細(xì)說(shuō)漢字
序序
【今日美文】 ☆
靜下心看眼前的風(fēng)景 ☆
總得為人生心寒一次 ☆
好的，尚未到來(lái) ☆
像“跪射俑”那樣放低自己 ☆
扔你到懸崖邊的人 ☆
有一天，我們也會(huì)像爸媽那樣老去 ☆
媽媽生活在我鄉(xiāng)下的那片心田上 ☆
倒掉鞋里的沙，輕松上路 ☆
愛(ài)，落地生根 ☆
你完全可以成為另一個(gè)你 ☆
是誰(shuí)欠下你一世的愛(ài)情 ☆
與其有錢，不如值錢 ☆
每個(gè)好日子都像茍且偷歡 ☆
愛(ài)，總是差那么一點(diǎn)點(diǎn) ☆
走運(yùn)的人和努力的人 ☆
做自己的CEO ☆
能做事更要會(huì)做事 ☆
遠(yuǎn)離圈子，珍愛(ài)生命 ☆
那個(gè)沒(méi)搶到座位的孩子 ☆
讓理想遠(yuǎn)離欲望 ☆
沒(méi)有低到塵埃的種子不開(kāi)花 ☆
至知至仁至勇，成就精彩人生 ☆
致第一順位的你 ☆
不流俗不盲從，不負(fù)此生 ☆
那一團(tuán)瑟瑟發(fā)抖的暖 ☆
你有一只怎樣的碗 ☆
愛(ài)讓我們忘記憂慮 ☆
不要透支別人對(duì)你的善意 ☆
沒(méi)有比愛(ài)更艱難的事 ☆
欲得凈土，當(dāng)靜其心序 一
左民安同志近以所著《漢字例話》（本書(shū)原名《漢字例話》正編、續(xù)編，現(xiàn)將兩本合為一本，更名為《細(xì)說(shuō)漢字》）示見(jiàn)，予雒誦反復(fù)，不能釋手。民安研究古漢語(yǔ)，尤于文字訓(xùn)詁見(jiàn)其功力，且能博綜典籍，究其奧義。全書(shū)首列甲文、銘識(shí)、古篆、楷書(shū)、簡(jiǎn)化字、闡述形體之發(fā)展演變、形義關(guān)系；次及經(jīng)典詩(shī)文，以明其用；對(duì)世人易誤之形、音、義，亦均指明其因與糾正之法。條例清晰，深入淺出，其裨后學(xué)之功大矣。原稿經(jīng)刪裁繁蕪，刊改漏失，現(xiàn)僅以二十余萬(wàn)言問(wèn)世，尤其慎矣。
昔日予與民安同在北師大古漢語(yǔ)教研室，知其人既勤且慧，每有意見(jiàn)，莫不閎洽。惜共事不久，民安調(diào)寧夏任教，后聞其患有嚴(yán)重疾病，予甚憂之。民安不計(jì)生命之存亡，憂絕學(xué)之鮮傳，毅然寫(xiě)成此書(shū)，能得持世教。其品德學(xué)問(wèn)若是，乃多年修為之所成。
陸宗達(dá)（時(shí)年七十有九）
序二
寧夏大學(xué)左民安同志和我結(jié)交，是較近的事。那時(shí)他的大著《漢字例話》正編剛剛問(wèn)世，蒙他寄賜一部，我快讀之下，獲益甚多。后來(lái)他又送來(lái)《漢字例話》續(xù)編原稿，使我對(duì)其治學(xué)方法和規(guī)模進(jìn)一步有所認(rèn)識(shí)，可是我們暌隔山水，殊以尚未識(shí)荊為憾。不久，民安同志偕夫人姜翠萱同志特意前來(lái)北京，得以相見(jiàn)，接談間其樸實(shí)的風(fēng)貌、沉潛的氣質(zhì)，給我以深刻印象，于是相訂以學(xué)術(shù)長(zhǎng)相交往。誰(shuí)料《漢字例話》續(xù)編未及出書(shū)，民安同志溘然早逝，我們見(jiàn)面的緣分竟然止此?，F(xiàn)在續(xù)編就要印行，我遵照他的遺愿寫(xiě)此短序，實(shí)在難于抑制深深懷念的心情。
漢語(yǔ)是世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言，漢字又是起源最早的文字之一。在中國(guó)以外，還有一些古代文明也創(chuàng)造了文字，但大多久已失墜湮滅，只是到近代才重新被發(fā)現(xiàn)和釋讀。漢字的傳統(tǒng)沒(méi)有中斷，并且影響廣泛，為日本等鄰國(guó)所采用，有的學(xué)者曾有“漢字文化圈”的提法。漢字稱得上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，異常豐富。
正因?yàn)闈h字有長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史，其衍變發(fā)展特別繁多復(fù)雜。大家知道，公元前221年秦始皇重新統(tǒng)一中國(guó)，推行以原來(lái)的秦國(guó)字體統(tǒng)一全國(guó)文字的政策，取得成功。隨后漢代的人們，對(duì)先秦時(shí)期秦國(guó)以外的字體已經(jīng)不能盡識(shí)。東漢時(shí)學(xué)者許慎作《說(shuō)文解字》，對(duì)所收錄的九千多個(gè)漢字加以說(shuō)明解析，奠定了漢字文字學(xué)的基礎(chǔ)。這部書(shū)兼采古文、籀文，又開(kāi)啟了先秦古文字的系統(tǒng)研究。自此以后，歷朝研究文字源流的學(xué)者屈指難數(shù)，有很多貢獻(xiàn)。尤其是北宋以后，金石學(xué)昌盛，拓展了漢字研究的領(lǐng)域?，F(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)的建立，更使這方面的探討獲得科學(xué)依據(jù)，進(jìn)入嶄新的境界。
現(xiàn)代海內(nèi)外研究漢字文字學(xué)的學(xué)者眾多，著作汗牛充棟，不過(guò)很多有關(guān)作品是相當(dāng)專門的，并不適合對(duì)漢字有興趣的大眾的需要。事實(shí)上，需要有關(guān)漢字的知識(shí)的人是很多的。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，常常可以?tīng)到有人問(wèn)某個(gè)字為什么這樣寫(xiě)、這樣讀或這樣講，他們正是要求文字學(xué)的基本知識(shí)。研究漢字文字學(xué)的學(xué)者，有責(zé)任把這方面現(xiàn)代水平的知識(shí)提供給他們。
了解漢字不僅可以使大家更準(zhǔn)確地使用漢字，還能夠增進(jìn)我們對(duì)中國(guó)古代文化的體會(huì)認(rèn)識(shí)。一種文字的形成，總是和特定的文化分不開(kāi)的。有的研究者通過(guò)分析漢字的形、音、義，獲得了大量文化史的信息。例如過(guò)去閩縣程樹(shù)德先生著《說(shuō)文稽古編》，抽繹推求，有許多創(chuàng)見(jiàn)。只是他僅據(jù)《說(shuō)文解字》，對(duì)于考古發(fā)現(xiàn)的多種古文字尚少涉及。海城于省吾先生也有鑒于此，在《甲骨文字釋林》自序中說(shuō)：“中國(guó)古文字中的某些象形字和會(huì)意字，往往形象地反映了古代社會(huì)活動(dòng)的實(shí)際情況，可見(jiàn)文字的舊硪彩嗆苷涔蟮氖妨稀！閉庵賦雋撕鶴盅芯吭諼幕誹剿鞣矯嫻鬧匾浴?br>寫(xiě)一部深入淺出的漢字文字學(xué)書(shū)，是不容易的。這一類書(shū)雖出版過(guò)不少，內(nèi)容精當(dāng)?shù)娜匀徊欢?。原因是，要想?xiě)好這類書(shū)，必須在文字學(xué)這一博大宏深的學(xué)科中有多年的涵泳心得。清代的《說(shuō)文》大家王筠，著作甚豐，可是他還專門寫(xiě)了一本《文字蒙求》，把當(dāng)時(shí)水平的知識(shí)介紹給學(xué)習(xí)者。左民安同志的《漢字例話》正續(xù)編，以新穎的例舉形式，將許多重要文字的源流演變，形、音、義各方面的特點(diǎn)，條分縷析，揭示無(wú)遺，這正和王筠的《文字蒙求》一樣，是要以金針度人，而《漢字例話》的深度、廣度，又遠(yuǎn)非 《文字蒙求》所能比。這是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展水平，也是民安同志的苦心孤詣所致。
由于《漢字例話》一書(shū)文筆生動(dòng)，選例富于趣味，會(huì)使本來(lái)非常專門枯燥的文字學(xué)知識(shí)為眾多讀者所接受。借這部書(shū)把文字學(xué)傳播到學(xué)習(xí)和使用漢字的社會(huì)大眾中去，是作者左民安同志多年的愿望，也將使他的辛勤工作長(zhǎng)遠(yuǎn)為大家所紀(jì)念。
李學(xué)勤
1990年4月
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所
序前言
我們中華民族有著光輝燦爛的文化，而漢字又是記錄并推動(dòng)文化發(fā)展的重要工具，所以漢字在祖國(guó)悠久的歷史進(jìn)程中起著很重要的作用。今天，我們?nèi)匀辉趯?xiě)漢字用漢字，漢字在我們偉大祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)中必將繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。本書(shū)的編寫(xiě)目的，就是通過(guò)五百多個(gè)常用漢字的詳細(xì)分析，讓人們了解漢字究竟是怎么發(fā)展演變的。人們從這些感性材料入手，有助于掌握漢字的基本知識(shí)，提高正確使用漢字和閱讀古代文化典籍的能力。
一、本書(shū)《漢字概說(shuō)》部分，主要講了五個(gè)方面的內(nèi)容：第一，漢字的創(chuàng)造及其特點(diǎn)；第二，漢字的結(jié)構(gòu)；第三，漢字的形體演變；第四，古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字；第五，假借字的規(guī)律。這一部分內(nèi)容，簡(jiǎn)明扼要地講解了漢字的基本知識(shí)，不僅對(duì)閱讀本書(shū)的“正文”會(huì)有幫助，而且還能使人們了解并掌握漢字的歷史演變概況，有助于正確使用祖國(guó)的文字。
二、本書(shū)《正文》部分，共收集了五百多個(gè)有代表性的常用漢字。這些字大都是象形、指事、會(huì)意和會(huì)意兼形聲的字，而且其中有些字還很容易被人們寫(xiě)錯(cuò)、讀錯(cuò)、用錯(cuò)或理解錯(cuò)。因此，本書(shū)通過(guò)形義分析，著重指明這些字容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因和糾正錯(cuò)誤的方法。
三、《正文》所收的每個(gè)字，都是先按這個(gè)字的形體演變的歷史順序一一排列，最多的列出五種形體，即甲骨文、金文、小篆、楷書(shū)、簡(jiǎn)化字(隸書(shū)因近似于楷書(shū)，故未列)，使讀者對(duì)這個(gè)字的形體演變一目了然。形體之后便是對(duì)這個(gè)字的全面而系統(tǒng)的解釋。在解釋的過(guò)程中，首先對(duì)這個(gè)字進(jìn)行形體分析，然后再根據(jù)形體分析指出此字的本義，進(jìn)而求索它的近引申義和遠(yuǎn)引申義，最后再談假借義。這樣，讀者不僅能掌握每個(gè)字的本義和引申義的關(guān)系，而且也能從中看出漢字詞義的發(fā)展規(guī)律。又每個(gè)字的義項(xiàng)，都以古代詩(shī)、文的例句為證，并對(duì)這些例句的大部分進(jìn)行了普通話翻譯，通俗易懂。
四、本書(shū)非常重視古今詞義的變化，每有變化，必加分析。比如古代的“行”，相當(dāng)于現(xiàn)在的“走”；古代的“走”，相當(dāng)于現(xiàn)在的“跑”?！般逶 爆F(xiàn)在為一個(gè)詞，但在古代卻是兩個(gè)詞，“沐”是洗頭，“浴”是洗澡。凡此種種，本書(shū)均一一分析清楚，便于讀者理解掌握。
五、本書(shū)備有《部首檢字索引》，使用方便，對(duì)《正文》所收的五百多個(gè)字，分別編入了一三七部，并以部首的筆畫(huà)多寡為序編排。一般說(shuō)來(lái)，每一部?jī)?nèi)均有所屬之字，但也有少數(shù)只選了部首而未選字的，原因是這一部首內(nèi)目前似無(wú)可選之字，但部首本身的形與義又都非常典型，所以只選了這個(gè)部首進(jìn)行分析。
為了敘述方便，本書(shū)的部首劃分與一般辭書(shū)不完全相同。一個(gè)字的歸部，以形為主，以義為輔，如“臣”歸目部，因?yàn)椤俺肌北緸椤柏Q目”形；“交”歸“大”部，因?yàn)椤敖弧北緸閮赏认嘟欢玖⒌娜诵?“大”為“人”形)；“丞”歸“手”部，因?yàn)椤柏北緸橛秒p手救人之形。
六、本書(shū)的編寫(xiě)盡量做到知識(shí)性、科學(xué)性、趣味性相結(jié)合，力求深入淺出，通俗易懂。中學(xué)生、知識(shí)青年均可閱讀，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文和歷史教師、大學(xué)文科師生以及語(yǔ)言工作者均有參考作用。
本書(shū)在寫(xiě)作過(guò)程中，曾得到過(guò)我的老師陸宗達(dá)先生的指導(dǎo)，又承蒙先生的關(guān)懷為本書(shū)寫(xiě)了序言和題了書(shū)名，出版社的編輯同志對(duì)本書(shū)的出版給予熱情支持。為此，謹(jǐn)向諸位師友和同志表示衷心感謝。
由于作者的學(xué)識(shí)淺薄，水平有限，主觀上雖做了一些努力，但恐未能如愿，書(shū)中的錯(cuò)誤及不妥之處在所難免，敬祈專家、學(xué)者和師友批評(píng)指正。
左民安
1982年秋于寧夏大學(xué)
漢字概說(shuō)細(xì)說(shuō)漢字(1)
任何一種文字都是代表有聲語(yǔ)言的，這是世界上一切文字的共性。它們都是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，依賴于語(yǔ)言的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著語(yǔ)言的發(fā)展而發(fā)展。我們現(xiàn)在所使用的方塊漢字，就是以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的記錄漢語(yǔ)的符號(hào)體系。
漢字的起源和發(fā)展，與我們中華民族的文明緊密相連，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有漢字就沒(méi)有我們中華民族的光輝燦爛的文化。
一、漢字的創(chuàng)造及其特點(diǎn)
漢字是誰(shuí)創(chuàng)造的？在我國(guó)歷史上，歷代的觀點(diǎn)認(rèn)為漢字是倉(cāng)頡個(gè)人所造。比如在《路史禪通記》中說(shuō)，倉(cāng)頡“龍顏侈哆，四目靈光”。在《春秋元命苞》中說(shuō)，倉(cāng)頡“生而能書(shū)”。簡(jiǎn)直把倉(cāng)頡說(shuō)成一個(gè)神通廣大、法術(shù)無(wú)邊、不食人間煙火的“神人”。
然而，考古科學(xué)的種種發(fā)現(xiàn)，卻愈來(lái)愈多地證明漢字是廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造成果。我們的祖先在新石器時(shí)代就已經(jīng)創(chuàng)造了漢字，“在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不止一個(gè)”。(魯迅：《門外文談》)是千百萬(wàn)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中，在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中，使?jié)h字從無(wú)到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，不斷地孕育、創(chuàng)造、選煉、發(fā)展起來(lái)的。
關(guān)于漢字的產(chǎn)生年代，歷來(lái)說(shuō)法不一。有人說(shuō)漢字產(chǎn)生于夏代(公元前2100多年)，距今4000多年。也有人說(shuō)漢字產(chǎn)生于商代(公元前1600多年)，距今3000多年?？墒?972年以后的最新研究成果，則是以西安半坡村遺址的距今年代為漢字產(chǎn)生的標(biāo)志。半坡遺址陳列室的那些類似文字的刻畫(huà)符號(hào)，和彩陶上的花紋是根本不同的?！澳切┛坍?huà)記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源?；蛘哒f(shuō)是中國(guó)原始文字的孑遺?！?郭沫若：《古代文字之辯證的發(fā)展》)從這些刻畫(huà)符號(hào)看：第一，它們都是單個(gè)的獨(dú)立體；第二，有類似筆畫(huà)的結(jié)構(gòu)；第三，它們盡管都是草率急就的，但已經(jīng)具備了漢字的雛形。比如《說(shuō)文解字》說(shuō)：“家，居也?！奔热皇蔷?，那就應(yīng)該是人居，可是為什么“■”(古代的屋子)內(nèi)有“豕”(豬)呢？難道“家”是養(yǎng)豬的嗎？當(dāng)我們看了半坡村遺址后就會(huì)恍然大悟，原來(lái)在母系氏族社會(huì)，豬已開(kāi)始家養(yǎng)了。由此可見(jiàn)，這個(gè)“家”字，在6000多年以前就已經(jīng)開(kāi)始孕育了，2000年以后發(fā)展成為甲骨文和金文中的“家”字【甲骨文(家)和金文(家)】。
1972年中國(guó)科學(xué)院考古研究所實(shí)驗(yàn)室用同位素炭十四測(cè)定半坡遺址距今已有6000年左右的歷史，這也正是漢字的歷史。所以，我們的漢字是世界上最早的文字之一，這是我們中華民族的光榮和驕傲。
世界上的文字是多種多樣的，但總的說(shuō)來(lái)可以分為表意和標(biāo)音兩大文字體系，而漢字則屬于表意文字。所謂表意文字，就是文字與語(yǔ)言的語(yǔ)音方面不發(fā)生直接聯(lián)系，每一個(gè)字只是表示一個(gè)音節(jié)，不能明確表示讀音，但一個(gè)字的本身就能表示一個(gè)意思。如“旦”字的上部是“日”，下部是地面(或水面)，從地面上升起太陽(yáng)，是表示早晨的意思。也正因?yàn)槿绱?，同一個(gè)文字符號(hào)可以代表兩種語(yǔ)言里的同一個(gè)詞，而讀音完全不同，比如方塊漢字的“日”字，是畫(huà)一個(gè)圓圈、中間加上一個(gè)圓點(diǎn)，很像一個(gè)太陽(yáng)，而古埃及也是用這個(gè)文字符號(hào)表示太陽(yáng)，只是讀音不同。也正因?yàn)楸硪馕淖志哂泻驼Z(yǔ)音不發(fā)生直接聯(lián)系的特點(diǎn)，所以它就有可能用來(lái)代表不同民族的語(yǔ)言，如我們的鄰邦日本、朝鮮等國(guó)家都曾經(jīng)借用漢字作為他們的書(shū)面交際工具。
既然說(shuō)表意文字與語(yǔ)音沒(méi)有直接的聯(lián)系，那么“形聲字”中的“聲”又應(yīng)怎樣解釋呢？漢字是可以分為沒(méi)有標(biāo)音成分的象形、指事、會(huì)意的純表意字和有標(biāo)音成分的形聲字這兩大類。但即使是“形聲字”的“聲符”本身原來(lái)也是一個(gè)象形符號(hào)。比如：紋、云、洋、漁等都是形聲字，它們的聲符是文、云、羊、魚(yú)。甲骨文中的“文”字就像一個(gè)人胸部刻的花紋(即為“祝發(fā)文身”的“文”)；“云”字就像一朵白云的形狀；“羊”字像羊頭；“魚(yú)”字像魚(yú)形【甲骨文(文)、(云)、（羊）、(魚(yú))】。這里的“文”、“云”、“羊”、“魚(yú)”都是象形字，還是與語(yǔ)音不發(fā)生直接聯(lián)系，所以在我們現(xiàn)行的方塊字中，即使是有百分之九十的形聲字，也不妨礙它屬于表意文字體系。
漢字概說(shuō)細(xì)說(shuō)漢字(2)
二、漢字的結(jié)構(gòu)
我們知道，漢字是屬于表意體系的文字，字形和字義有著密切的關(guān)系。倘若我們能對(duì)漢字的形體結(jié)構(gòu)作出正確的分析，那么對(duì)于我們了解和掌握漢字的本義和引申義，特別是對(duì)于我們閱讀古代文化典籍有著極大的幫助。
一提起漢字結(jié)構(gòu)，總離不開(kāi)“六書(shū)”之說(shuō)。所謂“六書(shū)”，就是前人分析漢字結(jié)構(gòu)所歸納出來(lái)的六種條例?！傲鶗?shū)”這個(gè)名稱，最初見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》；“六書(shū)”的細(xì)目，始見(jiàn)于西漢劉歆的《七略》。用“六書(shū)”分析漢字的結(jié)構(gòu)，是從漢代古文經(jīng)學(xué)家發(fā)端的。
我國(guó)歷史上關(guān)于“六書(shū)”的說(shuō)法很多，但就其名目和名目的次序而言，主要有三家。
第一家是東漢的班固。他在《漢書(shū)·藝文志》里說(shuō)：“古時(shí)八歲入小學(xué)，故周官保氏掌教國(guó)子，教之以六書(shū)。謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！?div style="height:15px;">
第二家是東漢的鄭眾。他在《周禮·地官·保氏》注中說(shuō)：“六書(shū)，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。”
第三家是東漢的許慎。他在《說(shuō)文解字·敘》里說(shuō)： “一曰指事、二曰象形、三曰形聲、四曰會(huì)意、五曰轉(zhuǎn)注、六曰假借?！?div style="height:15px;">
過(guò)去的學(xué)者，通過(guò)對(duì)這三家說(shuō)法的比較，大都采用了許慎的名稱，這不僅因?yàn)樗麑?duì)“六書(shū)”的名稱都有具體而詳細(xì)的解釋，同時(shí)他還有我國(guó)分析研究漢字的第一部專著《說(shuō)文解字》。而在次序上呢？則大都采用班固的說(shuō)法。因?yàn)闈h字是起源于圖畫(huà)，象形、指事、會(huì)意都和圖畫(huà)有著密切的關(guān)系，所以圖畫(huà)在前；而有標(biāo)音成分的形聲字則是在象形的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，這也是符合由表意到標(biāo)音的文字發(fā)展規(guī)律的，所以形聲字在后；假借則只是有讀音上的聯(lián)系，與字義毫不相干，所以放在最后?？梢?jiàn)，這種次序的排列是很有道理的，于是就很自然地形成了后世大家所公認(rèn)的“六書(shū)”的名稱和次序：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，“六書(shū)”是古人根據(jù)漢字結(jié)構(gòu)歸納出來(lái)的漢字構(gòu)造結(jié)論，而決不能認(rèn)為我們的祖先是依照這六條法則來(lái)創(chuàng)造漢字的。班固在他的《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)，“六書(shū)”是“造字之本”。這種說(shuō)法顯然是不嚴(yán)密的。實(shí)際上，象形、指事、會(huì)意、形聲才是造字之法，而轉(zhuǎn)注和假借是不能產(chǎn)生新字的，它們僅是用字之法，和漢字的結(jié)構(gòu)不發(fā)生聯(lián)系。
下面對(duì)“六書(shū)”進(jìn)行具體的分析：
(一)象形。顧名思義，“象形”就是像實(shí)物之形。也就是把客觀事物的形體描繪出來(lái)的意思。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)得精湛：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。”所謂“隨體詰詘”，也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲地描繪出來(lái)。如“日”、“月”就很像一輪紅日和一彎新月高懸太空。再看“山”的甲骨文字形，當(dāng)中一峰突起，周圍群嵐環(huán)抱，頗有一點(diǎn)“遠(yuǎn)近高低各不同”的意味【甲骨文（山）】?！爸荨弊忠埠苡幸馑迹杭坠俏暮徒鹞亩际侨龡l曲線，表示波濤洶涌的流水，其中間的小圓圈或小黑點(diǎn)，表示水中的一塊陸地【甲骨文(州)和金文(州)】。《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)卷第一首就是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑。”這個(gè)“州”，就是“雎鳩”在河中棲息繁衍之地。再比如，我們常說(shuō)，說(shuō)話提意見(jiàn)都要“有的放矢”，那么這個(gè)“矢”為什么當(dāng)“箭”講呢？請(qǐng)看甲骨文“矢”字的上部為鋒利的箭鏃，中為箭桿，下為搭弦的尾翎【甲骨文(矢)】?？梢?jiàn)“矢”就是“箭”的象形字。
從以上的字例看，象形的定義和例證是不難理解的。但這里還要說(shuō)明兩點(diǎn)：第一，有人認(rèn)為象形字有“因形知義，因義知音”的優(yōu)點(diǎn)，其實(shí)這是一種誤解。我們知道，思維和語(yǔ)言是不可分割的。因此，任何一個(gè)象形字，哪怕是最接近于圖畫(huà)的象形字，也必須首先通過(guò)語(yǔ)言讀出音來(lái)，才能表達(dá)概念。那種“因形知音”的主張，其實(shí)質(zhì)就是把語(yǔ)言和思維割裂開(kāi)了。第二，既然象形字要符合“畫(huà)成其物，隨體詰詘”的要求，這種造字法就必然有很大的局限性。不僅書(shū)寫(xiě)麻煩，而且形體也往往不統(tǒng)一。所以，在漢字的發(fā)展過(guò)程中，象形造字法在各種造字法的比較下越來(lái)越趨于劣勢(shì)，最后只能被有標(biāo)音成分的、產(chǎn)字最多的形聲法所代替。
漢字概說(shuō)細(xì)說(shuō)漢字(3)
(二)指事。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，‘上’‘下’是也?！边@就是說(shuō)，初看起來(lái)可以認(rèn)識(shí)，再細(xì)觀察就能了解意義，如“上”、“下”二字就是指事字。但是這個(gè)定義是相當(dāng)含混的。清代的著名文字學(xué)家王筠說(shuō)：“‘視而可識(shí)’，則近于象形，‘察而見(jiàn)意’則近于會(huì)意?！?《說(shuō)文釋例》)對(duì)“指事字”的理解歷來(lái)分歧很大，不過(guò)多數(shù)人認(rèn)為，指事字就是在象形的基礎(chǔ)上再加上個(gè)指事符號(hào)作標(biāo)記的一種字。
我們知道，牛馬之類都可以用象形體表現(xiàn)出來(lái)。可是“甜”的意思又怎樣象形呢？于是我們的祖先創(chuàng)造了一個(gè)“甘”字，在甲骨文里就寫(xiě)成口中加一點(diǎn)，表示在舌頭上感到甜味的地方，甜字就是從這里演化而來(lái)的【甲骨文(甘)】。
再比如，在上古要表示樹(shù)的根，就在“木”(樹(shù))的下部口一個(gè)“點(diǎn)兒”，這個(gè)“點(diǎn)兒”就表明根部所在處成為“本”字。要表示樹(shù)的梢部，就在“木”的上部加一個(gè)“點(diǎn)兒”，這個(gè)“點(diǎn)兒”就表示樹(shù)梢所在處成為“末”字【甲骨文（本）和(末)】?？梢?jiàn)“本”與“末”的含意正好相反，成語(yǔ)“本末倒置”也正由此而來(lái)。
綜上所述，“甘”、“本”、“末”等字都是在象形基礎(chǔ)上再加指事符號(hào)的指事字。另外還有純符號(hào)指事字，比如“上”、“下”在甲骨文中都先畫(huà)一橫線，再在線上或線下加一個(gè)點(diǎn)，橫線以上的“點(diǎn)兒”就表示這是上面，橫線以下的“點(diǎn)兒”就表示這是下面【甲骨文(上)和（下）】。指事字在“六書(shū)”中是絕對(duì)少數(shù)。這是因?yàn)榻^大部分字都不需要用指事的方式來(lái)表示。要說(shuō)明客觀物體，可以用象形來(lái)表示；要說(shuō)明抽象的概念，就可以用會(huì)意來(lái)代替。
(三)會(huì)意。許慎給會(huì)意下了這樣的定義：“比類合誼，以見(jiàn)指，武、信，是也。”意思就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形字組合在一起，表示一個(gè)新的意思，像“武”、“信”二字就是會(huì)意字。再比如“步”字，在甲骨文中是腳趾朝上的兩只腳一前一后走路的形象。假若兩腳要從水中通過(guò)則怎樣表現(xiàn)呢？那就再把“水”加在兩腳之間，這就是徒步過(guò)水的“涉”字。如果兩腳要登高呢？則又把“涉”字的水旁換成“阜”(左，即土坡)，就成為兩腳登山的樣子，這又組成了新的會(huì)意字“陟”(zhì志)。如果兩腳要從高山上下來(lái)又怎么辦呢？則又可以把“步”倒過(guò)來(lái)，腳趾朝下，甲骨文的“降”字就像右面的兩只腳從左面的山坡上下來(lái)的樣子，這又組成一個(gè)新的會(huì)意字“降”。由此可見(jiàn)，步、涉、陟、降等都是與腳(止)有關(guān)的會(huì)意字【甲骨文（步)、(涉)、(陟)、(降) 】。
會(huì)意字的類型各家說(shuō)法不一，我認(rèn)為主要的不過(guò)五種：
1．同體會(huì)意。是由兩個(gè)或兩個(gè)以上同樣的象形字所組成的會(huì)意字。比如“眾”字，“三人為眾”，表示人多的意思?！吧弊?，“木多貌”。(音瑣)字，“心疑也”，三心二意怎能不疑？“淼”字，“水大也”，表示水多的意思。
2．異體會(huì)意。是由兩個(gè)或兩個(gè)以上不同的象形字所組成的會(huì)意字。這種會(huì)意字在整個(gè)會(huì)意字中占絕對(duì)的多數(shù)。比如“莫”字，就是“暮”字的本字，表示太陽(yáng)落進(jìn)草叢之中，天快黑了。再比如“休”字，甲骨文的結(jié)構(gòu)左邊是“人”，右邊是“木”(樹(shù))，就是會(huì)“人依樹(shù)而息”之意【甲骨文(莫、暮)和(休) 】。
3．改變形體會(huì)意。這就是說(shuō)，一個(gè)字可以通過(guò)它本身的增加筆畫(huà)、減少筆畫(huà)或改變形體來(lái)表示新的意思。如，“家”中空了一半，就是“寂靜”的“寂”字的異體字。根據(jù)這種減筆的會(huì)意方法，廣東人就造了一個(gè)方言字“■”(mǎo冒)，把“有”字里面的兩筆挖掉了，表示“沒(méi)有”的意思。
4．組合解釋會(huì)意。也就是用兩個(gè)或兩個(gè)以上的非象形字，以象形方式組合來(lái)會(huì)意的方法。比如不“上”不“下”為“卡”；上“小”下“大”為“尖”；四、方、木為“楞”；山、高為“嵩”等。
5．反文倒文會(huì)意。是把一個(gè)字或反寫(xiě)或倒寫(xiě)而產(chǎn)生新的意義。比如反“從”為“比”，反“后”為“司”。再如，甲骨文中畫(huà)一個(gè)人站著即為“大”，而倒過(guò)來(lái)即為“■”，也就是“逆”字的本字，是“不順”的意思【甲骨文(大)和■(逆)】?！ 叭恕钡念^朝下當(dāng)然不順了。
漢字概說(shuō)細(xì)說(shuō)漢字(4)
(四)形聲。“形聲”又叫“諧聲”。《說(shuō)文解字》是這樣下定義的：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！鼻宄淖謱W(xué)家段玉裁注解說(shuō)：“‘以事力名’，為半義也；‘取譬相成’，謂半聲也?！?、‘河，二字以‘水’為名，譬其聲為‘工’、‘可’，因取‘工’‘可’之聲而成其名。其別于指事、象形獨(dú)體，形聲合體。”這段話，不僅準(zhǔn)確地解釋了什么是形聲字，而且還說(shuō)明了形聲字和象形字、指事字在結(jié)構(gòu)上的不同。
我們知道，象形法或者會(huì)意法是有很大的局限性的，世界上許多事物和抽象概念是很難用象形或會(huì)意來(lái)表示的。比如，“魚(yú)”是整個(gè)魚(yú)類的總稱，但是魚(yú)的種類卻是成千上萬(wàn)，顯然不能為每一種魚(yú)造一個(gè)字。再說(shuō)各種魚(yú)的樣子又很相似，文字畢竟不是圖畫(huà)，就是用象形字來(lái)表示的話，也是難以從字形上一一加以區(qū)別的。于是，就出現(xiàn)了“形聲”法。用“魚(yú)”字邊表示魚(yú)的總類，再借用原有的字作為讀音來(lái)表示魚(yú)的種類，如“鯉”、“鯽”、“繕”、“鰻”等。有“形”有“聲”，這就產(chǎn)生了大量的形聲字。
形聲字的形符本來(lái)是象形符號(hào)，可是由于漢字的不斷發(fā)展，不僅看不出象形的樣子，就連表類屬的意義也有不少的改變。比如“豹”是獸類，它與昆蟲(chóng)沒(méi)有一點(diǎn)相似之處，但它的形符卻是“豸”(zhì志，是沒(méi)有腳的蟲(chóng)子)。“蝙蝠”是老鼠一類的動(dòng)物，可是又寫(xiě)成“蟲(chóng)”字旁?！膀浴焙妄埵峭?，可是也加上了“蟲(chóng)”字邊。這是同古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解受到一定局限分不開(kāi)的。
形聲字越到后世發(fā)展越快，據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢代的《說(shuō)文解字》共收字9353個(gè)，其中形聲字7679個(gè)，約占總數(shù)的80％；宋代的《通志·六書(shū)略》，共收字24235個(gè)，其中形聲字21343個(gè)，約占總數(shù)的88％；清代的《康熙字典》，共收字47035個(gè)，其中形聲字42300個(gè)，約占總數(shù)的90％。在現(xiàn)在通用的新簡(jiǎn)化字中，形聲字也占絕對(duì)多數(shù)。
(五)轉(zhuǎn)注。許慎在《說(shuō)文解字·敘》里說(shuō)：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，‘考’‘老’是也?！边@個(gè)定義不好理解，所以后人各有各的解釋。筆者的看法是：所謂“建類一首”，就是指的同一個(gè)部首；“同意相受”，就是指幾個(gè)部首相同的同義字可以互相解釋。比如在《說(shuō)文解字》里，“老”與“考”就是一對(duì)轉(zhuǎn)注字，它們都屬八卷上的“老部”。這就是“建類一首”的意思。再?gòu)囊饬x上看，許慎的訓(xùn)釋是“老，考也”，“考，老也”。這種互相注解就叫“同意相受”。再比如，“績(jī)”與“緝”屬于同一部首“”，讀音相近，意義也相通，可以互相解釋，所以這也是一對(duì)轉(zhuǎn)注字。
(六)假借。許慎給假借字下的定義是：“本無(wú)其字，依聲托事，‘令’‘長(zhǎng)’是也?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)某個(gè)新事物出現(xiàn)之后，在口語(yǔ)里已經(jīng)有了這個(gè)詞，但在筆下卻沒(méi)有代表它的字，需要借用和它的名稱聲音相同的字來(lái)代表(托事)，這就是假借。比如“令”字的本義是“命令”、“號(hào)令”等，但因其讀音與“縣令”之“令”相同，所以這就可以假借“命令”之“令”為“縣令”之“令”。而“長(zhǎng)”字的本義是“年長(zhǎng)”，但因其讀音與“縣長(zhǎng)”之“長(zhǎng)”相同，所以這就可以假借“年長(zhǎng)”之“長(zhǎng)”為“縣長(zhǎng)”之“長(zhǎng)”。假借，全取聲音相同或相近，與字義毫不相干。以下略舉幾例：
比如“汝”字，在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“水出弘農(nóng)盧氏，還歸山東入淮，從水，女聲。”可見(jiàn)“汝”字的本義是水名?？墒呛髞?lái)這個(gè)“汝”字就被假借為第二人稱代詞用了，相當(dāng)于現(xiàn)在的“你”字。如《愚公移山》云：“汝之不惠?！边@個(gè)第二人稱代詞的“汝”與原來(lái)當(dāng)水名講的“汝”在詞義上毫無(wú)聯(lián)系，僅僅是讀音相同而已。所以，第二人稱代詞“汝”，就是個(gè)假借字。
“亦”字甲骨文的寫(xiě)法是在“大”字中間的兩邊各加一個(gè)點(diǎn)【甲骨文(亦)】，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“人之臂‘亦’也，從大，像肋腋之形?！睆淖中紊峡匆埠芮宄钦局囊粋€(gè)人，張開(kāi)兩臂，兩臂下各有一個(gè)點(diǎn)，表示這里就是腋下，所以“亦”字的本義就是“腋”。但后來(lái)“亦”字因?yàn)樽x音關(guān)系，被假借為副詞用了(當(dāng)“也”講)，所以只好另外造個(gè)“腋”字取代了“亦”字的本義。而當(dāng)“也”講的“亦”也就永借不還了。
“自”字在甲骨文里像個(gè)鼻子【甲骨文(鼻)】，所以《說(shuō)文解字》說(shuō)：“鼻也。像鼻形?！边@話是對(duì)的?！白浴弊直玖x就是鼻子，后來(lái)被假借為“自己”的“自”。于是另造了一個(gè)從“自”聲“畀”的形聲字“鼻”。而“自”字以后再不當(dāng)“鼻子”講了，也就只用其假借義了。
“驕”字是從“馬”聲“喬”的形聲字。在《說(shuō)文》里說(shuō)：“馬高六尺為驕?！边@就是“驕”字的本義。后來(lái)因?yàn)樽x音相同，就把“驕”字借過(guò)來(lái)，當(dāng)“驕傲”的“驕”用了，所以現(xiàn)在就只用其假借義了。此后，也很少有人知道六尺高的馬才叫“驕”了。
假借法的出現(xiàn)，完全廢掉了漢字的表意性，這對(duì)后世用同音以代替壓縮漢字的字?jǐn)?shù)有很大的啟示。這里需要再說(shuō)明兩點(diǎn)：第一，假借字在上古時(shí)代普遍使用，這與當(dāng)時(shí)的字少有關(guān)。在甲骨契文和鐘鼎銘文中很多都是假借字，這對(duì)后世的閱讀和理解帶來(lái)很大困難。第二，“本無(wú)其字”就能出現(xiàn)假借，但有時(shí)在“本有其字”的情況下也出現(xiàn)假借。當(dāng)然我們不能因?yàn)楣庞屑俳璎F(xiàn)象，我們現(xiàn)在就去隨便假借。要知道文字有廣泛的社會(huì)性，如果我們?nèi)我鈦y借(實(shí)為寫(xiě)別字)，只能損害文字的健康，造成使用上的混亂。
通過(guò)以上對(duì)“六書(shū)”的分析，我們可以看出，“六書(shū)”是后世人對(duì)文字進(jìn)行分析而歸納出來(lái)的六種條例，并不是先有“六書(shū)”，然后再根據(jù)“六書(shū)”來(lái)造字的。
漢字概說(shuō)細(xì)說(shuō)漢字(5)
三、漢字的形體演變
從成體系的漢字算起，漢字的形體演變已有三千多年的歷史了。這個(gè)演變大體上可以分為七個(gè)階段。
(一)甲骨文。我們今天所能看到最早的成體系的漢字材料就是甲骨文。所謂“甲骨文”，就是殷商時(shí)代刻在龜甲和獸骨上的文字。
公元1899年(清·光緒二十五年)，在河南省安陽(yáng)縣城西北五里路的小屯村發(fā)現(xiàn)了甲骨文。根據(jù)考古證明，小屯村附近就是殷王朝的首都。經(jīng)過(guò)八十年的不斷挖掘，獲得有文字的甲骨大約有十六七萬(wàn)片。在考古學(xué)家的長(zhǎng)期研究中，積累了不少的研究成果，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，對(duì)三千五百多甲骨文字，已經(jīng)考釋出兩千個(gè)左右。不認(rèn)識(shí)的字多是人名、地名、族名等。
奴隸時(shí)代的殷王朝是非常崇拜神的，每逢一事，總要問(wèn)卜。比如出外田獵，設(shè)祭祈年，操戈征伐，風(fēng)雨晦冥等都要問(wèn)卜。從已發(fā)現(xiàn)的甲骨文可知，甲骨文主要是殷代王室刻在卜用過(guò)的龜甲和獸骨上的記錄，所以人們通常稱它為“卜辭”。郭沫若同志的《殷契萃編》和《卜辭通纂》，就是研究甲骨卜辭的專著。
甲骨卜辭中所用的字是很有限的，有一些字可以肯定地說(shuō)在甲骨文時(shí)期就已經(jīng)有了的。可是因?yàn)樵诓忿o中沒(méi)有用到它，所以它就至今沒(méi)有問(wèn)世。比如“民”這個(gè)字，在周朝初年的青銅器上曾多次見(jiàn)到，都是用一把錐子刺瞎一只眼睛的意思，所以“民”就代表上古的奴隸【青銅器上的“民”字： ■(《盂鼎》)■(《克鼎》)■(《秦公簋》)】。但“民”字在甲骨文中卻至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。
甲骨文的特點(diǎn)，主要有三：
(1)形體不固定，筆畫(huà)有多有少，寫(xiě)法有反有正。
“止”：■、■、■ (是腳的象形)
“牢”：■、■、■(是圈牛羊的地方)
“車”：■，■、■(是戰(zhàn)車的象形)
(2)行文的程式不統(tǒng)一。從左到右的，從右到左的都有，所以讀起來(lái)也相當(dāng)困難。
(3)因?yàn)槲淖质怯娩摰逗褪犊淘邶敿缀瞳F骨上的，所以筆畫(huà)細(xì)而硬，而且多用方筆，圓筆很少。
另外，根據(jù)考古分析，在殷商之時(shí)除了甲骨文之外，一定還有竹書(shū)和帛書(shū)。因?yàn)樵诩坠俏闹幸呀?jīng)有“冊(cè)”字了，很像韋編的竹簡(jiǎn)的樣子【甲骨文■(冊(cè))】，另外也還有“典”字了，很像兩手捧著“冊(cè)”的樣子，所以后世稱重要著作為“經(jīng)典” 【甲骨文■(典)】。那么為什么至今尚未見(jiàn)到殷朝的竹木簡(jiǎn)書(shū)呢？這是因?yàn)橹衲驹诘叵侣癫厝Ф嗄旰芸赡茉缇透嗔恕?div style="height:15px;">
(二)金文。金文是指鑄刻在銅器上的文字。古代人稱銅為“吉金”，故稱銅器上的文字為“金文”。銅器中又以鐘和鼎較著名，因此金文也叫“鐘鼎文”。另外還有“銅器銘文”、“吉金文字”、“彝器款識(shí)”等名稱。
周代的文化比殷代的文化繁榮得多，典籍文物極為豐富。周人也不像殷人那樣相信鬼神，所以甲骨卜辭也就讓位于金文了。
金文，當(dāng)然殷代末期也有，但畢竟很少，所以金文主要還是指周朝青銅銘文。周代不僅銘器的數(shù)量多，而且銘器上的字?jǐn)?shù)也多。比如西周第二個(gè)帝王成王誦時(shí)的《令彝》有187個(gè)字；西周第三個(gè)帝王康王釗時(shí)的《大盂鼎》有291個(gè)字；西周第十二個(gè)帝王宣王靖時(shí)的《毛公鼎》有499個(gè)字。這樣的洋洋大現(xiàn)在殷代是根本沒(méi)有的。
在西周的時(shí)代，銅器主要是王室的器皿，而對(duì)這種器皿，不容許諸侯大臣有鑄造權(quán)。可是到了東周，諸侯稱霸力政，青銅器物可以任意鑄造，而王室之器倒是幾乎絕跡了。從字的形體上看，也有很大的發(fā)展。特別到了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，南方吳、越、楚等國(guó)的文字還增加了不少類似鳥(niǎo)蟲(chóng)的裝飾成分，這就是所謂“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”、“繆篆”，比如“楚”字“王”字就是【繆篆■(楚)、■(王)】。
從內(nèi)容上看，銅器上的文字主要是記載這件器物為誰(shuí)所有，有的記載戰(zhàn)功、祭祀以及受王的賞賜等。
從形體上看，金文是承甲骨文而發(fā)展起來(lái)的。在筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)上比甲骨文簡(jiǎn)單些，其特點(diǎn)主要有三：
(1)曲筆較多，線條粗而自然，字形趨向工整。
(2)金文一般都是先在模子上刻字，刻不好還可以修改，所以字形顯得渾厚質(zhì)樸，不過(guò)到周朝末年便趨向流利秀拔。
(3)字體多不固定，一個(gè)字往往有多種寫(xiě)法。比如“射”字像弓箭形，第三種寫(xiě)法的后面還有一只手【“射”的各種寫(xiě)法：■ ■■】“蟲(chóng)”字像蟲(chóng)子彎曲形，第三種寫(xiě)法的上面還有兩只眼【“蟲(chóng)”的各種寫(xiě)法：■■■】。
另外，在解放前的長(zhǎng)沙地區(qū)還出土過(guò)帛書(shū)，是楚國(guó)墓葬品。令人氣憤的是這件國(guó)寶在1946年被中華民族的敗類賣給了美國(guó)人，后來(lái)藏在美國(guó)的耶魯大學(xué)的圖書(shū)館，至于簡(jiǎn)書(shū)、印璽文、陶文、貨幣文、兵器刻款等，解放后在長(zhǎng)沙、信陽(yáng)等地曾多次發(fā)現(xiàn)，不過(guò)多屬于草率急就的文字，遠(yuǎn)不如鐘鼎文那樣工整。
漢字概說(shuō)細(xì)說(shuō)漢字(6)
(三)篆書(shū)。對(duì)于“篆書(shū)”這個(gè)名稱，歷來(lái)就有爭(zhēng)論。郭沫若同志說(shuō)：“篆者，掾也；掾者，官也。”（掾，音院，古代官署屬員的統(tǒng)稱。）這就是說(shuō)，所謂“篆書(shū)”，其實(shí)就是“椽書(shū)”，也就是“官書(shū)”。
在秦始皇時(shí)代，官事頗多，官書(shū)浩繁。在《史記·秦始皇本紀(jì)》中有這樣的記載：“天下之事無(wú)大小皆決于上，上至以衡石量書(shū)。”“石”(dàn擔(dān))是一百二十斤，可見(jiàn)秦始皇一天要親自過(guò)目一百二十斤用竹木簡(jiǎn)寫(xiě)成的官文書(shū)。這些“官書(shū)”就是“篆書(shū)”。但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有這個(gè)名稱，直到漢代的“隸書(shū)”出現(xiàn)以后，才把以前施于官掾的“文書(shū)”叫做“篆書(shū)”。所以“篆書(shū)”是對(duì)“隸書(shū)”而言的。篆書(shū)可分為“大篆”和“小篆”兩種：
(1)大篆——許慎說(shuō)：“宣王太史籀(音宙)作大篆十五篇，與古文或異?！?《說(shuō)文解字·敘》)班固也說(shuō)：“周宣王太史作大篆十五篇。建武時(shí)亡其六篇矣?！?《漢書(shū)·藝文志》)這些說(shuō)法比較可靠，因?yàn)樾跏侵艹闹信d之主，他在位的四十六年，作到了“內(nèi)修政事，外攘夷狄”。所以當(dāng)時(shí)有對(duì)文字進(jìn)行整理和統(tǒng)一的良好條件。
大篆的真跡就是“石鼓文”。唐初在陳倉(cāng)(今陜西寶雞)發(fā)現(xiàn)了十個(gè)像鼓子一樣的石墩子，上面刻有文字，人們稱之為“石鼓文”。其內(nèi)容是記載田獵之事，并且是用韻文寫(xiě)成的。從字形上看與殷周古文不同，而與小篆倒是很接近。比如是、庶、吾三個(gè)字，石鼓文的寫(xiě)法與小篆的寫(xiě)法相類似【石鼓文■(是)、■(庶)、■(吾)】。
大篆的特點(diǎn)：1．線條化達(dá)到了完成的程度，線條均勻而柔婉。2．結(jié)構(gòu)比較整齊，打下了方塊漢字的基礎(chǔ)。3．同一個(gè)器物上的異體字幾乎沒(méi)有。4．筆畫(huà)較繁，書(shū)寫(xiě)不夠方便。
《說(shuō)文解字》根據(jù)殘存的九篇大篆，收進(jìn)了223個(gè)“籀文”(即大篆)，這也是我們現(xiàn)在研究大篆的重要材料。
(2)小篆——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)的文字形體大不一樣，這與“諸侯力政，不統(tǒng)于王”有關(guān)，形成了“言語(yǔ)異聲，文字異形”的局面。許慎說(shuō)：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《愛(ài)歷篇》，太史令胡母敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！?《說(shuō)文解字·敘》)這段話是說(shuō)，秦統(tǒng)一了中國(guó)后也統(tǒng)一了文字。小篆是由大篆“省改”而成的。這些看法很有道理。但決不能說(shuō)小篆是出于李斯一人之手，他很可能主持過(guò)文字的統(tǒng)一工作。大篆變?yōu)樾∽饕ㄟ^(guò)三種方式：
(1)形變：(2)偽變：(3)省變：
在以上這三種變化方式中以省變?yōu)橹鳎@是符合漢字由繁到簡(jiǎn)的發(fā)展規(guī)律的。
《說(shuō)文解字》是典型的小篆體，線條規(guī)整，書(shū)寫(xiě)美 觀。如《泰山刻石》、《瑯邪臺(tái)刻石》、《之罘(fú浮)刻石》、《峰山刻石》等，相傳都是李斯的手筆。
(四)隸書(shū)。在秦朝初年，官書(shū)都是用小篆書(shū)寫(xiě)，而在民間通行的卻是所謂不能登大雅之堂的“草篆”。這種草篆的特點(diǎn)是：筆勢(shì)趨直，筆畫(huà)趨簡(jiǎn)，書(shū)寫(xiě)方便，當(dāng)時(shí)的帝王秦始皇卻是鼓勵(lì)人們寫(xiě)隸書(shū)的初成字——“草篆”。
隸書(shū)是由草篆演變而成，那是肯定無(wú)疑的。但晉衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中說(shuō)，隸書(shū)為下杜人程邈所作，酈道元在《水經(jīng)注》中也肯定地說(shuō)隸書(shū)是程邈所創(chuàng)，其實(shí)這都是一種傳說(shuō)，不可置信。程邈很可能是最初用草篆呈文而受到秦始皇獎(jiǎng)勵(lì)的“徒隸”(管獄訟主事的小官)，他決不可能是隸書(shū)的創(chuàng)造者。因?yàn)樽值囊环N形體，決不是一個(gè)人一時(shí)所能造出來(lái)的，這與文字“決非倉(cāng)頡一人所造”是一個(gè)道 理。
隸書(shū)始于秦朝而盛于漢朝，所以隸書(shū)也稱為“漢隸”。經(jīng)過(guò)西漢二百多年到東漢時(shí)隸書(shū)才算完成了。象形的面貌、消失，使文字完全失去了圖畫(huà)色彩，變成了純符號(hào)性的交際輔助工具。
我們可以看出，從小篆變到隸書(shū)：在字形上，變圓形為方形，在線條上，變弧線為直線；在筆畫(huà)上，刪繁就簡(jiǎn)。這種變化就稱為“隸變”?！半`變”是漢字發(fā)展史上一大進(jìn)步，是了不起的一大飛躍。如果要把漢字的形體分為古今兩大類的話，那么隸書(shū)以前叫做“古”，隸書(shū)開(kāi)始而后就叫做“今”。所以“隸變”是古今漢字的分水嶺。
漢字概說(shuō)細(xì)說(shuō)漢字(7)
(五)草書(shū)?！墩f(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“漢興有草書(shū)?！边@個(gè)說(shuō)法是正確的。草書(shū)是跟漢隸并行的一種字體，是漢隸的潦草寫(xiě)法。這種字體求快求速，筆勢(shì)連綿，能夠初具漢字的輪廓也就夠了。在衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》中說(shuō)，草書(shū)是漢“章帝時(shí)(公元76年—公元88年)齊相杜度，號(hào)善作之?！边@種觀點(diǎn)顯然是荒謬的，草書(shū)的形體也決非一人所造。所謂“章草”，可能是在章帝時(shí)開(kāi)始使用。但是它的創(chuàng)造者仍然是勞動(dòng)人民，最初的流行也仍然是起于民間。
草書(shū)到了后來(lái)，簡(jiǎn)直越草越兇，龍飛鳳舞，信筆所之。有些字除了書(shū)寫(xiě)者外，誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)。石梁的《草字匯》，收集了晉朝大書(shū)法家王羲之的草書(shū)，單一個(gè)“書(shū)”字就有五種寫(xiě)法。到了唐朝，書(shū)法家張旭的“狂草”，簡(jiǎn)直有點(diǎn)像道士畫(huà)符的樣子，確實(shí)是一般人所難以欣賞的。
(六)楷書(shū)?？瑫?shū)是代隸書(shū)而通行的一種字體。它是由隸書(shū)演變而來(lái)的。筆畫(huà)平直，結(jié)構(gòu)方正，書(shū)寫(xiě)方便。從筆形上看，基本上就是唐朝張懷■所提出來(lái)的所謂“永字八法”?！∫粋€(gè)“永”字，大體上包括了漢字的八種筆形，用現(xiàn)在的名稱說(shuō)：“側(cè)”就是點(diǎn)，“勒”就是橫，“努”就是豎，“■”就是勾(■，tì惕)， “策”就是挑，“掠”就是長(zhǎng)撇，“啄”就是短撇，“磔”就是捺，從“勒”到“■”的彎兒就是折。現(xiàn)在漢字的筆形也不過(guò)有這八種。
楷書(shū)也叫“真書(shū)”或“正書(shū)”，也有人叫它“今隸”。從東漢開(kāi)始使用，一直沿用到現(xiàn)在，有一千八百多年的歷史了。
(七)行書(shū)。行書(shū)是“楷書(shū)的流動(dòng)”，它形成于魏晉?！缎蜁?shū)譜》說(shuō)：“自隸法掃地，而真(楷)幾于拘，草幾于放，介乎兩者行書(shū)有焉；于是兼真則謂之‘真行’，兼草則謂之‘行草’?！边@話說(shuō)得比較確切。它說(shuō)明行書(shū)是間于楷書(shū)和草書(shū)當(dāng)中的一種形體，雖然筆畫(huà)連綿，但各字又是獨(dú)立的，寫(xiě)起來(lái)比楷書(shū)快，但又比草書(shū)好認(rèn)。因而從魏晉起直到現(xiàn)在，行書(shū)用得最為普遍，最有群眾基礎(chǔ)。
四、 古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字
在我國(guó)古代的書(shū)籍中，一個(gè)方塊字往往有好幾種寫(xiě)法，這就紿我們?cè)斐闪碎喿x和理解上的困難。為了有效地解決這些困難，我們就必須掌握有關(guān)古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字方面的基本理論和實(shí)踐技能。
(一)古今字?！赌印す敱P》中記述：當(dāng)墨子斗敗了公輸盤后，“公輸盤不說(shuō)”?！安徽f(shuō)”，這好像是說(shuō)公輸盤斗輸后不說(shuō)話了。這樣理解就錯(cuò)了。這里的“不說(shuō)”就是“不悅”，是不高興的意思?？墒侨藗兺J(rèn)為“悅”字是本來(lái)就有的，而只是古人在書(shū)寫(xiě)時(shí)經(jīng)常寫(xiě)為“說(shuō)”罷了。其實(shí)這是一種誤解。須知上古是沒(méi)有“悅”字的，《說(shuō)文解字》中也只收了一個(gè)“說(shuō)”字，沒(méi)有“悅”字，其釋義是：“說(shuō)，釋也。”可見(jiàn)“說(shuō)”才是本字，“悅”是個(gè)后起字。所以“說(shuō)”就是古字，“悅”就是今字。
為什么會(huì)產(chǎn)生古今字的現(xiàn)象呢？這是因?yàn)楣糯淖稚伲笫烙植粩嗟匕l(fā)展增多。例如《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》這四部書(shū)不重樣的字共用了4466個(gè)，東漢《說(shuō)文解字》也不過(guò)9353個(gè)字。可是，到了1915年，中華書(shū)局編印的《中華大字典》共收字48000多個(gè)，相當(dāng)于《說(shuō)文解字》的5倍多。古代的字少，一個(gè)字要代表幾個(gè)意義，真可謂“一身兼多職”。比如上古的一個(gè)“辟”字就兼有多種職責(zé)，它能代表“避”、“嬖”、“僻”、“譬”、“辟”這五個(gè)字用。后世人為了減少字的“兼職”現(xiàn)象，才在“辟”字的身上加了各種表意的形符，以示意義的區(qū)別。因此，上古的“辟”字就是古字，而后世新產(chǎn)生的“避”、“嬖”、“僻”、“譬”、“辟”就是今字。
在古書(shū)中，古今字的現(xiàn)象很多。如果我們沒(méi)有這方面的基本知識(shí)，那就很難讀懂古文。以下略舉幾例：
(1)“此世俗之所謂知也。”(《莊子·■篋》)
——這就是人們所說(shuō)的智慧啊。
(2)“大叔出奔共?！?《左傳·隱公元年》)
——太叔跑到共那個(gè)地方去了。
(3)“夫晉何厭之有？”(《左傳·僖公三十年》)
——那個(gè)晉國(guó)有什么贗(滿足)呢？
(4)“布帛長(zhǎng)短同，則賈相若?！?《孟子·滕文公上》)
——布帛長(zhǎng)短一樣，價(jià)錢也相似。
(5)“千乘之國(guó)，攝于大國(guó)之■?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
——千乘的小國(guó)，夾在大國(guó)之中。
以上這些例句中的“知”、“大”、“厭”，“賈”、“閑” 等，都是古字，而“智”、“太”、“饜”、“價(jià)”、“間”等都是今字。如果有人認(rèn)為今字才是“本字”，那就錯(cuò)了；如果有人拿今字去更正古字，那就更錯(cuò)了。
漢字概說(shuō)細(xì)說(shuō)漢字(8)
從古字變?yōu)榻褡?，有的是用古本字作聲符，再加上一個(gè)形符。如“知”、“厭”、“賈”變?yōu)椤爸恰?、“饜”、“價(jià)”；也有的是改變古本字的形符，如“閑”變?yōu)椤伴g”?！ ∥覀兞私饬诉@些古今字之間的關(guān)系，對(duì)準(zhǔn)確地理解文言的語(yǔ)義很有幫助。值得注意的是：我們承認(rèn)文字古今發(fā)展的事實(shí)，但決不應(yīng)該厚古薄今，不能認(rèn)為只有古字才是正字，而今字是“俗體”或“破體”。有的人常常以所謂寫(xiě)“正字”為借口，偏偏要把“返回”寫(xiě)為“反回”，把“嗜好”寫(xiě)為“耆好”，把“環(huán)境”寫(xiě)為“環(huán)竟”，這是很不應(yīng)該的。
(二)異體字。兩個(gè)(或兩個(gè)以上的)字在音義上相同，在任何語(yǔ)言環(huán)境里都能互相代替，而只是寫(xiě)法不同，這種音、義相同而僅寫(xiě)法不同的幾個(gè)字在文字學(xué)上就叫做“異體字”。比如：“炤”與“照”、“并”與“竝”、“睹”與“觀”、“詠”與“諭”與“喻”等都是異體字。
文字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，“倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫(huà)一些畫(huà)，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)了。”(魯迅：《門外文談》)這一多，就很難作到形體劃一。同一個(gè)概念，由于時(shí)間或地區(qū)的差異，就可能造出好幾個(gè)字來(lái)。而且這種異體字，越古就越多。例如一個(gè)“兄”字，在甲骨文中就有35種寫(xiě)法，一個(gè)“貝”字，在金文中就有60種寫(xiě)法。就連一個(gè)“窗。字，后世就產(chǎn)生了六個(gè)異體字，寫(xiě)作窗、牕等。這些異體字根本沒(méi)有必要同時(shí)存在，但是如果我們不熟悉，它就會(huì)成為閱讀古書(shū)的障礙。所以我們必須對(duì)異體字加以研究和整理。
從前有不少人認(rèn)為只要《說(shuō)文》中有的，就是正體，《說(shuō)文》中所沒(méi)有的就是“俗體”或“變體”，其實(shí)這是一種偏見(jiàn)。因?yàn)樵S慎本人也往往把應(yīng)該收進(jìn)《說(shuō)文》的形體遺漏了。所以宋人徐鉉又增加了不少原有的形體。
異體字的類型，大體上有以下五種：
(1)形符不同：
遍徧、貓■、堤■、粘黏、糕餻、唇■等。
(2)聲符不同：
筒■、秸稭、搗■、線■、筍■、驗(yàn)騐等。
(3)改換意義相近的形符：
輝■、睹覩、徑逕、侄■、鏟■等。
(4)形符和聲符的位置不同：
略■、夠■、群■、鵝鵞、案桉、慚慙等。
(5)形聲字與會(huì)意字的異體：
淚■、巖■、奸■、渺淼等。
異體字多了，自然造成學(xué)習(xí)上的額外負(fù)擔(dān)和用字上的混亂。1955年12月22日文字改革委員會(huì)公布了《第一批異體字整理表》，決定精簡(jiǎn)1055個(gè)異體字，確定了810個(gè)字為使用正字。比如在以上所舉的這些異體字中，每一小組的第一個(gè)字均為留用字，第二個(gè)字均為廢除的異體字。比如“遍”、“貓”等均為留用字；“■”、“■”等均為已經(jīng)廢除的異體字。廢除異體字是我國(guó)文字改革中的一項(xiàng)重要工作，精簡(jiǎn)了字?jǐn)?shù)，便于掌握和使用，它受到廣大人民群眾的熱烈擁護(hù)。
(三)繁簡(jiǎn)字。簡(jiǎn)體字古已有之，向上可以追溯到甲骨文時(shí)代。比如《詩(shī)經(jīng)》中的“於”皆寫(xiě)作“于”，漢《吳仲山碑》中的“■”就寫(xiě)作“余”，《正字通》中的“■”、“■”俗作“墳”、“聽(tīng)”。凡是所謂“俗體”，都是早在民間流行的簡(jiǎn)化字。這些“俗體”字盡管曾遭到過(guò)扼制，但漢字由繁趨簡(jiǎn)的潮流是阻擋不住的。今天，在我們正式使用的簡(jiǎn)化字中，有很多就是古代簡(jiǎn)體字的借用。比如：
“準(zhǔn)”(■)《廣韻》 “廟”(■)《字匯》
“雙”(■)《集韻》 “戀”(■)《字匯》
“聲”(■)《正字通》 “憐”(■)隋《董美人碑志銘》
“夾”(■）漢《曹全碑》 “撲”(■)《集韻》
“寶”(■)《寶應(yīng)碑文》 “齊”(■)《正字通》
“盡”(■)《正字通》 “樸”(■)漢《孔廟碑》
“干”(■)漢《鄭季宣碑》 “曬”(■)《字匯補(bǔ)》
“灶”(■)《五音集韻》 “癢”(■)《集韻》
“燭”(■)《字匯》 “筆”(■)北齊《■敬碑》
“畫(huà)”(■）《字匯》 “糴”(■)《干祿字書(shū)》
“類”(■)《五音篇?！贰 ?“糶”(■)《干祿字書(shū)》
“縱”(■)《集韻》 “陰”(■)《字匯補(bǔ)》
“膚”(■)；《廣韻》 “麥”(■)漢《西狹頌》
我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)和研究古代文獻(xiàn)，不僅需要掌握簡(jiǎn)化字，而且需要掌握繁體字，掌握簡(jiǎn)化字與繁體字之間的關(guān)系。只有掌握了這種關(guān)系，才不至于產(chǎn)生誤解。比如《后漢書(shū)·丁鴻傳》有“干云蔽日”的話。如果把“干”理解為“乾濕”之“乾”的簡(jiǎn)化字“干”那就錯(cuò)了，因?yàn)樘焐系脑撇豢赡苡懈伞裰?。這里的“干”字，是“樹(shù)木參天”的意思，與“干”字繁體字毫無(wú)關(guān)系。
漢字概說(shuō)細(xì)說(shuō)漢字(9)
繁、簡(jiǎn)字之間的關(guān)系，主要有以下三種：
第一，簡(jiǎn)化字與繁體字在詞義上本來(lái)毫無(wú)聯(lián)系，而僅僅讀音相同，但在簡(jiǎn)化時(shí)則采用了筆畫(huà)少的。如“蒙”與“■”在詞義上大有區(qū)別：“愚昧”謂之“蒙”，而“■”則有“欺騙”義。后來(lái)只是因?yàn)樽x音的關(guān)系，才以“蒙”代“■”了。
第二，有的簡(jiǎn)化字是借用其繁體字的一部分，但這個(gè)“一部分”又是古代的另外一個(gè)字，在這種情況下我們就要特別注意，不能用今天的這個(gè)簡(jiǎn)化字去理解古代的另外一個(gè)字。如今天的簡(jiǎn)化字“隸”(lì力)，就是取了繁體字“■”的一部分，然而“隸”又是古代的另外一個(gè)字，是一只手抓住了一條尾巴的象形字。許慎說(shuō)：“隸，及也?！薄队衿肪桶选半`”直接寫(xiě)為“逮”。所以古代的“隸”字也就是今天的“逮”字，若不注意就會(huì)弄錯(cuò)。
第三，今天有些簡(jiǎn)化字，有的是古本字，如“氣”(■)、“網(wǎng)”(■)等；有的是古通用字，如“薦”(■)、“癢”(■)等；有的是古異體字，如“禮”(■)、“線”(■)、“淚”(■)等。了解了這些關(guān)系，我們就可以知道古代早就有了這些簡(jiǎn)化字，只不過(guò)是為了書(shū)寫(xiě)方便，才選擇了其中筆畫(huà)少的作為今天的統(tǒng)一使用體。
五 假借字的規(guī)律
什么是假借字，在“六書(shū)”問(wèn)題中已作了簡(jiǎn)要的分析，現(xiàn)在需要討論的是假借字到底有些什么規(guī)律，掌握了這些規(guī)律對(duì)閱讀文言文有什么用處。
(一)從漢字的形體結(jié)構(gòu)來(lái)看，假借字主要有兩個(gè)規(guī)律。
1．一個(gè)“獨(dú)立”的字充當(dāng)了另一個(gè)字的聲符時(shí)，那么這兩個(gè)字有時(shí)是能互相代替的。如：
(1)“(元濟(jì))起，聽(tīng)于廷。”(《李■雪夜入蔡州》)
——元濟(jì)起床，在庭上細(xì)聽(tīng)。
(2)“位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞。”(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》)
——地位很尊貴，但是沒(méi)有一點(diǎn)功績(jī)；俸祿很優(yōu)厚，但是沒(méi)有一點(diǎn)勛勞。
例(1)中的“廷”字本來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立的字，但它充當(dāng)了“庭”這個(gè)形聲字的聲符，就成為“庭”的假借字了。例(2)中的奉字本來(lái)也是一個(gè)獨(dú)立的字，但它充當(dāng)了“俸”這個(gè)形聲字的聲符，就成為“俸”的假借字了。
2．兩個(gè)形聲字，由于聲旁相同可以互相代替。如：
(1)“為天下唱，宜多應(yīng)者?！?《史記·陳涉世家》)
——替天下人倡導(dǎo)，響應(yīng)的人一定很多。
(2)“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無(wú)道，誅暴秦。”(同上)
——將軍身披堅(jiān)甲，拿著銳利的武器，攻打無(wú)道，誅滅暴秦。
(3)“公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。”(《墨子·公輸》)
——公輸盤變換了九次攻城之法，被墨子九次拒 (擋)回去了。
例(1)的“唱”字，例(2)的“被”字，例(3)的“距”字，都是形聲字。它們的聲符和“倡”、“披”、“拒”等形聲字的聲符相同，所以“倡”、“披”、“拒”可以假借為“唱”、“被”、“距”。這樣的假借現(xiàn)象在古書(shū)中是屢見(jiàn)不鮮的。
(二)從漢字的讀音上看，兩個(gè)字由于音同或者音近，雖然形體上沒(méi)有什么聯(lián)系，有時(shí)也可以產(chǎn)生假借現(xiàn)象。如：
(1)“公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余?！?《墨子·公輸》)
——公輸盤攻城的器械用完了，但墨子的防御之法還多著呢。
(2)“(白骨精)嘴唇往下別?！?《西游記·孫悟空·三打白骨精》)
——白骨精的嘴唇往下癟。
(3)“像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照！。(《儒林外史·范進(jìn)中舉》)
——像你(范進(jìn))這個(gè)尖嘴猴腮的樣子，也該撒泡 尿照照自己。
例(1)的“■”，例(2)的“別”，例(3)的“拋”，是和“御”、“癟”、“泡”同音(或音近)，所以它們就充當(dāng)了“御”、“癟”、“泡”的假借字。
總之，不管從結(jié)構(gòu)上看，還是從讀音上看，都離不開(kāi)音同或音近這條根本原則。如果在讀音上沒(méi)有任何聯(lián)系的兩個(gè)字，那它們就不能假借。
怎樣才能辨別假借字呢？大概離不開(kāi)以下兩種辦法。
第一，看上下文的意思，再考慮其讀音。如果根據(jù)字面的意思根本講不通，但從讀音上卻能與另外一個(gè)能講通意思的字聯(lián)系起來(lái)，這就有可能是假借字。如“棄私家之事，而必汗馬之勞……”(《韓非子·五蠹》)這當(dāng)中的“必”字加果解為“必須”，則根本講不通。從上下文的意思舌，這里的“必”是“盡”的意思；那么有沒(méi)有讀“必”的音而又有“盡”的意思的字呢？有的。這就是“畢”字。所以“必”在這里就是“畢”的假借字。
第二，利用《玉篇》《類編》《康熙字典》《辭源》等工具書(shū)來(lái)辨別假借字。如《莊子·逍遙游》中有“立之■，匠人不顧”的話。這個(gè)“■”字不好解釋，一查《康熙字典》就發(fā)現(xiàn)其中有“■通途”一條，“涂”就是“途”的假借字，問(wèn)題解決了。
由上述可知，我們掌握了假借規(guī)律和辨認(rèn)假借字的方法，對(duì)我們講授古典文學(xué)、閱讀古代典籍、理解古文的語(yǔ)義是有很大幫助的。
總之，要對(duì)我國(guó)古代的文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，并正確地加以批判繼承，就必須掌握文字學(xué)的基本理論和實(shí)踐技能，否則，就會(huì)事倍功半，困難重重，“未及升堂，焉能入室？”
