大家好，國(guó)學(xué)趣談欄目又跟大家見面了。
對(duì)于市面上各式各樣的養(yǎng)鯤游戲，大家想必已經(jīng)見怪不怪。
這個(gè)“開局一條鯤，晉級(jí)全靠吞”的洗腦式廣告的確在一段時(shí)間內(nèi)火爆全網(wǎng)，讓鯤鵬一下成為了“網(wǎng)紅”。
不過我們都知道，鯤鵬之名最早來自莊子的《逍遙游》中（一說源于列子），那么，逍遙游中的鯤鵬又藏著什么樣的秘密呢？
《逍遙游》開篇第一句即“北冥有魚，其名為鯤?！?/p>
在古代，“北冥”即指“北海”，它相當(dāng)于古人想象的世界最遠(yuǎn)端，是宇宙的終了，誠(chéng)如嵇康所說：“取其溟漠無涯也?！?/p>
而這不毛之地竟有魚，這簡(jiǎn)直逆理至極！再來看“鯤”這個(gè)字，此字含有魚卵、魚苗之意。
《禮記正義》卷二十七內(nèi)則第十二曰：“卵讀為鯤。鯤，魚子也?！?/em>
然而后面又馬上說到“鯤之大，不知其幾千里也?！边@就令人茫然不知所措，不知魚之實(shí)和鯤之名到底表達(dá)了何種意義。
所以有種說法就是忽視這個(gè)名實(shí)的差異，干脆就說“鯤”應(yīng)當(dāng)作“鯨”或認(rèn)為鯤本就是大魚之名。
這可不是胡說八道的猜測(cè)，無論是唐代經(jīng)學(xué)家陸德明，還是流傳至今的異本《莊子》中，都有言曰“鯤”本身就寫作“鯨”。
《莊子集釋》載：“鯤”或作“鯨”，亦作“鯀”（大禹之父親），陸德明《莊子音義》引崔譔：“鯤當(dāng)為鯨”。
我們?cè)陬愃苿?dòng)物世界的節(jié)目中不難看到，海鯨棲息于海中有時(shí)將鯨尾豎出海面，其尾至為巨大，形極似于鳥翼。
而北冥，按照地理的考證，即北海。
北海有大小之別。小北海即渤海，中國(guó)之內(nèi)海。
據(jù)史籍記載，渤?！焙５貐^(qū)秦漢以前多見巨型海鯨。鯨之體型龐大，長(zhǎng)者可達(dá)30米（是現(xiàn)存體型最大之動(dòng)物）。
如果莊子曾經(jīng)見識(shí)到這般龐大的動(dòng)物，再按照古人一貫用的夸張手法，那么這一段逍遙游的原文也就不難理解了。
《莊子·逍遙游》：“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！?/em>
可以說，莊子和古人所傳說的亦巨鳥亦巨魚的怪物鯤鵬，其實(shí)就是中國(guó)古人所見的北海巨型鯨魚。
在佛教興盛之前，中國(guó)古人對(duì)鵬的概念都來自于鯤鵬的形象。
由于道教在中國(guó)的巨大影響力，道家先賢莊子筆下的鯤鵬便成為了道家神話中的神獸。
而這種神獸也逐漸在人們心中成為志向遠(yuǎn)大的代表，成語鵬程萬里便是這個(gè)意思。
唐朝詩(shī)人李白用詩(shī)句“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”來表達(dá)自己遠(yuǎn)大的志向，發(fā)出“后生可畏”的呼喊。
此時(shí)的鯤鵬形象雖然高大，但是其內(nèi)容卻非常單薄，僅僅是一種勵(lì)志的概念而已。民間百姓對(duì)鯤鵬的理解也僅限于《逍遙游》和詩(shī)句中記述的那個(gè)一飛沖天的角色。
不過，隨著佛教傳入中國(guó)，佛經(jīng)中記載的一種生物形象漸漸的融入了古人的生活，這就是迦樓羅鳥。
迦樓羅鳥的傳說來自于古印度的婆羅門教，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后將之渡入空門，后者于是成為了佛教故事中最為著名的八大護(hù)法神之一，即天龍八部。
這其中，迦樓羅部以巨大的金翅神鳥的形象出現(xiàn)，擁有無上的智慧，日常以龍為食，是龍族的天敵。
在《西游記》中獅駝嶺一段故事中的金鵬怪的形象就與迦樓羅王的形象非常吻合，但是在具體模樣描述的時(shí)候卻應(yīng)用了鯤鵬的屬性。
此時(shí)佛教迦樓羅已經(jīng)在中國(guó)民間傳說的流傳過程中,和古代鯤鵬融合在了一起，而《西游記》中的金翅大鵬便是它的產(chǎn)物。
獅駝嶺之戰(zhàn)中，金翅大鵬怪能夠變得巨大，翅膀一扇就能飛九萬里，這便是典型的鯤鵬屬性。
而金翅大鵬佛教的根腳背景則明顯是沿用了迦樓羅的神話元素。
不過，兩者的融合在民間并沒有達(dá)成一個(gè)權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，不同的人對(duì)這個(gè)形象的理解和描述都不一樣。
《西游記》中的大鵬金翅雕顯然用迦樓羅的元素更多，這也很符合吳承恩“尊佛抑道”的主觀傾向。
但《封神演義》中的羽翼仙形象，鯤鵬元素就遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過迦樓羅的元素。
小說幾乎全盤引用了鯤鵬形象的描述，如形體龐大、生于四海之底，飛騰萬里之遙等等。
當(dāng)然，封神演義還是借鑒了一定的迦樓羅屬性。比如羽翼仙是金翅巨鳥、吃盡海底龍王、能夠搬運(yùn)四海之水等等，這些都來自于印度神話的迦樓羅。
只是，隨著佛道兩大神獸融合程度的加深，宗教教義的對(duì)沖，神仙譜系關(guān)系的混亂以及民間形象流傳的廣泛，金翅大鵬鳥也在一定程度上，全盤接收了二者的缺點(diǎn)，漸漸成為兇戾，災(zāi)厄一般的妖獸存在。
《說唐全傳》、《說岳全傳》等小說大量泛濫，讓漢文化中那只自信而敢于抗?fàn)幍拇簌i漸行漸遠(yuǎn)，取而代之的，是一種實(shí)力與命運(yùn)并不匹配的悲劇角色。
我們?cè)侔涯抗夥呕氐仅H鵬最初的樣子——逍遙游中的那只神獸。
鯤鵬神話從“鯤”到“鵬”的轉(zhuǎn)化可以說是忽然之間的，不僅沒有任何直接或間接的原因，也未見轉(zhuǎn)化之過程，書中單一句“化而為鳥，其名為鵬”，仿佛就將這一轉(zhuǎn)化說盡了，但又似什么都沒說到。
魚能潛入海底，束縛極深，而鳥本身作為一種能飛翔的動(dòng)物，也是離世間最遠(yuǎn)的存在。
那么，如果將北冥之魚理解為內(nèi)心的蒙昧，從魚化為鳥似乎可以看成人類認(rèn)知脫離蠻荒時(shí)期的一個(gè)過程。
從后面描述鵬的語句來看（鵬之背，不知其幾千里也），鵬與鯤的確是以平行的姿態(tài)出現(xiàn)的，而這個(gè)故事以“北冥”開始，到“南冥”結(jié)束，二者都帶有“冥”，看起來似乎是從北到南的一個(gè)跨越，實(shí)際上是從蒙昧混沌出發(fā)回到自身。
在古代中國(guó)，“北”是陰極，而“南”則是陽(yáng)極，從陰極到陽(yáng)極自然含有啟明的意義。
故王夫之曰：“自北向南，寓由混沌向離明之意。”
這段陰陽(yáng)和合的逆旅并不是繞了一圈又回到無知本身，他說的仿佛是從無知到無知之知的一次漫長(zhǎng)歷程，這也許就是莊子為逍遙而游的內(nèi)涵。
此外，在莊子蜩與學(xué)鳩的“小大之辨”中，他認(rèn)為蜩與學(xué)鳩以及大鵬三者是等值的。
上至北冥之魚，下至蜩與學(xué)鳩，在莊子看來都具有“萬物皆化”的普遍性，而這種變化往往具有死生之變的意味。
生命是認(rèn)識(shí)主體最為直接、切近的認(rèn)識(shí)對(duì)象，所以鯤鵬之變這種個(gè)體間的顛倒又必然涉及到莊子的生死觀。
《天道》：“知天樂者，其生也天行，其死也物化?！?/em>
《知北游》：“已化而生，又化而死?！?/em>
在神話思維和原始宗教里，原始人最初的觀念里沒有死亡的意識(shí)，又或者說，死是生，生即死，這種周流圓轉(zhuǎn)、不拘形態(tài)的生命觀念在鯤鵬的神話內(nèi)核中體現(xiàn)為變形的藝術(shù)。
因此，鯤鵬之游，是擺脫蒙昧，知道自己的無知，即蘇格拉底所言的無知之知，這是思想上的自由與逍遙；鯤鵬之變，是超脫生死束縛，不拘于身體的束縛，是肉身上的自在與逍遙。
二者合一，才能稱為莊子思想中的最高境界。
“逍遙”二字，其實(shí)有著多種含義。
在《詩(shī)經(jīng)》里，它有著“飛翔”、“翱翔”的意思；在《楚辭》中，則有“遠(yuǎn)行”、“遠(yuǎn)游”的意味；而在《莊子》里，它又在這兩種含義的基礎(chǔ)上發(fā)展出了一種哲學(xué)意味：無所待也。
“無所待”的“拋卻外物”不是和外物作斗爭(zhēng)，更不是站在外物對(duì)立面，而是一種以自身為根基，囊括天地萬物的大包容。
當(dāng)你真正做到能夠包容萬物的時(shí)候，則萬物于你而言都不再是外物，他們都將成為屬于你的一部分。
林則徐曰：“海納百川，有容乃大?！?/em>
所以歸于人身，鯤鵬之大，是以拋棄外物的方式，達(dá)到包容萬物的境界，從而獲得了真正的心靈解脫、逍遙快意。
《逍遙游》曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！?/em>
道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績(jī)心，“圣人”沒有名望心。
這便是遵循自然的本性，而不至于無所依賴。
借用武俠小說家鳳歌的一句話便是：橫盡虛空，天象地理無一可恃而可恃者唯我。豎盡來劫，河圖洛書無一可據(jù)而可據(jù)者皆空。
逍遙的本質(zhì)，便是可恃唯我，可據(jù)皆空，故天地?zé)o拘，萬法自然。
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