古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾將友誼（friendship）視為一種“德性”，他說(shuō)友誼是高尚的，而且是必須的。因?yàn)槿撕推渌蠖鄶?shù)生物一樣，出于本能需要友誼，這未必是因?yàn)槲覀冃枰说膸椭?，友誼首先是一種讓自己充滿力量的東西，而不是為了獲得他人幫助的橋梁。
我們最早對(duì)于友誼的感受和體驗(yàn)可能誕生于童年時(shí)代的游戲之中，從“老狼老狼幾點(diǎn)了”、跳皮筋，到堆沙丘、過(guò)家家，哪怕只是搭積木，玩拍手游戲，有朋友在總是最開(kāi)心的事情。那個(gè)時(shí)候，我們交朋友似乎非常簡(jiǎn)單，“敬個(gè)禮，握個(gè)手，我們都是好朋友”。與孩子的世界相比，成人世界的友誼顯然要復(fù)雜得多。英國(guó)作家馬克·佛農(nóng)(Mark Vernon)曾寫過(guò)一本書(shū)，叫《友誼的哲學(xué)》( The Philosophy of Friendship )，他在書(shū)中分析了成人世界里友誼純粹功利化的現(xiàn)象，他認(rèn)為友誼不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，它時(shí)刻與政治、性別、工作、精神等因素相關(guān)，通過(guò)考察哲學(xué)家柏拉圖、尼采、愛(ài)默生等大家眼中的友誼，作者試圖重建友誼的形而上學(xué)，以此對(duì)抗把朋友變成“消費(fèi)品”的現(xiàn)狀。
亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中分析了朋友之間的三種友愛(ài)方式：善的、令人愉悅的和有用的，從中引發(fā)我們關(guān)于為什么交朋友的思考。有利可圖的友愛(ài)，即因?yàn)槟軓膶?duì)方那里得到的好處而愛(ài)，以及為了讓自己快樂(lè)而交朋友，在亞里士多德看來(lái)，這兩種都是偶性的，也就是說(shuō)有用也好，快樂(lè)也好，都會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化，這兩種原因都不是持久的，一旦對(duì)方不再有用，或者不再能給你帶來(lái)快樂(lè)，友誼也就消散殆盡了。只有“因朋友自身之故而希望他好的人才是真正的朋友”，雙方在德性上相似且都是好人。如果按照亞里士多德對(duì)友誼的分析，X與Y的友誼一開(kāi)始也并非是純粹的，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的生活都帶著各自的生命渴望。然而，兩個(gè)渺小個(gè)體的友誼之所以動(dòng)人就在于他們沒(méi)有停留在有用的階段，而是通過(guò)內(nèi)心的愛(ài)與尊重走向了更高的階段。
X與Y溫暖地依偎在一起，并且說(shuō)道：“我每天最開(kāi)心的就是和你在一起！”善良的秉性是它們之間友誼的基石，在真摯的友誼中，他們發(fā)現(xiàn)重要的不再是自己喜歡的東西，不再是鄉(xiāng)下度過(guò)的秋天，而是那個(gè)愿意與你分享快樂(lè)、愿意陪伴你度過(guò)春秋的朋友。
薄伽丘在其代表作《十日談》中曾如此謳歌過(guò)友誼：“友誼成為世間最為神圣的事物，不僅值得人們致以高于一切常理的崇敬之心，而且配得上任何與日月同輝的永恒贊美?！爆F(xiàn)如今，友誼雖然依舊是引領(lǐng)人類過(guò)上有價(jià)值生活的基本要素，但友誼在過(guò)去的神圣角色早已不再。社交媒體的進(jìn)步讓我們更容易交到朋友，加好友是一件分分秒秒的事情，但交到“真朋友”卻變得異常困難，正所謂“沒(méi)有朋友的朋友圈”。我們的生活中充滿了“點(diǎn)贊之交”，卻鮮少X所說(shuō)的那種“沒(méi)有人比你更了解我”的朋友。
尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中曾說(shuō)：”一個(gè)人需要朋友是因?yàn)樗麩o(wú)法單獨(dú)。只要一個(gè)人需要朋友，他就不太能夠成為一個(gè)朋友——因?yàn)檫@種需求把別人貶為一種對(duì)象。只有能夠單獨(dú)的人才能夠成為一個(gè)朋友。友誼不是他的需求，而是他的喜悅；那不是他的饑渴，而是他想要分享的豐富之愛(ài)?！边@一點(diǎn)在X的“友誼哲學(xué)”中得到了完美的詮釋。
邁克·庫(kù)拉托
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