運氣即是五運六氣，也就是一般所講的運氣學(xué)說。是古人觀察自然界的氣候變化對于事物影響的學(xué)說。人是生活在自然之中，個體與外界有著密切的聯(lián)系。因此，祖國醫(yī)學(xué)在診斷病情和治療方面，不僅注意病人身體內(nèi)的變化，而且還注意到外界氣候變化對于人的影響。在醫(yī)學(xué)上研究運氣學(xué)說的目的，就是用以預(yù)測每年的氣候變化和發(fā)病情況，以便于研究致病的因素，有助于臨床診斷和治療上的參考。
祖國醫(yī)學(xué)中有關(guān)運氣學(xué)說的文獻(xiàn)記載，首見于《內(nèi)經(jīng)素問》中的天元紀(jì)、五運行、六微旨、氣交變、五常政、六元正紀(jì)、至真要等七篇大論，以及刺法、本病兩遺篇其主要內(nèi)容，就是講述天體的運動、氣候的變化，以及氣候變化所產(chǎn)生的太過和不及的情況，對于人體的影響，從而說明某些疾病的病理機(jī)制等問題。嗣后，有關(guān)運氣的專著，更見眾多，如《運氣穀》《運氣要訣》《運氣掌決》《運氣易覽》《類經(jīng)圖翼》《運氣指掌》等等。
五運即是木、火、土、金、水五行的運行。六氣即是太陽寒水、厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金六氣的變化。五行之所以能運，由于與十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬葵）的陰陽干配合而發(fā)生。六氣之所以能化，也是與十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的陰陽支配合而發(fā)生。五運的配合是甲己為土運、乙庚為金運、丙辛為水運、丁壬為木運、戊葵為火運。六氣的配合是子午為少陰君火、丑未為太陰濕土、寅申為少陽相火、卯酉為陽明燥金、辰戌為太陽寒水、巳亥為厥陰風(fēng)木。所以研究運氣重要的地方，即是要明白五行配十天干而為五運，三陰三陽配十二地支而為六氣的道理。其中我們要知道的即天干地支均有不同的陰陽屬性，干支配合起來看，則天干中有陰陽，地支中亦有陰陽，它們的陰陽的劃分，即順著排列的次序，以奇數(shù)為陽（天干中的甲丙戊庚壬為陽干，地支中的子寅辰午申戌為陽支），偶數(shù)為陰（乙丁己辛葵為陰干，丑卯巳未酉亥為陰支）。五運配以天干來推測每年的歲運，六氣配以地支來推測每年的歲氣。
天干和地支配合起來，叫做甲子。天干在上，地支在下，各按干支的次序，順序相加，從天干地支第一個字“甲”“子”到末一字相互配合，剛剛是六十整數(shù)，便是甲子一周。甲子已經(jīng)建立，推算運氣的方法亦從而建立了。
運有大運（中運）、主運、客運三種，它們之間，有主歲、主時和不定時之分。
主歲的五運，稱為大運，統(tǒng)主一年。它的推算方法，是以紀(jì)年的天干為根據(jù)，凡紀(jì)年的天干逢甲、己為土運，逢乙、庚為金運，逢丙、幸為水運，逢丁、壬為木運，逢戊、葵為火運，按五行次序，五年一轉(zhuǎn)。它是推算一年之中氣候太過和不及的變化的。
主時的五運稱為主運，分主五季。它的推算方法，是以每年的大寒日算起，經(jīng)七十三日零五刻為一運，按五行相生的次序推移，即木為初運，火為二運，土為三運，金為四運，水為終運，年年固定不變。它是推算一年之中五個季節(jié)的正常氣候變化的。
不定時的五運，稱為客運，也是分主五季。它的推算方法，是以大運為起運動，如甲、己之歲，大運為土，則客運就是以土為初運，再按五行的次序，金為二運，水為三運，木為四運，火為終運。由于大運每歲有變，所以每年五季的客運是遷移不定的。它是推算一年之中五個季節(jié)的異常氣候變化的。
在《內(nèi)經(jīng)》中對大運談得較多，主運次之，客運更少。在運用上主要是大運，其次是客運，用以推算太過和不及。太過，即主歲的運氣旺盛而有余；不及，即主歲的運氣衰少而不足。陽干均主運氣有余，是為太過；陰干均主運氣的衰少，是為不及。所以看運的太過和不及，主要在于是陽干還是陰干。陽干是屬太過，陰干是屬不足。例如：甲己化土，同樣的是土運主事，逢六甲年（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），便為土運太過。氣交變大論所謂“歲土太過，雨濕流行”。因此，在治療上遇到歲運是甲土，應(yīng)當(dāng)考慮到濕的方面。相反的，逢六己年，便為土運不及。氣交變大論所謂“睡不不及，風(fēng)乃大行”。由于土之不及，則風(fēng)木之氣勝而乘之。木要克土，所以臨床上逢到歲令是己土，就要注意木旺了。因此，運之太過和不及，簡單的講，太過，即是本氣旺而不受所克；不及，即是本氣衰而被對方說克。五運都是這樣的一個道理。
六氣：即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的簡稱和總稱，是由陰陽五行四時節(jié)氣的的變化而來。六氣的主要內(nèi)容有主氣、客氣、客主加臨三個方面：
主氣即是地氣，即風(fēng)木、君火、相火、濕土、燥金、寒水，此六氣分布于春夏秋冬四季的二十四個節(jié)氣中，形成一年中的正常氣候的變化，所以它德爾次序是按著木、火。土。金。水五行相生的次序而排列的。由于主氣是固定不變的，所以叫做主氣。六氣要分六步走，每年不變，厥陰風(fēng)木為初之氣，它主春分前六十日又八十七刻半（每天一百刻），是大寒、立春、雨水、驚蟄四個節(jié)氣。少陰君火為二之氣，主春分后六十日又八十七刻半，是春分、清明、谷雨、立夏四個節(jié)氣。少陽相火為三之氣，主夏至前后各三十日，是小滿、夏至、芒種、小暑四個節(jié)氣。太陰濕土為四之氣，主秋分錢六十日有八十七刻半，是大暑、立秋、處暑、白露四個節(jié)氣。陽明燥金為五之氣，主秋分后六十日又八十七刻半，是秋分、寒露、霜降、立冬四個節(jié)氣。太陽寒水為終之氣，主冬至前后各三十日，是小雪、大雪、冬至、小寒四個節(jié)氣。這樣，一年的主氣，正好是一周，從厥陰風(fēng)木開始，至太陽寒水為止，計六步，每步六十日又八十七刻半，六步合計三百六十五日又二十五刻，即為一周。主氣分步，年年如此，固定不移。
客氣是屬于天氣。地主陰主靜，所以主氣六步，始于春木，而終于冬水，年年不變。而天主陽主動，所以客氣每年有所變化，正因為如此，就不像主氣那樣有規(guī)律了。但是不論主氣和客氣，它們一定要分六步走，這一點是相同的。客氣的六步，就是司天一步，在泉一步，司天的左間、右間二步，在泉的左間、右間二步，合計六步，這就是客氣的六步。它的排列次序不同于主氣，是先陰而后燕，是從陰陽為先后次序而排列的。就是三陰在前，三陽在后。在三陰中是以厥陰開始，次少陰，再次太陰；在三陽中是從少陽開始，次陽明，再次太陽。這六步是互為司天、互為在泉、互為間氣的，是按著十二支的順序，迭為遷轉(zhuǎn)的，這就構(gòu)成了客氣六步的變化。每歲的客氣始于司天的前二位（步），也是在泉的左間之位；二之氣是司天的右間之位；三之氣是司天的本身之位；四之氣是司天的左間；五之氣是在泉的右間；六之氣是在泉的本身之位?！皻狻奔词遣?，所以叫六步（有行走的意思），但是我們應(yīng)了解司天、在泉，還可以主歲。主歲，即是指司天在泉之氣所講。而司天和在泉可以共主一歲，因為從初之氣到三之氣，這半年是司天說主，從四之氣到終之氣，這半年是在泉所主，所以司天通主上半年，在泉通主下半年。而四間氣只能紀(jì)步，即一間氣只管一步，這是它們和司天、在泉不同的地方。
客氣和主氣，雖然有上下之分，動靜之別，但并不是各自為政的，而是相互聯(lián)系的。每年輪轉(zhuǎn)不同的客氣，加在固定的主氣之上，就稱為“客主加臨”，其氣相互生旺的，即是和平，相互克賊的，即不相得。要掌握客主加臨的規(guī)律，首先要定其位置。主氣年年不變，初之氣始于厥陰風(fēng)木，終之氣是太陽寒水?？蜌鈩t隨著司天在泉年年變化，而按其六步推算，即是在泉之左間為初之氣。而客主加臨的關(guān)系，主要表現(xiàn)在相生、相克、君相相從、同氣相求等方面。相生、想從、相求均為相得（屬順），相克即不相得（屬逆）。單客氣之至，是比較短暫的。如經(jīng)常的主氣，勝制短暫的客氣，則客氣無從司令了。那么客主加臨是怎樣的呢？舉庚子年為例，附表簡述如下：
庚子是子午少陰君火司天之年，即陽明燥金在泉了。初之氣的主氣是厥陰風(fēng)木，客氣是太陽寒水，水能生木，是客主之氣的相得。二之氣的主氣是少陰君火，客氣是厥陰風(fēng)木，木能生火，客主之氣仍然相得的。三之氣的主氣是少陽相火，客氣是少陰君火，同以火氣，而君相相從，也是相得的（但須防其亢盛）。四之氣的主氣和客氣，同為太陰濕土，同氣相求，仍是相得的。五之氣的主氣為陽明燥金，客氣是少陽相火，火能克金，似乎客主之氣不相得，但是客勝為從，因而又為相得之氣了。終之氣的主氣為太陽寒水，客氣是陽明燥金，金能生水，當(dāng)然更為相得啦（見下表）。因而子年、午年客主氣六步，基本都屬于相得之氣。而客主加臨的推算，是以本年氣候的變化為主要目的的，屬相得的，則本年氣候變化不大，對人體來說，發(fā)病輕而緩。假使不相得，那么本年氣候變化較大，對人體來說，發(fā)病重而急。
五運六氣簡單的基本內(nèi)容已如上述，那么在臨床上如何運用運氣的理論來辯證施治，對于這個問題，我們應(yīng)該首先明確五運六氣的變化，總不外太過和不及、生化克制幾個方面，而病變的起因，亦無不從這幾個方面產(chǎn)生。因而掌握運氣的勝衰生克，就是運用運氣的重要關(guān)鍵；其次要注意的是不能機(jī)械地運用運氣，應(yīng)該根據(jù)不同體質(zhì)，以及地點和時間，辯證運用，不可一成不變?？傊\學(xué)說主要是運用陰陽五行學(xué)說，其中尤以五行的生克原理，以說明天時氣候的變化對于疾病的影響為主旨。
運氣即是五運六氣，也就是一般所講的運氣學(xué)說。是古人觀察自然界的氣候變化對于事物影響的學(xué)說。人是生活在自然之中，個體與外界有著密切的聯(lián)系。因此，祖國醫(yī)學(xué)在診斷病情和治療方面，不僅注意病人身體內(nèi)的變化，而且還注意到外界氣候變化對于人的影響。在醫(yī)學(xué)上研究運氣學(xué)說的目的，就是用以預(yù)測每年的氣候變化和發(fā)病情況，以便于研究致病的因素，有助于臨床診斷和治療上的參考。
祖國醫(yī)學(xué)中有關(guān)運氣學(xué)說的文獻(xiàn)記載，首見于《內(nèi)經(jīng)素問》中的天元紀(jì)、五運行、六微旨、氣交變、五常政、六元正紀(jì)、至真要等七篇大論，以及刺法、本病兩遺篇其主要內(nèi)容，就是講述天體的運動、氣候的變化，以及氣候變化所產(chǎn)生的太過和不及的情況，對于人體的影響，從而說明某些疾病的病理機(jī)制等問題。嗣后，有關(guān)運氣的專著，更見眾多，如《運氣穀》《運氣要訣》《運氣掌決》《運氣易覽》《類經(jīng)圖翼》《運氣指掌》等等。
五運即是木、火、土、金、水五行的運行。六氣即是太陽寒水、厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金六氣的變化。五行之所以能運，由于與十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬葵）的陰陽干配合而發(fā)生。六氣之所以能化，也是與十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的陰陽支配合而發(fā)生。五運的配合是甲己為土運、乙庚為金運、丙辛為水運、丁壬為木運、戊葵為火運。六氣的配合是子午為少陰君火、丑未為太陰濕土、寅申為少陽相火、卯酉為陽明燥金、辰戌為太陽寒水、巳亥為厥陰風(fēng)木。所以研究運氣重要的地方，即是要明白五行配十天干而為五運，三陰三陽配十二地支而為六氣的道理。其中我們要知道的即天干地支均有不同的陰陽屬性，干支配合起來看，則天干中有陰陽，地支中亦有陰陽，它們的陰陽的劃分，即順著排列的次序，以奇數(shù)為陽（天干中的甲丙戊庚壬為陽干，地支中的子寅辰午申戌為陽支），偶數(shù)為陰（乙丁己辛葵為陰干，丑卯巳未酉亥為陰支）。五運配以天干來推測每年的歲運，六氣配以地支來推測每年的歲氣。
天干和地支配合起來，叫做甲子。天干在上，地支在下，各按干支的次序，順序相加，從天干地支第一個字“甲”“子”到末一字相互配合，剛剛是六十整數(shù)，便是甲子一周。甲子已經(jīng)建立，推算運氣的方法亦從而建立了。
運有大運（中運）、主運、客運三種，它們之間，有主歲、主時和不定時之分。
主歲的五運，稱為大運，統(tǒng)主一年。它的推算方法，是以紀(jì)年的天干為根據(jù)，凡紀(jì)年的天干逢甲、己為土運，逢乙、庚為金運，逢丙、幸為水運，逢丁、壬為木運，逢戊、葵為火運，按五行次序，五年一轉(zhuǎn)。它是推算一年之中氣候太過和不及的變化的。
主時的五運稱為主運，分主五季。它的推算方法，是以每年的大寒日算起，經(jīng)七十三日零五刻為一運，按五行相生的次序推移，即木為初運，火為二運，土為三運，金為四運，水為終運，年年固定不變。它是推算一年之中五個季節(jié)的正常氣候變化的。
不定時的五運，稱為客運，也是分主五季。它的推算方法，是以大運為起運動，如甲、己之歲，大運為土，則客運就是以土為初運，再按五行的次序，金為二運，水為三運，木為四運，火為終運。由于大運每歲有變，所以每年五季的客運是遷移不定的。它是推算一年之中五個季節(jié)的異常氣候變化的。
在《內(nèi)經(jīng)》中對大運談得較多，主運次之，客運更少。在運用上主要是大運，其次是客運，用以推算太過和不及。太過，即主歲的運氣旺盛而有余；不及，即主歲的運氣衰少而不足。陽干均主運氣有余，是為太過；陰干均主運氣的衰少，是為不及。所以看運的太過和不及，主要在于是陽干還是陰干。陽干是屬太過，陰干是屬不足。例如：甲己化土，同樣的是土運主事，逢六甲年（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），便為土運太過。氣交變大論所謂“歲土太過，雨濕流行”。因此，在治療上遇到歲運是甲土，應(yīng)當(dāng)考慮到濕的方面。相反的，逢六己年，便為土運不及。氣交變大論所謂“睡不不及，風(fēng)乃大行”。由于土之不及，則風(fēng)木之氣勝而乘之。木要克土，所以臨床上逢到歲令是己土，就要注意木旺了。因此，運之太過和不及，簡單的講，太過，即是本氣旺而不受所克；不及，即是本氣衰而被對方說克。五運都是這樣的一個道理。
六氣：即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的簡稱和總稱，是由陰陽五行四時節(jié)氣的的變化而來。六氣的主要內(nèi)容有主氣、客氣、客主加臨三個方面：
主氣即是地氣，即風(fēng)木、君火、相火、濕土、燥金、寒水，此六氣分布于春夏秋冬四季的二十四個節(jié)氣中，形成一年中的正常氣候的變化，所以它德爾次序是按著木、火。土。金。水五行相生的次序而排列的。由于主氣是固定不變的，所以叫做主氣。六氣要分六步走，每年不變，厥陰風(fēng)木為初之氣，它主春分前六十日又八十七刻半（每天一百刻），是大寒、立春、雨水、驚蟄四個節(jié)氣。少陰君火為二之氣，主春分后六十日又八十七刻半，是春分、清明、谷雨、立夏四個節(jié)氣。少陽相火為三之氣，主夏至前后各三十日，是小滿、夏至、芒種、小暑四個節(jié)氣。太陰濕土為四之氣，主秋分錢六十日有八十七刻半，是大暑、立秋、處暑、白露四個節(jié)氣。陽明燥金為五之氣，主秋分后六十日又八十七刻半，是秋分、寒露、霜降、立冬四個節(jié)氣。太陽寒水為終之氣，主冬至前后各三十日，是小雪、大雪、冬至、小寒四個節(jié)氣。這樣，一年的主氣，正好是一周，從厥陰風(fēng)木開始，至太陽寒水為止，計六步，每步六十日又八十七刻半，六步合計三百六十五日又二十五刻，即為一周。主氣分步，年年如此，固定不移。
客氣是屬于天氣。地主陰主靜，所以主氣六步，始于春木，而終于冬水，年年不變。而天主陽主動，所以客氣每年有所變化，正因為如此，就不像主氣那樣有規(guī)律了。但是不論主氣和客氣，它們一定要分六步走，這一點是相同的?？蜌獾牧?，就是司天一步，在泉一步，司天的左間、右間二步，在泉的左間、右間二步，合計六步，這就是客氣的六步。它的排列次序不同于主氣，是先陰而后燕，是從陰陽為先后次序而排列的。就是三陰在前，三陽在后。在三陰中是以厥陰開始，次少陰，再次太陰；在三陽中是從少陽開始，次陽明，再次太陽。這六步是互為司天、互為在泉、互為間氣的，是按著十二支的順序，迭為遷轉(zhuǎn)的，這就構(gòu)成了客氣六步的變化。每歲的客氣始于司天的前二位（步），也是在泉的左間之位；二之氣是司天的右間之位；三之氣是司天的本身之位；四之氣是司天的左間；五之氣是在泉的右間；六之氣是在泉的本身之位。“氣”即是步，所以叫六步（有行走的意思），但是我們應(yīng)了解司天、在泉，還可以主歲。主歲，即是指司天在泉之氣所講。而司天和在泉可以共主一歲，因為從初之氣到三之氣，這半年是司天說主，從四之氣到終之氣，這半年是在泉所主，所以司天通主上半年，在泉通主下半年。而四間氣只能紀(jì)步，即一間氣只管一步，這是它們和司天、在泉不同的地方。
客氣和主氣，雖然有上下之分，動靜之別，但并不是各自為政的，而是相互聯(lián)系的。每年輪轉(zhuǎn)不同的客氣，加在固定的主氣之上，就稱為“客主加臨”，其氣相互生旺的，即是和平，相互克賊的，即不相得。要掌握客主加臨的規(guī)律，首先要定其位置。主氣年年不變，初之氣始于厥陰風(fēng)木，終之氣是太陽寒水?？蜌鈩t隨著司天在泉年年變化，而按其六步推算，即是在泉之左間為初之氣。而客主加臨的關(guān)系，主要表現(xiàn)在相生、相克、君相相從、同氣相求等方面。相生、想從、相求均為相得（屬順），相克即不相得（屬逆）。單客氣之至，是比較短暫的。如經(jīng)常的主氣，勝制短暫的客氣，則客氣無從司令了。那么客主加臨是怎樣的呢？舉庚子年為例，附表簡述如下：
庚子是子午少陰君火司天之年，即陽明燥金在泉了。初之氣的主氣是厥陰風(fēng)木，客氣是太陽寒水，水能生木，是客主之氣的相得。二之氣的主氣是少陰君火，客氣是厥陰風(fēng)木，木能生火，客主之氣仍然相得的。三之氣的主氣是少陽相火，客氣是少陰君火，同以火氣，而君相相從，也是相得的（但須防其亢盛）。四之氣的主氣和客氣，同為太陰濕土，同氣相求，仍是相得的。五之氣的主氣為陽明燥金，客氣是少陽相火，火能克金，似乎客主之氣不相得，但是客勝為從，因而又為相得之氣了。終之氣的主氣為太陽寒水，客氣是陽明燥金，金能生水，當(dāng)然更為相得啦。因而子年、午年客主氣六步，基本都屬于相得之氣。而客主加臨的推算，是以本年氣候的變化為主要目的的，屬相得的，則本年氣候變化不大，對人體來說，發(fā)病輕而緩。假使不相得，那么本年氣候變化較大，對人體來說，發(fā)病重而急。
五運六氣簡單的基本內(nèi)容已如上述，那么在臨床上如何運用運氣的理論來辯證施治，對于這個問題，我們應(yīng)該首先明確五運六氣的變化，總不外太過和不及、生化克制幾個方面，而病變的起因，亦無不從這幾個方面產(chǎn)生。因而掌握運氣的勝衰生克，就是運用運氣的重要關(guān)鍵；其次要注意的是不能機(jī)械地運用運氣，應(yīng)該根據(jù)不同體質(zhì)，以及地點和時間，辯證運用，不可一成不變。總之，運學(xué)說主要是運用陰陽五行學(xué)說，其中尤以五行的生克原理，以說明天時氣候的變化對于疾病的影響為主旨。
