府民歌用語(yǔ)的古拙淳樸，給人以無(wú)限想象的藝術(shù)空間。
本詩(shī)的妙處還在于，詩(shī)中主要部分處處寫(xiě)魚(yú)的悠游自在，活潑可愛(ài)，卻處處表現(xiàn)出采蓮人歡欣愉快的心情，寄物寫(xiě)人，借景抒情。吳兢先生在他的《樂(lè)府古題要解》中說(shuō)：“蓋美其芳晨麗景，嬉游得時(shí)也?！?/span>整首詩(shī)歌，保留了當(dāng)時(shí)口語(yǔ)自然、真率的特點(diǎn)。偶爾聆聽(tīng)友人朗誦這首詩(shī)，情感投入，音韻婉囀，節(jié)奏把握得當(dāng)，體現(xiàn)了對(duì)這首詩(shī)歌的深入理解，也加深了我對(duì)這首詩(shī)歌的主觀認(rèn)識(shí)。
由于我在寫(xiě)板話與漢樂(lè)府民歌的共性傳承文章時(shí)，曾經(jīng)引用過(guò)《江南可采蓮》這首漢樂(lè)府民歌，就對(duì)此很熟悉；尤其是，聯(lián)想到我在蓮湖公園觀賞魚(yú)兒悠游于池塘之中的難忘情景，就更對(duì)這首詩(shī)有了非常直觀的品味。這首詩(shī)歌，畢竟是兩千多年前的民歌，可能由當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官做過(guò)簡(jiǎn)單的加工，但還是保留了當(dāng)時(shí)民歌原始的語(yǔ)言特點(diǎn)、語(yǔ)言特色和語(yǔ)言風(fēng)格，古樸的民間語(yǔ)言的精髓猶在。
中國(guó)詩(shī)歌的淵源可以追溯到詩(shī)經(jīng)，但魏晉南北朝以后的詩(shī)歌傳承、發(fā)展與創(chuàng)作，除了繼承詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)之外，還深受漢樂(lè)府民歌的影響。漢樂(lè)府民歌在語(yǔ)言表現(xiàn)形式上，不僅有詩(shī)經(jīng)慣用的“賦、比、興”手法，而且更加注重諸如排比、對(duì)仗、雙聲、疊韻、諧音、雙關(guān)、比喻等漢語(yǔ)言豐富多彩的修辭技巧。如果比喻說(shuō)，詩(shī)經(jīng)是黃河長(zhǎng)江的源頭的話，那么，漢樂(lè)府民歌就是黃河長(zhǎng)江的一級(jí)支流，然后，攜帶二級(jí)三級(jí)四級(jí)若干支流，最終匯集成了中國(guó)詩(shī)歌浩蕩的黃河長(zhǎng)江。
同時(shí)，漢樂(lè)府民歌在寫(xiě)作句式上，完全突破了詩(shī)經(jīng)的四言句式，以五言為主，還呈現(xiàn)出雜言的形式，譬如《東門行》《孤兒行》《婦病行》等，各種句式錯(cuò)雜紛呈于一詩(shī)之中，一二三四五六七八九等句式都有，為后來(lái)的古風(fēng)、五言七言詩(shī)、宋詞元曲，提供了寶貴的借鑒，拓寬了詩(shī)歌語(yǔ)言靈活多樣的表現(xiàn)形式。
漢樂(lè)府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性，這一特色是由它的“緣事而發(fā)”的內(nèi)容所決定的。因?yàn)槭恰熬壥露l(fā)”，所以作品就必須依靠敘事來(lái)完成。一般來(lái)說(shuō)，敘事的情況可分兩類，一是截取生活中的一個(gè)片斷場(chǎng)面敘事，另一個(gè)是敘述一個(gè)完整的故事。前者以《上山采蘼蕪》為代表，后者則以《孔雀東南飛》為代表。作為敘事的基本方式，漢樂(lè)府民歌的特點(diǎn)是不用或少用作者敘述性的語(yǔ)言，而是多用故事中的人物的說(shuō)話、對(duì)話來(lái)開(kāi)展故事情節(jié)。至于《孔雀東南飛》，篇幅之長(zhǎng)，敘事之紛繁，人物之眾多都是古代敘事詩(shī)中無(wú)可比擬的。王世貞《藝苑卮言》說(shuō)：“《孔雀東南飛》質(zhì)而不俚，亂而能整，敘事如畫(huà)，敘情若訴，長(zhǎng)篇之圣。”正是肯定了它作為敘事詩(shī)的非凡成就。
漢代文學(xué)的主流是文人創(chuàng)作，文人創(chuàng)作的主流是辭賦。樂(lè)府民歌作為民間創(chuàng)作，是一種非主流的存在，只是得到了官方的認(rèn)可。它與文人文學(xué)雖有一致的地方，但更多的是不一致之處。然而，這種非主流的民間創(chuàng)作，卻深刻影響了當(dāng)時(shí)和后來(lái)文人的創(chuàng)作，最終促使詩(shī)歌在后世蓬勃興起，取代了辭賦對(duì)文壇的統(tǒng)治。所以，它在中國(guó)文學(xué)史上，有著極其重要的地位。現(xiàn)存的漢樂(lè)府民歌雖然數(shù)量不多，但在中國(guó)文學(xué)史上，始終如同星河一樣，散發(fā)著奇異的光彩。
漢樂(lè)府民歌作為特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)特殊的詩(shī)歌創(chuàng)作樣式，已經(jīng)完成了它的歷史使命，在魏晉南北朝詩(shī)歌以及唐詩(shī)宋詞等詩(shī)詞寫(xiě)作體裁興起成熟時(shí)，終于完全消失了，后來(lái)的也僅僅是擬漢樂(lè)府體，屬于真正的文人之筆了。
藝術(shù)來(lái)源于人民大眾，永遠(yuǎn)屬于人民大眾，也只有人民大眾才是推動(dòng)藝術(shù)不斷傳播發(fā)展、不斷升華提高的真正動(dòng)力。詩(shī)歌創(chuàng)作的根基在民間，只有深深扎根于民間淳樸厚實(shí)的土壤里，始終依附著人民大眾的思想感情、喜聞樂(lè)見(jiàn)、真實(shí)生活，保持、掌握和嫻熟運(yùn)用人民大眾生動(dòng)鮮活的口頭語(yǔ)言，從民歌中不斷汲取詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)，才能擁有自己的一片藍(lán)天——這已經(jīng)成了繼詩(shī)經(jīng)、漢樂(lè)府民歌之后，直至現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)界，詩(shī)人從事詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的共識(shí)。
中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，有一個(gè)從“大俗”到“大雅”的過(guò)程，實(shí)際上，“雅”“俗”原是沒(méi)有明顯分類分界的，俗即是雅，雅即是俗，雅俗共存，雅俗共賞，才是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的常態(tài)。時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)前進(jìn)、文化發(fā)展、審美提升的大勢(shì)所趨，迫使任何一種文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作樣式必須與時(shí)俱進(jìn)、轉(zhuǎn)換模式，否則就會(huì)被歷史淘汰、遺棄。漢樂(lè)府民歌的盛衰，以無(wú)可辯駁的事實(shí)，證明了這個(gè)真理。
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