去年曾看電視劇《天道》，最近又讀了原著《遙遠的救世主》，越讀越覺得這篇小說意境深遠，思無論是小說還是電視劇，都充滿了濃濃的的哲學文化意味，真是國內(nèi)為數(shù)不多的具有思想啟蒙意義的文化產(chǎn)品！
小說內(nèi)容不算特別長，但情節(jié)波瀾生動，我簡單介紹下：
丁元英是一個商界怪才，在他成立的私募基金下，利用德國人的資金從中國股市賺錢，但這種從同胞身上賺錢的做法讓他覺得心里不安，于是委托助理肖亞文找個地方清凈隱居。肖亞文聯(lián)系了自己的大學同學女警察芮小丹，于是丁元英在芮小丹所在的古城定居下來。丁元英和芮小丹在不斷的接觸過程中，芮小丹逐漸喜歡上了這個奇怪的男人，尤其是她利用丁元英給出的文化密碼理論成功審判罪犯王陽明后，她對丁元英提出的文化屬性理論越發(fā)覺得不可思議，又加上貧困縣王廟村的有志青年馮世杰希望借助于丁元英來擺脫村里的命運，于是芮小丹就決定向丁元英要一個禮物：“對王廟村扶貧”。丁元英在思考過后，馬上就意識到了扶貧這件事可能的后果，但他還是決定送這個禮物。為求這件事討個心安，丁元英和好友韓楚風一起去五臺山論道。論道結(jié)束后，丁元英按計劃實施扶貧，創(chuàng)立格律詩音響公司，后來格律詩公司在音響展會上以半價銷售音響產(chǎn)品，此舉惹怒了音響界的巨頭樂圣公司，格律詩遭遇600萬的訴訟費，巨大的債務(wù)輿論壓力下，馮世杰等人迅速退股，面對同樣的事件，肖亞文轉(zhuǎn)身入股進入公司成為大股東。法庭上，兩家公司經(jīng)過證據(jù)交換和答辯，格律詩勝訴！但由此引發(fā)了人們對“殺富濟貧”、“得救之道”、“文化屬性”的大討論，格律詩公司的策劃人物丁元英也被輿論推上了風口浪尖。禮物兌現(xiàn)了，但禮物的接受者芮小丹卻在執(zhí)行任務(wù)的過程中遭遇意外而自殺……
本著忠實于原著，從原著的字里行間品味哲理的考慮，本人暫且取一些比較有代表性的片段，前后綜合對比，來思考小說到底對我們有什么樣的啟發(fā)意義。
文化屬性的討論
我們先看小說中人物對文化屬性的討論對話：
丁元英說：“透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”
芮小丹問：“什么是強勢文化？什么又是弱勢文化？”
丁元英說：“強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種?！?/p>
芮小丹說：“你信主？”
丁元英說：“沒有主，主義、主意從哪兒來？主無處不在，簡單地說，支配人的價值取舍行為的那個東西就是主，就是文化屬性?！?/p>
啟發(fā)：
小說里提到的這些文化屬性，按照丁元英的解釋展開來理解，強勢文化就是遵循馬克思主義基本原理（如實踐論、矛盾論、價值論等）的文化，就是善于利用人性的優(yōu)點弱點而創(chuàng)造的文化，就是可以駕馭個體特點或者大眾群體典型特征的文化……
而弱勢文化，按小說所言為期望救主的文化，就是期待別人幫助自己、拯救自己的文化。舉個例子，比如社會上的啃老族。
2
格律詩第一次股東大會
丁元英把飯桌上的暖瓶放到地上，將杯子移到一邊，從煙盒里抽出四支香煙，先用兩支擺了一個平行的形狀，兩支煙的間距大概有十幾公分，說：“生存法則很簡單，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一條線，能是一條線，兩者的間距就是生存機會?！?/strong>他又把另外兩支煙放在原來兩支煙的外側(cè)，間距擴大到20多公分，說：“如果咱們?nèi)倘怂蝗?，能人所不能，咱們就比別人多了一些生存機會。市場的生存競爭非常殘酷，勝負往往就在毫厘之間，兩敗俱傷你比他多一口氣，你就是贏家?！?/strong>
丁元英說：“根據(jù)咱的條件，咱不能和人家現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式硬碰，得揚長棄短，拾遺補缺，學會夾縫里面求生存。咱們選擇的產(chǎn)品必須具備幾個特點，一是面向高消費階層的高品質(zhì)產(chǎn)品，社會總需求量有限，不足以承載現(xiàn)代化工業(yè)流水線，達不到盈利的最低批量生產(chǎn)基數(shù)。二是勞動密集型產(chǎn)品，一般的投資規(guī)模無法形成工業(yè)流水線生產(chǎn)。三是比較容易掌握和傳授的技術(shù)，是人都能干，不是跟人家比技術(shù)，是比工夫，比勞動力資源和勞動力成本。四是可以分解加工的產(chǎn)品，每個農(nóng)戶都能利用家里的房屋和院子進行生產(chǎn)，不受場地條件的限制，不分男女老少，不分白天黑夜，咱們在家里拼的就是不要命。這個市場夾縫雖然很窄，但是成就王廟村和幾個發(fā)燒友是足夠了?！?/p>
丁元英像老朋友嘮家常一樣說：“我能在這兒說話是你們給我的面子，你們請我說我就多句嘴，你們不請我說我就閉上嘴。我的作用是把你們撮合到一起，建立一種市場經(jīng)濟的生存觀念。說到圖什么，先假定我是騙子，然后你們摸摸口袋里有沒有值得騙子惦記的東西，如果沒有，咱們就放心了。扶貧是個好名字，但是扶貧的不是我，是你們，是你們的人和你們的資本。我圖什么呢？你們請我說話，說明我的話對你們有用，我就臭顯能能了。”
丁元英站起來說：“散會前，咱們特別針對這個有救沒救的事再絮叨兩句。咱們翻開歷史看看，你從哪一行哪一頁能找到救世主救世的記錄？沒有，從來就沒有，從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。這話在這兒講有點轉(zhuǎn)文了，具體到咱們當下這事，就是認準市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。這個，就是你們的救世主。扶貧的本質(zhì)在一個扶字，如果你根本就沒打算自己站起來，老天爺來了都沒用。好了，散會?！?span style="letter-spacing: 0px; box-sizing: border-box;">
啟發(fā)：
（1）生存法則，未來我們要想在社會上的生存空間變大，那么不僅僅是要有吃苦耐勞的精神，更重要的是要做個斜杠青年，也就是技能上的多面手，多讀書，多學習一門知識，多掌握一門技能，別人不懂的東西你卻會，別人不會說的語言你會講，那無疑就大大增加了自己的生存空間！
（2）進入任何一個市場和別人競爭時，一定是走的差異化路線！別人永遠不能復(fù)制，我們要做的就是根據(jù)自己的特點去找準自己擅長的地方，走差異化的競爭！尤其是就業(yè)找工作時，一定不能忽視這點！
3
五臺山論道
丁元英和韓楚風去五臺山的路上，對扶貧這件事有這樣的討論：
丁元英說：“什么神話？不過是強力作用的殺富濟貧，扒著井沿看一眼而已，不解決造血問題，誰敢拿著一個村子的農(nóng)民去證明扒井沿兒看一眼的結(jié)果？那就不是錯了，是罪。如果真理是人做出來的，那也不叫真理了，叫主義?！?/p>
韓楚風開著車說：“這盤菜不是人人都能吃的，如果扒著井沿兒看一眼再掉下去，那就真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄里陷了一截子?！?/p>
丁元英說：“所以，這事得拆分成發(fā)燒友的公司和農(nóng)民的生產(chǎn)兩個部分，允許幾個股東去扒井沿兒，能不能爬上來取決于他們自己。對農(nóng)戶，從基礎(chǔ)設(shè)置就不給他們期望天上掉餡餅的機會，我救不了他們，我能做的，就是通過一種方式讓他們接受市場經(jīng)濟的生存觀念，能救他們的只有他們自己。”
智玄大師聽完之后沉思了許久，說：“施主已勝算在手，想必也應(yīng)該計算到得手之后的情形，勢必會招致有識之士的一片聲討、責罵。得救之道，豈能是殺富濟貧？”
韓楚風隨口一問：“那得救之道是什么？”
這一問使智玄大師突然怔住了，頓然明白了丁元英“殺富濟貧”的用心和討個心安的由來，說道：“投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。當有識之士罵你比強盜還壞的時候，責罵者，責即為診，診而不醫(yī)，無異于斷為絕癥，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而，責必論道。”
丁元英說：“晚輩以為，傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。晚輩無意評說道法，只在已經(jīng)緣起的事情里順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。”
智玄大師說：“弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產(chǎn)生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？一個‘強’字，弱已經(jīng)在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心?！?/p>
丁元英說：“不敢，不敢。釋、道、儒均是博大精深的學派，支撐中華民族走過了幾千年的文明歷程，是偉大的文明。但是，社會在發(fā)展，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當今社會已經(jīng)發(fā)展到了市場經(jīng)濟的民主與法制，諸家學說也面臨一個如實觀照而俱進的課題，是傳統(tǒng)？還是傳承？統(tǒng)則僵死，承則光大?！?/p>
韓楚風笑了笑，說：“一招殺富濟貧引出得救之道的討論，罵的是你，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。一年多不見你怎么有了這么高的境界？”
丁元英擺擺手說：“哪里是境界，我還沒沖動到為了讓輿論濺幾滴水花就去招惹那種罵名。當‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物?！?span style="letter-spacing: 0px; box-sizing: border-box;">
啟發(fā)：
（1）得救之道，豈能是殺富濟貧？豈能是劫富濟貧？我們在電視劇里看到劫富濟貧時，總是大快人心，因為劫的富人是靠官商勾結(jié)下得到的財富，但富人也有靠勤奮學習而來的知識富裕的。如果站在樂圣公司這邊來看，丁元英不是英雄，是個徹頭徹尾的破壞正常市場經(jīng)濟條件下的破壞分子，明知扶貧扶不了貧，只會害的讓原有的產(chǎn)業(yè)格局遭到破壞，讓底層人趴上井沿之后患上貪的精神絕癥，創(chuàng)辦扶貧這種性質(zhì)的公司的行為太損！
（2）丁講的傳統(tǒng)觀念的“靠”字，也值得細想，比如說為什么現(xiàn)在的年輕人找工作時，大多數(shù)都會聽到父母輩的這樣一句話：“找個事業(yè)單位，旱澇保收，私企是會倒閉的”？為什么將個人的成長歸宿要靠在永遠不倒閉的企業(yè)上？世界上存在永遠長青的企業(yè)嗎？人工智能的迅猛發(fā)展意味著重新建立行業(yè)產(chǎn)業(yè)格局規(guī)則，世界變化的如此之快，誰都不能確定未來到底是什么樣！
（3）丁元英說得好，靠誰都不可靠，事物發(fā)展變化的規(guī)律才是自己的救世主，自己學習到能產(chǎn)生價值的知識才是自己的救世主，自己鍛煉得到的健康身體才是自己的救世主，命運掌握在自己手里，當你把自己的核心競爭力鍛煉出來后，那時候是企業(yè)靠你！那時候你就是別人眼中的救世主！
4
丁元英和芮小丹在火鍋店對文化的討論
丁元英說：“你沿著出國的感受往下參，跟著就參到一個問題：china為什么落后？你必然從現(xiàn)象參到制度、參到文化，因為任何一種命運，歸根到底都是那種文化的產(chǎn)物。五千年的文化積淀足以讓你拍著胸脯說：我們有文化。但是，五千年的文化積淀卻不能讓你挺著胸脯回答：我們有什么文化？因為有文化和有什么文化不是一個概念。”
芮小丹問：“那你說是什么文化？”
丁元英說：“是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一個民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強勢文化的政治、經(jīng)濟？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時間長短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠近。五千年的文化是光輝、是燦爛，這個沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習俗得過過客觀規(guī)律的篩子?！?/p>
芮小丹長長嘆息了一聲，壓抑地說：“殺富濟貧，破壞性開采市場資源，讓井底的人患上精神絕癥，這些都已經(jīng)可以預(yù)見了，我也有了犯罪感。如果林雨峰真跳樓了，我就更覺得有罪了，這和擊斃罪犯不一樣?？晌揖筒幻靼琢?，扶貧錯了嗎？法律承認和允許的競爭錯了嗎？如果農(nóng)民不靠自己所能，那貧困農(nóng)民的出路在哪兒？怎么才能得救？這根本不是就事論事可以回答的問題，還得落到文化屬性上，還得說覺悟。”
丁元英說：“因此我認為，中國應(yīng)該多一個由你注冊的強勢文化傳播公司，你應(yīng)該整合你的社會關(guān)系資源，埋頭學幾年、干幾年，吸納、整合零散能量，從你的第一本書、第一個劇本、第一部電視劇做起，用小說的形象思維和影視藝術(shù)的語言去揭示文化屬性與命運的因果關(guān)系，去傳播強勢文化的邏輯、道德、價值觀?！?/p>
芮小丹說：“我就是想做這件事，心里非常沖動。不管我是不是自不量力，我就為這個去留學，爭取有一天我能以我的方式告訴別人，神就是道，道就是規(guī)律，規(guī)律如來，容不得你思議，按規(guī)律辦事的人就是神?！?/p>
啟發(fā)：
小說里常出現(xiàn)的一句話是：“神即道，道法自然，如來”。本人沒有研究過佛教對這句理解的不是很深，但查閱了一些資料，大致可以做個簡單理解。道就是自然規(guī)律，“法”在這里的意思是“產(chǎn)生于”，“如來”就是“佛”，就是用道的規(guī)律去辦事的人。這一塊，豆瓣上有個讀者寫的比較多，感興趣的可以在豆瓣上面搜索下。
5
樂圣敗訴后的扶貧大討論
肖亞文反駁道：“市場經(jīng)濟的依存關(guān)系不等于資產(chǎn)權(quán)利的隸屬關(guān)系，如果對方律師認為兩者屬性等同，請你拿出法律依據(jù)。扶貧不是給予，不是慈善，是向農(nóng)民輸入一種市場經(jīng)濟的生存觀念，建立市場經(jīng)濟的生存方式，丁元英先生正是基于這樣的考慮才從產(chǎn)權(quán)的根本上讓農(nóng)戶獨立。王廟村窮是客觀條件，過去幾十年輸血式的扶貧為什么越扶越貧？就是因為農(nóng)民在等救世主。丁先生用產(chǎn)權(quán)獨立的方式告訴農(nóng)戶，從來就沒有救世主，要改變自己的命運只能靠農(nóng)民自己。轉(zhuǎn)變了觀念的農(nóng)戶有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上，這正是我們黨一慣倡導(dǎo)的艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)?！?/span>
計劃經(jīng)濟制度，政治是人的最高價值，獲取社會財富和社會地位的惟一通道是首先得到權(quán)力。市場經(jīng)濟制度，經(jīng)濟是人的最高價值，獲取社會財富和社會地位的通道多種多樣。獲取平等的社會值，就必須付出惰性的代價；獲取活力的社會值，就必須付出等級的代價。這是由人的自然屬性決定的，這就是天道，就是客觀規(guī)律，而社會利益調(diào)節(jié)機制的制定則有賴于強勢群體的道德價值指標和對社會穩(wěn)定的天然需要。
民無“主”，并非真的無主，而是沒有對客觀規(guī)律認識的“主”，只有依賴強者道德的“主”，即為“你要為我做主”，等待父母官的拯救。殺富可以濟貧，但本質(zhì)是濟，不是得救?；浇套屗麄兛可系?，佛教讓他們靠佛恩，傳統(tǒng)文化給了農(nóng)民什么？誰來給農(nóng)民做主？農(nóng)民的得救之道在哪里？
6
職場人生處世上的感悟
閱讀整部小說，除了哲學意味的討論讓人精神愉悅，也有各個角色的為人處世對職場上的啟發(fā)，隨便列舉3個，大家不妨體會下：
（1）肖亞文倒上兩杯茶，將其中的一杯放到芮小丹面前，這才說：“我去過車站了，老遠就看見了韓楚風，他現(xiàn)在是正天集團的總裁，你這面子大了，我再愣往上湊就不知趣了，悄沒聲回來上班吧。要是連這點眼神都沒有，早就餓死了?！保ㄐ單亩胹ocial class的存在性）
（2）丁元英只好躺著解釋道：“一旦展開，如果沒有一個合法程序的控制權(quán)，到了關(guān)鍵時候局面就會失控。這個名義股東的人選需要具備人文背景、出資能力、平等身份三個條件，這三個條件歐陽雪都具備，用她的名字合適。如果名義股權(quán)下的紅利歸她、虧損歸我，簽一份承諾協(xié)議保證她不會由于公司行為而招致經(jīng)濟損失，這個條件她應(yīng)該可以接受?！?/p>
（3）肖亞文說：“我的機會就在于敗訴的風險，等打完官司，我就不該有機會了。如果可以勝訴以后再入股，以葉曉明他們的資歷，他們理當比我有優(yōu)先權(quán)。勝訴以后公司升值，如果按升值后的股價入股，我就得承擔更多的負債；如果按現(xiàn)在的股價入股，我得到的就是葉曉明他們理當優(yōu)先得到而沒有得到的東西，我還不如人家來得光明磊落。所以，我的機會就在于敗訴的風險，在于應(yīng)訴之前。我本來就是個打工的，輸了接著打工。對我來說，能有個往牌桌上湊的機會就已經(jīng)很不錯了?！?/p>
7
總結(jié)
通讀整部小說以及觀賞完整部電視劇，對劇中的人物各有感慨啟發(fā)：
丁元英：估計大部分男生羨慕成為丁元英那樣的高人，成為那樣的不費吹灰之力就能從股市掠奪財富的商界怪才，一盤棋下的如此精妙，設(shè)計之初就想到了可能發(fā)生的結(jié)局，這種人，要經(jīng)歷多少事情的打磨才能練得如此成就？
芮小丹：愛的純粹，追求自己喜歡的，當生則生，當死則死（這個特性在小說里表現(xiàn)更淋漓盡致），活得灑脫，恐怕這樣的女子是世間少有！
肖亞文：從一個職場打工仔一躍成為公司的董事長，靠的就是持續(xù)的學習、跟對能給她帶來啟發(fā)的人，這也從側(cè)面說明了在大城市，跟對一個具有高瞻遠矚的領(lǐng)導(dǎo)去學習到不一樣的東西是多么的重要！
歐陽雪：貴在一個自我認知！明白自己的長處和能力在哪兒發(fā)揮是最合適的，不明白的行業(yè)不再去涉足，永遠只做自己熟悉的事。這一個特點，難能可貴！
劉冰：道德水準低下，小聰明太多，沒有做人底線，最終命喪自己的貪婪上，可悲！
葉曉明和馮世杰：有志向，想干一番事業(yè)，幫助村里脫貧，但值得我們反思的是：他們最終會在上法庭前立馬撤訴，源自于傳統(tǒng)觀念的束縛，源自于自己的認知短淺，源自于自己掌握的知識過少，這也啟發(fā)我們年輕人：
**永遠不能停下學習的腳步，還是要多讀書多實踐多出去走走，睜眼看世界，敢于接受新鮮的知識和理念，在做決定前，一定要對拿到手的信息通盤整理，然后再做最終決策！
**能力鍛煉上來后，如果生命中遇到高人，則要抓住機會，但前提是自己的知識能力等各項儲備的比較好，否則就是遇到高人指點，也是扶不起的阿斗！
寫完觀后感，耳邊不由得又想起那首音樂天國的女兒，以及丁元英醉酒后的自嘲詩：
自嘲
本是后山人，
偶做前堂客。
醉舞經(jīng)閣半卷書，
坐井說天闊。
大志戲功名，
海斗量福禍。
論到囊中羞澀時，
怒指乾坤錯。
END
