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傳統(tǒng)門神年畫隨時代也年輕化和卡通化了哈哈哈（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
（正文超過1萬字！是的你沒看錯，這篇文章就是萬字長文……寫完了才發(fā)現(xiàn)的！完成閱讀越需要……我也不知道多少分鐘……每個人應(yīng)該都不一樣吧……）
在春節(jié)濃郁的年俗里，中國傳統(tǒng)觀念和文化習(xí)俗中，家家戶戶似乎都少不了一對威風(fēng)凜凜的門神。
大年三十，掃除辭歲，天將擦黑的時候，熬上一碗香糊，給樸素的大門，貼上色彩熱烈奔放的門神，千門萬戶煥然一新。
如今，隨著時代的前進和傳統(tǒng)文化習(xí)俗傳承的逐漸斷代，仍然保持這個習(xí)俗的人反而成了少數(shù)派。
有人說傳統(tǒng)沒了，是因為它缺少令人信服的理由，或者令人懷念的趣味。
此言卻不盡然，中國人的門神其實很有趣。
明代詩人，畫家沈周曾經(jīng)寫過一首這樣的詩：
抱關(guān)憔悴兩疲兵，眾欲麾之我漫亹。
簡爾功名惟故紙，傍誰門戶有長情。
戟悲雨跡銷殘畫，鍪賴蟲絲戀絕纓。
莫向新郎訴恩怨，明年今夜自分明。
這可不是一首描寫武將的詩，因為這首詩的名字叫做“送門神”
門是進出住宅門戶的入口，所以，將神像至于門上，祈禱神明，希望將魑魅魍魎，拒之門外，而將過濾出的福氣好運，通過門帶給住宅中的一家人，這是我們的古老傳統(tǒng)。
今天這篇文章，就給各位讀者朋友和粉絲們，深度解讀一下中國傳統(tǒng)家文化中關(guān)于“門神”的文化淵源。
“門神”文化，已經(jīng)不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，時至今日，已經(jīng)成為了一種文化符號和寓意載體。
地產(chǎn)人說關(guān)于房子的文化故事。希望屏幕前的您，能夠喜歡。
最為常見的傳統(tǒng)“?！弊帜戤嫞▓D片來源：網(wǎng)絡(luò)）
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現(xiàn)代創(chuàng)意門神，臉譜可以實現(xiàn)更換和轉(zhuǎn)動（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
起源于門，寄托寓意，承載美好心愿的祈愿對象。
不管在世界的任何地方，自從人類學(xué)會建造房子之后，門做為聯(lián)通房子內(nèi)外的必要裝置（可以關(guān)開以控制進出的裝置）就成了必須的東西。
光從中國文字文化中，關(guān)于“門”的詞語，對于“門”的重要性，就可見一斑：
魚升龍門：比喻舉業(yè)成功或地位高升。
鴟張門戶：樹立門戶，標榜門庭。
立木南門：立木：豎木于地上。比喻用具體事實來證明新的法令、制度一定要推行開來。多用于形容取信于民。
高門大戶：高門：舊時指富貴之家；大戶：聲勢顯赫的家族。有錢有勢的人家。
……由此可見中國人對于“門”寄托了豐富的情感和很多寓意。
中國住家文化中“門”的重要性，不言而喻。
門不僅僅代表了一種界限，分開了室內(nèi)和室外的空間，更是是跨越兩個不同區(qū)域的分界線。
同時門還是一種屏障，《釋名-釋宮室》中說“門，護也”，由此可見，門的防衛(wèi)功能是根植于人們的認識之中的。這兩扇木頭也好，蘆葦也好，形成了保護房屋和家人的第一道防線。
站在當(dāng)時的角度來想它們，確實是值得被崇拜的。
就算放到今天來看，門是保護家庭，安全防護，保障出入的重要裝置，依然具備不可取代的功能意義和價值。
而且，中國人通過歷史的傳承，文化的延續(xù)，再加上豐富的想象，住房就逐漸從單純的抵御外敵，抵擋風(fēng)寒的防衛(wèi)守護功能變成了，對于妖魔鬼怪，魑魅魍魎和未知威脅的有效隔絕，所以門在中國心目中也逐漸被賦予了神圣的認知和概念，逐漸加大了重視程度。
門神的概念起源非常早，是中國民間流傳最為久遠，影響最為廣泛的神靈群體之一。
據(jù)傳說，早在夏王朝就已經(jīng)有了最原始的門神崇拜，那個時候人們才剛剛脫離了以天為被，以地為床的時代，居住在了有圍墻可以避雨，有門戶可以安身的房屋之中。
寺廟佛門（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
早在周朝，就流行“門祭”，因為門具有隔絕邪靈的作用，具有神力，所以，人需要以禮祭之。
根據(jù)史料記載，周代的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了“祀門”的活動，而且是極為重要的一項典禮。上到天子，下到庶民，都要對門神加以禮敬。
周朝人講究禮，不同的社會地位，不同的身份，有著不同的祭祀對象，祭祀標準。
《禮記》中說，“王之七祀”，“諸侯之五祀”，“大夫之三祀”，“適士之二祀”，“庶士庶人之一祀”，這些之中，都包括著以門為對象的祭祀，也就是“門祭”，足以看出門對于人的重要性。
這時候的門還僅僅是具有著特殊的象征意義和社會禮制標準。
圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
門祭場景傳統(tǒng)（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
到了漢代，一般認為是鄭玄在為禮記注釋時首先提出了門神的概念。而且，在東漢時期，逐漸發(fā)展出了一套，比較完整的明確的關(guān)于門神的認知。
門神為民俗所奉的司門之神。
中國民間信奉門神，由來已久。
《禮記·祭法》云：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有“門”、“庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶?！?/p>
可見自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。
但要明白的是，此后世人所謂的門神實質(zhì)是因為其有著出色之處而被崇拜供奉，更多的性質(zhì)是祈愿而不是純粹的門神。
而“門祭”這種文化傳統(tǒng)，在中國很多文化傳承保留較好的地區(qū)，到今天繼續(xù)沿承保持著：
甚至在東南沿海地區(qū)（以福建，江浙，潮汕地區(qū)為代表），出海華僑和海外游子歸來祖國，想要認祖歸宗，第一件事，就是門祭大禮：
家族宗祠大門緊閉，需要行三跪九叩大禮進行“叩門見禮”，才能打開大門，進門認親。
正月十五，客家圍屋祭門祭戶禮儀（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
河南農(nóng)村元宵節(jié)祭門,祭戶活動（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
沿海地區(qū)祭門認祖歸宗的習(xí)俗（圖片來源：電視新聞截圖）
中國傳統(tǒng)文化和人居理念中，“門”的意義和地位，不言而喻。
就連“山門大開”這樣的詞，都有著代表著迎接重要的客人的寓意。
傳承發(fā)展：從無形到有形，從植物到人物，不同時期，不同人物代表
萌芽初期：以桃木為載體，無具體人物。
《燕京歲時記》說：“門神皆甲胄執(zhí)戈，懸弧佩劍，或謂為神荼、郁壘，或謂為秦瓊、敬德，其實皆非也。但謂之門神可矣。夫門為五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣?！?
《禮記正義》卷十四 月令第六說：“則門神陰氣之神，是陰陽別氣在門戶者，與人作神也?！?
《文獻通考》卷八十六·郊社考十九說：“五祀：行是道路之神，門是門神，戶是戶神，與中霤、灶凡五。”
最初的門神并非具體的人格神，沒有姓名之說，而其地位更不像如今之低。
最早的人格化門神，是用桃木雕刻成的兩個“桃人”。
這個源起中國傳統(tǒng)宗教和文化的儒道思想：桃木驅(qū)邪。
桃人也叫“桃?！?，雕刻而成，狀如人形，也是后來的桃板，桃符的始祖。
桃人本質(zhì)上就是一個桃木制作而成的木偶，那為什么以桃木制作呢？
大家可以都有耳聞?wù)f桃木可以驅(qū)邪制鬼，這個概念在中國古代更加的深刻一些，古人認為桃木是仙木，擁有打散一切惡鬼的功效，這個功效來自于一個傳說：后羿有一個徒弟叫做逢蒙，他嫉妒自己的師傅箭術(shù)高超，在一次打獵的時候，用桃木棒子偷襲后羿，將其打死了。而后羿被民間尊為“宗布神”，這個神位主管統(tǒng)轄天下所有的鬼魂。那么既然桃木可以打死老大，其他的小弟自然也就懼怕這種武器了，于是乎桃木就成了打擊鬼魂的神木。所以早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就開始以這種別名為“鬼怖木”的木頭削成方形，或在上面雕刻一些猙獰的面孔插在門上，用來驅(qū)邪。
與此同時，“斬桃為人飾門”的習(xí)慣也就應(yīng)運而生。
東漢高誘為《戰(zhàn)國策.齊策三》做注釋即說：“故使世人刻此桃梗，畫荼與郁壘首，正歲以置門戶。”或許說明最晚戰(zhàn)國時期，桃人就已經(jīng)廣泛流傳開來了。
至于桃人的型號，南宋陳靚元在他的《歲時廣記》中告訴我們：“今人以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福禳災(zāi)之辭，歲旦插于門左右地而釘之。即其制也?！?/p>
所以說，古代的桃人也有在元旦時候插在地里，立在門前的——想象一下這個畫面，是不是就有點兒像是門神的樣子了呢？
即使現(xiàn)在，也有一些地區(qū)的民間會制作桃人，把它們?nèi)M房梁或者門墻的小洞里，再封死，讓它們來保護宅院的安寧。
古人以儒道文化為正統(tǒng)，認為桃木乃是五木之精，能辟鬼邪，故從漢朝時就有用桃木做辟邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字，有的則刻上圖形，分別形成春貼與年畫。
隨著紙應(yīng)用廣泛，桃木則被紙來代替。即使到了后世，門神已經(jīng)有具象化的人物形象，刻在桃木上掛在門上的形式，依然沿用至今：
桃木門神（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
除了桃人的形式，還有一種另一種“門神”的雛形，就是動物形象：
最具有代表性的就是虎與雞了。
這兩種動物作為“門神”寓意的最先出現(xiàn)的，是老虎的形象。
因為在古代，人們還是很怕老虎的——虎勇猛威武的形象也深入尋常百姓家。
因此人們也希望自己能借助虎的能力，保護家庭，鎮(zhèn)守宅院，人們逐漸開始繪畫，雕刻虎在門上，以“畫虎于門，冀于御兇”。
虎作為門神的傳統(tǒng)興起于秦漢時期，尤其是漢朝人將虎視作吃鬼的神獸，在很多漢朝畫像磚里都看得到老虎和惡鬼搏斗的場面，我國后來的年畫，門神畫，可以說都是從虎的形象開始的。
（虎吃女魃畫像磚：漢朝 今唐縣出土）
不僅在畫像磚里，在漢代人的墓葬中，我們也可以看到老虎作為守護陰宅的門神出現(xiàn)，例如河南南陽楊官寺漢墓出土的這只把門虎，就是一個很典型的例子。而漢代人重視死后的世界，盛行的是“事死如生”，因此墓葬里的虎門神，也是陽間百姓年節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的一個體現(xiàn)。
甚至用玉石雕刻的“玉虎”，成為漢代的陪葬品的標準之一：
把門虎：漢代墓穴壁畫（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
近代出土的漢代陪葬品玉虎（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
魏晉時期左右，另一種看家護院，鎮(zhèn)守門戶的神獸：雞也開始出現(xiàn)了。
俗傳鬼害怕雞的鳴叫，因為“雞鳴天亮”，雞因此屬陽，而鬼屬陰，雞鳴則太陽出，鬼就會“縮短”“迸失”驚懼萬分而逃離。
因此，晉人王嘉在《拾遺記》中講雞可以辟邪，并介紹元旦的時候，晉朝老百姓都要在門戶上畫雞。因為大年初一，人們直接把一只活雞倒掛在門楣之上，這顯然不太美觀，對于喜慶氣氛來說不合時宜。于是乎到了南朝劉宋之后，人們改用繪畫的方式將雞這種“食毒蟲”的吉祥物刻畫在門上，（南朝宗懔《荊楚時歲記》記載“正月一日…貼畫雞，百鬼畏之?！保┖退睦锨拜吇⑺哪慷鴮?，頗有一種兩員大將鎮(zhèn)守家宅的意味在了。
山西絳州景記紙局木版年畫《新春大吉（雞）》圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
清代江蘇蘇州桃花塢木版年畫《雞王鎮(zhèn)宅》（左）、《金雞報曉》（右）圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
接下來咱們來說說符號門神，也就是酉與聻這兩個字。
酉這個字為什么辟邪呢？它來自于一個關(guān)于姜子牙的傳說，我們都知道姜太公是封神的角色（都看過封神榜吧），因此諸多妖魔鬼怪一看見他就要避開讓道，這就是所謂的“姜太公在此，諸神讓位”這句話的來源。而傳說姜太公他是酉時出生的，因此過年的時候要寫酉字，貼在門口，象征著一個符號意義的疊加：姜太公避鬼，酉也避鬼，那么兩者加起來就什么鬼都進不來啦！
另外，按照生肖來算，咱們都背過“申猴酉雞戌狗亥豬”，酉也是雞的屬性。明人楊慎就說：“日中有金雞，乃酉之屬?！?/p>
（苗族紋樣里也有酉字的紋樣，這說明酉字作為吉祥符號傳播很廣）圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
而上面已經(jīng)說了雞就是門神之一，那么酉自然也就隨之成為門神的象征了。
聻（讀音為nǐ或jiàn）字貼在門口驅(qū)邪的習(xí)慣據(jù)說起源于中唐，興盛于明清時期，清代山西《晉縣志》就記載當(dāng)?shù)孛袼祝骸俺?，或書聻，?qū)鬼魅?！?，至今，仍然在江浙地區(qū)流傳。
臺灣虎頭聻門牌（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
那么聻字怎么就能當(dāng)門神了呢？這源于古人相信，鬼也是會死的。
再死過一次的鬼，就叫做聻，也就是“鬼中鬼”。這鬼中鬼到底有啥不一樣，誰也不知道，大概其是更厲害的鬼吧。因為金朝一個叫韓道昭的人曾在《五音集韻》里這么描述：“聻，人死作鬼，人見懼之。鬼死作聻，鬼見怕之?！比绻崖炞仲N在門上呢，那就是以毒攻毒，用鬼嚇鬼，則可以“一切鬼祟，遠離千里?！?/p>
在很多地方，也會把這個字刻在一些隨身的物品上，以兒童常用的長生鎖和隨身玉佩最為常見。
長生鎖也常見此字（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
清代道教玉佩（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
從桃木懸門驅(qū)災(zāi)辟邪，到虎雞借型求吉，中國的“門神文化”，在發(fā)展歷程中，逐漸完成了從“無形”到“有形”的轉(zhuǎn)變，從植物雕刻到平面繪畫的升級。
人物替入：中國古典傳說和儒道文化的寓意
漢代王充在他的著作《論衡-訂鬼》 中引用了《山海經(jīng)》：
“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其之間東北曰鬼門，萬鬼所出入也上有二人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼?！?/p>
雖然鄭玄說這段話是引自山海經(jīng)，但是，山海經(jīng)即玄之又玄，現(xiàn)在已經(jīng)無法判斷，這段文字的真正來源。但是通過這段文字可以很清楚的知道，門神在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，而且至少在東漢時期，神荼和郁壘，作為門神的地位已經(jīng)認可。
那么神荼和郁壘這兩人，有著什么樣的淵源和背景，能被認可為是具備守家護院寓意的“一方神明”？
應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹下，檢查百鬼，凡發(fā)現(xiàn)有禍害人類的就逮之以喂虎形式懲戒。于是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個桃人拿著葦茭掛在門上，并在門上畫一只虎，這都是仿效古人的做法。
道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書》即將郁壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦云：“今人正朝，作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也?！?/p>
此后，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懔《荊楚歲時記》記述：“用桃木板做門，叫做仙木，畫兩位神貼在上面，左扇門上叫神荼，右扇門上叫郁壘，中國民間稱他們?yōu)殚T神?！?/p>
隋朝杜臺卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神荼、郁壘于桃都山大桃樹下，為門神。
宋陳元靚《歲時廣記》卷五中還專門有《辯蒂壘》一條，稱人們常于正旦書桃符，上刻郁壘、神荼。
《北平風(fēng)俗類征·歲考》亦稱：元旦貴戚家懸神荼、郁壘，民間插芝梗、柏葉于戶。
《民間新年神像圖畫展覽會》：“所謂神荼郁壘者，乃《山海經(jīng)》神話中之人物?！鲜鲎罟砰T神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書其名于門上者，以代較流行之將軍肖像?！?/p>
由歷史記載可見，二神信仰廣泛深入中國民間，祭祀的方法大致為：畫二神肖像張貼于門上，用桃木雕刻二神像，掛于門上，用朱砂筆在桃木板上寫上二神尊名，掛在門上，并畫上道符，不管用哪一種方法，人們都認為可以用來驅(qū)鬼辟邪。 至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有二神的肖像。二神位于桃樹下，坦胸露乳，黑髯虬須，眉發(fā)聳互，頭生兩角，手執(zhí)桃木劍與葦索，一副兇神惡煞的樣子，難怪鬼見了都害怕。
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脫胎于中國儒道文化的神荼、郁壘在先秦時代，就是門神的絕對標準和人物象征，是最為正統(tǒng)的“門神原型”，在中國的很多地方至今沿承。
但是隨著中國歷史的推進和各地文化的不同發(fā)展和前進，在中國歷史歷程前進的幾千年時間里面，五花八門新增加的門神取代了神荼、郁壘等先秦門神，門神的含意、形式和內(nèi)容隨著歷史的延續(xù)發(fā)生了一系列的變化。
后期新增的門神主要有“祈福類”、“道界類”、“文官類”、“武將類”及“其他雜類”等等。
祈福類如賜福天官，道界類如鐘馗與王靈官，文官類魏征、包公和文天祥，武將類如秦瓊與尉遲恭等等。
到元代以后，民間所貼的門神再次演變，上述諸類門神慢慢淡化，新增的秦叔寶、尉遲恭二人作為武門神普及最廣。將秦叔寶、尉遲恭二人“轉(zhuǎn)型”為門神是源于《西游記》和《隋唐演義》兩部小說。古時候的人也很有趣，將小說故事情節(jié)搬到現(xiàn)實中來當(dāng)“事實”，由于古人的有趣，后人的跟風(fēng)，于是秦叔寶、尉遲恭二人便“轉(zhuǎn)型”為流傳最廣的門神，一直流傳至今。
秦叔寶、尉遲恭是唐初大將軍，是凡人，并非是受封神靈，凡人充當(dāng)門神有無驅(qū)邪避兇作用這個不好說；秦、尉二人貴為大將軍，唐太宗作為帝王請大將軍為其守門尚說得過去，國人愛上行下效，平民百姓請大將軍守門，平民之命是否受得起這是個疑問。
流傳歸流傳，不必太過較真，流傳下來有合理也有不合理的，不靠譜的多的是。
兩人的站位也很有講究：面對兩位門神的時候，秦叔寶在左、尉遲恭在右
作為現(xiàn)代人，吸取傳統(tǒng)文化和傳承中的精髓，摒棄糟粕封建迷信思想，應(yīng)該是一種常識和常態(tài)了。
秦叔寶、尉遲恭門神形象（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
秦叔寶、尉遲恭門神形象（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
自古以來，中國民間就有過春節(jié)時在門上貼門神的習(xí)俗。
門神，最初的含義是“司門之神”，它源于上古時期的自然崇拜。
那時人們認為，凡與日常生活有關(guān)的事物皆有神在，如家中的門、灶、床等都有神靈在里面。
在古人看來，門主出入，在整個房子中占重要的地位。
所以古時祭祀，門為五祀（門、戶、中溜、灶、行五種主要祭祀）之首，后世演變?yōu)殚T神。
有的地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。
而因為中國地域文化和歷史進程中的重要象征的變遷，全中國的“門神”分類，可謂是五花八門，主要有以下六種：
舊時，中國以文官作門神的不多，其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。
時至今日，中國傳統(tǒng)的的“門神文化”，伴隨中國文明和歷史的不斷發(fā)展，完成了人物替入，由百姓和文化認可的人物形象，繼續(xù)承載著中國傳統(tǒng)文化和民眾美好希望寓意。
其中，最具廣泛代表性的，還是“神荼、郁壘”二位，堪稱王者C位，長盛于“門神”崗位界的常青樹代表！
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已經(jīng)成為一種“文化符號”的兩人（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）
兩位“門神代言人”的相關(guān)小知識（最重要的讀音不要弄錯了，哈哈哈）：
郁壘神荼是中國民間信奉的兩位門神，神荼（shēn shū）、郁壘（yù lǜ ）。
寓意一種消災(zāi)免禍、趨吉避兇的美好愿望。
神荼位于左邊門扇上，身著斑斕戰(zhàn)甲，面容威嚴，姿態(tài)神武，手執(zhí)金色戰(zhàn)戢。
郁壘位于右邊門扇上，一襲黑色戰(zhàn)袍，神情閑逸自適，兩手無神兵或利器，只是探出一掌，輕撫著坐立在身旁巨大的金眼白虎。
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排行第一的：門神始祖——神荼和郁壘
這個不用過多介紹了，中國門神界王者C位。火了幾千年了。
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第二位：天下第一門神——秦叔寶和尉遲敬德
元朝門神界網(wǎng)紅！秦瓊和尉遲恭的驍勇善戰(zhàn)，忠貞不二在史冊上留下了濃墨重彩的一筆。
能走紅“門神”界，和老百姓對兩人的品德形象的高度認可，人民群眾支持的，才是最有力的。
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第三位：最接地氣的門神——灶神和財神
推動人類社會向前發(fā)展的最原始的動力是對“活色生香”的欲望，萬能的財神能支撐起人們實現(xiàn)理想的必備條件。那么“食”、“財”二位爺被奉若神明就再理所應(yīng)當(dāng)不過了。
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第四位：最有警示教育意義的門神——韓信和蕭何
“蕭何月下追韓信”，由于蕭何的力薦，韓信才得以展示才華，封官進爵。“成也蕭何，敗也蕭何”；一“成”一“敗”系于一人，看起來是種平衡。
其實，功過、是非、利害、得失，誰又算得清？
正是因為算不清的為人處事哲理，才更要講清楚道明白。做人做事要清要白要實在。
這也是中國傳統(tǒng)的一種人文教育和品德展示效果。
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第五位：最有故事的門神——關(guān)羽和張飛
桃園三結(jié)義、溫酒斬華雄、千里走單騎、刮骨療毒……一個個膾炙人口的傳奇故事，令武圣關(guān)二爺義勇雙全的形象深入民心，婦孺皆知。
張翼德遇到一個義薄云天、忠義無雙的好兄弟，才入“神”列，以其鮮明的個性這個也完全可以有。
再說“仁義忠信”是人們最基本而又至高至上的道德信條，老百姓都喜歡敬仰忠肝義膽的化身和精神內(nèi)涵！
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第六位：“威武常勝”——趙云和馬超
廣泛流行于中原地區(qū)，河南農(nóng)村最為常見。這種類型的門神各地人物不一，但都是“威武常勝”的代表：
河北人供奉的門神是馬超，馬岱哥倆，冀西北則供奉唐朝時期的薛仁貴和蓋蘇。
陜西人供奉孫臏和龐涓，黃三太和楊香武。
重慶人供奉明朝末期“白桿軍”著名女帥秦良玉。
而漢中一帶張貼的多是孟良，焦贊這兩條莽漢子。
年畫：馬超、趙云-2開（對開）-門神-天津楊柳青畫社1993年一版一印
第七位：最愛國的門神——“楊家將”和“岳家軍
國家的概念一直根植在農(nóng)耕民族的內(nèi)心深處，在他們生活中能夠守護住家里的“一畝三分地”就是最大的幸福。當(dāng)戰(zhàn)爭的硝煙侵蝕家園之際，“楊家將”和“岳家軍”挺身而出，譜寫了一曲可歌可泣的保衛(wèi)家園之歌。誰保衛(wèi)人們的幸福誰受擁戴，于是楊家將”和“岳家軍”榮列門神。
一方面，是對戎馬生涯的武將世家的力量的崇拜，另一方面，也是取“保衛(wèi)家園”的美好寓意。
楊家將岳家軍(尹孝本作),年畫縮樣散頁,繪畫稿
第八位：最吉利的門神代表——“和合”二仙
和合二仙是漢族民間傳說之神，主婚姻和合，也是漢民族中的愛神和喜神。
“和氣乃眾合，合心則事和；世人能和合，快活樂如何？”兩個胖胖的仙童從不見分開。
貼于門上，也是招吉，求和的美好心愿的體現(xiàn)。
圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
第九位：魑魅魍魎“終結(jié)者”——鐘馗
風(fēng)靡盛唐，傳承至宋。
鐘馗形象是“豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑”，但人們并不懼怕他的相貌，他為人剛直，是魑魅魍魎的“終結(jié)者”。鐘馗捉鬼的傳說在民間廣泛，也深受盛唐以后的中國傳統(tǒng)善惡觀念的影響，得以受百姓所青睞，成為“驅(qū)災(zāi)辟邪”的一種文化符號和表現(xiàn)。
第十位：我們每一個人心中的門神：家和萬事興
我們心中的門神，就是我們自己的靈魂。我們貼門神是對人生的敬畏，是對自然的敬畏，是對祖先的敬畏。
孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?/p>
缺少對人類、對自然、對生命、乃至對自己的身體的敬畏，比鬼神只說更可怕。
人有了敬畏之心才談得到良心、義務(wù)、責(zé)任道德，才能形成責(zé)任感，事業(yè)心，民族精神，這些才是人類的最高境界，人類才會不斷繁衍進步，社會才會不斷健康向前。
圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
當(dāng)然，在全新的時代，也有很多現(xiàn)代風(fēng)格的有趣年畫形象。
其中最具代表的就像下面這幾張：用創(chuàng)意呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化,把門神化作'萌神
這種現(xiàn)象很值得支持和贊揚，這是中國傳統(tǒng)文化伴隨時代進步和審美提升的“同步前進”的重要象征。
代表著中國傳統(tǒng)文化并沒有完全消失和遺失在歷史長河之中，而是換了全新的形象，繼續(xù)傳承和發(fā)揚。
這也是現(xiàn)代文創(chuàng)的一個重要方向：延續(xù)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，改良傳統(tǒng)文化，升級傳統(tǒng)文化。
圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
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雖然因為歷史和文化的區(qū)域性不同，有各種各樣的“門神”形象和代表，但是其實都是為了實現(xiàn)一種對于生活和家庭的美好祝愿與寓意寄托。
所有的形式和形象，都是為了實現(xiàn)中國“家文化”的終極目標：家和萬事興。
時至今日，“門神文化”已經(jīng)成為中國歷史文化重要的寶貴遺產(chǎn)和一種文化符號了。
本文收集整理幾幅具有代表意義的珍貴“門神”形象，供各位讀者朋友們拓展欣賞：
上圖中的門神，拍攝于四川成都寬窄巷里的大戶人家，原本冰冷的石頭門上，浮刻著兩尊身著官服、白面美髯、慈眉善目的天官門神。這是文官門神的一類，完全有別于武將門神威嚴、獰厲的形象，顯得文質(zhì)彬彬，透著雍容華貴，折射出主人祈求降福的心理。
天官、道家做門神：
門神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，也是中國民間喜聞樂見的審美圖畫。除了司空見慣的紙質(zhì)年畫門神，各地還流行一種繪制（或刻制）的門神，它們與大門合而為一，沖擊著人的視覺感受。左頁圖中的門神，拍攝于四川成都寬窄巷里的大戶人家，原本冰冷的石頭門上，浮刻著兩尊身著官服、白面美髯、慈眉善目的天官門神。這是文官門神的一類，完全有別于武將門神威嚴、獰厲的形象，顯得文質(zhì)彬彬，透著雍容華貴，折射出主人祈求降福的心理。
上圖是中國四大年畫流派之一——綿竹年畫門神像，這兩尊道家門神，具有濃烈的禳除性巫術(shù)的色彩，也是門神最本真的一種形象。
將軍門神的秘密：
安徽省績溪縣大坑口村的龍川胡氏宗祠，被稱為“江南第一祠”，高大的儀門上繪有兩尊醒目的彩漆門神。這兩位威武中透著靈動的武將，他們是歷朝歷代門神中最顯赫的兩位—— 秦叔寶和尉遲恭。
胡氏宗祠的門神很傳奇，據(jù)說胡家遷入此地的最初270余年間都是單傳，人丁不旺，家境也平常。
經(jīng)過風(fēng)水大師指點，才得知是門神貼的不對，改正之后風(fēng)水靈氣自然發(fā)揮了出來，這個故事實際上折射出了將軍門神“走紅”的歷史：儒家大行其道，忠孝人物自然隨之上位。
下圖為河北武強年畫中的鐘馗門神形像，他常常負責(zé)把守后門。
河北武強年畫中的鐘馗門神形像，他常常負責(zé)把守后門。
罕見的“洋門神”
門神的題材之廣泛，右頁圖中這兩位赤足、鷹鼻的荷蘭門神最有說服力。
他們被繪制在臺灣省臺南市安南區(qū)鹿耳門港鎮(zhèn)門宮的大門上，這兩尊身著中國武將服飾、手持中國兵器的洋門神一名鹿風(fēng)，一名耳順。
鎮(zhèn)門宮奉祀的是民族英雄鄭成功，當(dāng)?shù)厝苏J為鄭成功大敗荷蘭人，理應(yīng)由其服侍，于是就有了這樣兩尊特色守護神。（心中頗感自豪：讓老外來給咱中國人看大門，真是揚眉吐氣，哈哈哈哈哈……）
女性能頂半邊天，在門神界也不例外：
門神信仰因地制宜的另一個證據(jù)，在四川夾江地區(qū)。那里流行貼“女門神”，上面兩張即為此類形象之一。她是明朝末期巴渝一帶戰(zhàn)功卓著的女將軍、女軍事家——秦良玉。在當(dāng)?shù)厝诵哪恐兴€是“福將”和“常勝將軍”。
當(dāng)然，不管門神的人物和形象如何，其實是中國家文化的一種精神寄托和美好寓意。
歌劇《白毛女》中有個“貼門神”的唱段：
“門神門神騎紅馬，貼在那門上守住家，門神門神扛大刀，大鬼小鬼進不來……”
正如歌詞所講，驅(qū)邪避鬼才是門神的主業(yè)。也代表了廣大百姓對于安居樂業(yè)，幸福安定生活的美好向往。
文章內(nèi)容比較長，洋洋灑灑下來說了這么多，還是想提醒大家：
雖然現(xiàn)代社會主流是破除迷信，不再信什么神鬼了。
然而門神的意義不只在于驅(qū)鬼祟神，封建守舊，更重要的意義在于中國人對新年一切順利，和和美美的美好愿望，門神實際上已經(jīng)成為了中國人祈福的一種方式。
希望各位讀者朋友在喜遷新居，開門大吉和每年春節(jié)來臨之際，都不要忘了給自家門上貼兩幅門神，或者是寫幾個聻字兒，保佑來年萬事亨通，大吉大利。
謹以此文，心存善念，廣結(jié)善緣。
弘揚中國傳統(tǒng)文化，傳承中國人文精神。
杜絕封建迷信，詮釋寓意景愿。
