郭爾羅斯是我國北方古代蒙古族的部落之一。清朝，蒙古地區(qū)實行盟旗制，郭爾羅斯部以嫩江為界，江南為郭爾羅斯前旗，包括現(xiàn)在的前郭爾羅斯蒙古族自治縣、長春、德惠、農(nóng)安、長嶺、乾安各市縣及九臺市的一部分地區(qū)；江北為郭爾羅斯后旗（已撤建制），包括現(xiàn)在的黑龍江省肇源縣、肇州縣、肇東市以及周邊市縣的少部分地區(qū)。
郭爾羅斯部地處東北松嫩平原的腹地，有松花江、嫩江、拉林河、飲馬河、伊通河等江河，岸邊多泡沼濕地，故郭爾羅斯的漢語意思是游牧在江河兩岸的人們。冬季寒冷、夏季潮熱、游牧狩獵、肉乳飲食、騎馬征戰(zhàn)、皮衣氈帳等地理氣候、居住環(huán)境、生活習(xí)慣，令人們也有了與之相適應(yīng)的蒙醫(yī)藥治療術(shù)。
一、蒙古民族遷入松嫩地區(qū)（萌芽孕育期）
郭爾羅斯源于古豁羅剌思。遼金時期，豁羅剌思部與弘吉剌惕部組成的部落聯(lián)盟生活在大興安嶺南麓，長期游牧于金國的東北部邊境地帶，不時侵擾、搶掠女真人的牲畜和財物。1198年，金章宗派遣完顏宗浩征剿，幾經(jīng)戰(zhàn)斗擊敗蒙古各部，諸部在弘吉剌部首領(lǐng)忒里虎的率領(lǐng)下，舉部降金，并一度被金國遷徙到金朝內(nèi)陸放牧，即今天的松花江和嫩江交匯處一帶，以便于控制他們的軍事和行蹤。不久，弘吉剌惕首領(lǐng)忒里虎與豁羅剌思首領(lǐng)綽納黑·察合安又分別擺脫金人控制各自率領(lǐng)部眾北上回到額爾古納河和根河一帶。而豁羅剌思部的另一個首領(lǐng)納仁汗則率領(lǐng)自己的部眾留了下來，一直游牧于松花江和嫩江的兩岸，成為今天郭爾羅斯地區(qū)最早的蒙古部落，延續(xù)元、明、清三朝，達數(shù)百年。1214年，成吉思汗出兵三路，第二次征伐金國，由哈布圖哈薩爾率領(lǐng)左路軍征伐遼東地區(qū)，收服金宣撫使蒲鮮萬奴后，一路沿松花江、嫩江、洮兒河沿岸，收服了在這一流域游牧的豁羅剌思部納仁汗，然后回漠北大營。從此，游牧于松花江和嫩江交匯處一帶的豁羅剌思部納仁汗歸附了成吉思汗。明代實行衛(wèi)所制，納仁汗后裔豁羅剌思部人仍在松花江和嫩江交匯處一帶游牧，這里歸屬奴爾干都司撒叉河衛(wèi)管轄。
1548年，成吉思汗的二弟哈布圖哈薩爾的十四世孫奎蒙克塔斯哈喇為了輔佐元朝正統(tǒng)后裔達賚孫庫登汗，率科爾沁部來到嫩江流域，為區(qū)別原牧地的阿魯科爾沁，自稱嫩科爾沁部?？煽怂构膶O子烏巴什占據(jù)了松花江和嫩江交匯處一帶，納仁汗后裔豁羅剌思人大部分與烏巴什所率的哈薩爾后裔們?nèi)诤希柗Q“郭爾羅斯”。從此，哈薩爾的后裔烏巴什率領(lǐng)的郭爾羅斯部成為了這里的主人。其少數(shù)仍以卦勒察為號，1593年，在古勒山“九部之戰(zhàn)”中，以蒙古三部科爾沁、錫伯、卦勒察出現(xiàn)，聯(lián)軍失敗后，卦勒察部歸順了努爾哈赤，后被編入八旗軍中。
在郭爾羅斯草原，隨著蒙古族遷入，也帶來了薩滿教的信仰和古老的蒙醫(yī)治療術(shù)，與其他廣大蒙古族地區(qū)一樣，傳統(tǒng)蒙醫(yī)藥從原始自然療法到簡易人為療法，從宗教心理治療到理性藥物治療，逐漸演變著......
二、藏傳佛教傳入郭爾羅斯（成熟完善期）
16世紀末期，藏傳佛教在蒙古族各部廣泛流傳，并逐漸取代了蒙古族最初信仰的薩滿教，蒙古各地興建寺廟，在較大規(guī)模的寺廟里設(shè)立了“曼巴札倉”的蒙醫(yī)僧院，在東北地區(qū)，遼寧省阜新縣蒙古貞格根廟（瑞應(yīng)寺）的曼巴札倉（醫(yī)明學(xué)府）曾經(jīng)是東蒙地區(qū)蒙醫(yī)蒙藥研究發(fā)展的中心，培養(yǎng)出數(shù)千名蒙醫(yī)喇嘛。雖然隸屬于寺廟，且有佛學(xué)教育的形式，但也是醫(yī)學(xué)教育的基地，為蒙醫(yī)藥學(xué)的繼承和發(fā)展起到了積極作用。
1647年，郭爾羅斯前旗第一座喇嘛寺廟“崇化禧寧寺”在西部草原的比赫爾建成，1730年建四克基福興寺，1755年建成妙音寺，1760年建小廟子廣慶寺等，以后又建阿拉街普祥寺、黑帝廟德壽寺，藏傳佛教傳遍郭爾羅斯前旗草原。其中，妙音寺是郭爾羅斯前旗唯一一座有活佛的喇嘛寺廟，曾有四位通曉蒙醫(yī)蒙藥的高僧經(jīng)常給草原上的蒙古王公和廣大牧民醫(yī)治各種疾患。
1756年，受當(dāng)時郭爾羅斯前旗扎薩克一等臺吉阿拉布坦的迎請，沙布隆云丹扎木蘇帶著自己的徒弟們來到妙音寺坐床為第一活佛，他一邊弘揚佛法，一邊為草原人民醫(yī)治疾患，為這里的蒙古族信眾的身心健康帶來了福音，開創(chuàng)了郭爾羅斯草原上使用蒙醫(yī)藥治病的先河。在妙音寺歷代轉(zhuǎn)世活佛中，四世活佛瑪尼扎布、六世活佛寶音達賴等也都通曉蒙醫(yī)蒙藥，一直在用蒙醫(yī)藥術(shù)診治疾病，留下了很多關(guān)于蒙醫(yī)喇嘛妙手起疴的傳說故事。
在清朝末年，郭爾羅斯草原上威名遠揚的蒙醫(yī)喇嘛是四克基二佛爺，他從福興寺轉(zhuǎn)到妙音寺時已有寶音達賴大佛爺，人們便稱他為二佛爺。四克基俗名包舍布格，西部大老爺府努圖克大官營子人，1882年生，自幼出家，曾去西藏的大昭寺、青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞寺等學(xué)習(xí)佛法，佛學(xué)造詣很深，會蒙、漢、藏語言，精通蒙醫(yī)藥，擅長治療疔毒惡瘡等疑難雜癥及風(fēng)寒濕熱諸癥，療術(shù)常用刺脈法、艾灸法、罨敷和推拿手法等，他家堂間到處彌漫著丸散蒙藥的香氣，他每年都云游內(nèi)蒙古、吉林、沈陽以及北京等地，宣講佛法、治病救人。
三、師帶徒形式培養(yǎng)蒙醫(yī)人才（傳播發(fā)展期）
清朝初期，清政府為了便于對蒙古的統(tǒng)治，對蒙地實行了一種特殊的封禁政策，清末又因種種原因推行“蒙地開放”的借地養(yǎng)民政策，先后設(shè)置多個縣市，大批漢族人涌入郭爾羅斯前旗開荒種地。從此，郭爾羅斯前旗逐漸變成了一個以蒙古族為主體，漢族占多數(shù)，還有滿族、錫伯族、回族、朝鮮族等多民族聚居的地區(qū)，并存在著純農(nóng)業(yè)、半農(nóng)半牧業(yè)和純牧業(yè)三種生活方式。
此時，生活在草原的蒙古族農(nóng)牧民，看病除靠個別中醫(yī)郎中外，主要還是靠喇嘛醫(yī)生用蒙醫(yī)藥治病。最著名的蒙醫(yī)醫(yī)生是拉西喇嘛和丹畢尼瑪。
拉西喇嘛（1897-1972）姓“烏梁海”氏，簡化為烏，是成吉思汗時期帳前“四狗”之一者勒蔑的后裔。他8歲的時候，因病立志從師學(xué)習(xí)蒙醫(yī)，到17歲時，已經(jīng)成為遠近聞名、獨立行醫(yī)的蒙古醫(yī)生了。他繼承其師父的蒙醫(yī)療術(shù)，并在醫(yī)療實踐中研制了很多藥方，配制成藥后獨家使用，如“哈格斯拉”的蒙藥治療婦女經(jīng)血不調(diào)，“烏蘭烏日勒”專治小兒破傷風(fēng)等。而且，擅長放血治療“亞瑪病”，火針治療疔毒惡瘡等。他一直在查干花的張音套寶（后人稱喇嘛倉，今烏蘭花）行醫(yī)，一生培養(yǎng)了數(shù)名徒弟均從事蒙醫(yī)藥事業(yè)，為前郭爾羅斯的蒙醫(yī)蒙藥發(fā)展做出了重要貢獻。
丹畢尼瑪（1900-1964），漢名張秀山，人們習(xí)慣稱他“張喇嘛”。卓索圖盟土默特右旗人，先后在北京雍和宮、阜新瑞應(yīng)寺學(xué)習(xí)蒙醫(yī)藥知識，24歲開始獨立行醫(yī)，他從郭爾羅斯前旗北部的卡拉房子到西部的大布蘇、又回到查干花，深受草原牧民的愛戴。以內(nèi)科、婦科治療見長，有一些自己改良調(diào)配的獨家秘方，如“玉竹散”的蒙藥治療婦女不孕癥，經(jīng)驗方外敷兒童前胸治療小兒肺炎、自配藥外敷太陽穴治療結(jié)核性腦膜炎等。一生從醫(yī)并招收學(xué)徒傳授《四部醫(yī)典》和自家秘方、驗方、療術(shù)。
前郭縣成立后，全縣人民對他們?yōu)樯鐣龅呢暙I給予肯定，選舉拉西喇嘛為政協(xié)委員，丹畢尼瑪為人民委員、郭前旗聯(lián)合中醫(yī)院院長，并分批選拔派送他們的徒弟到外地繼續(xù)學(xué)習(xí)蒙醫(yī)蒙藥學(xué)。
四、現(xiàn)代蒙醫(yī)藥的傳承與發(fā)展（開花結(jié)果期）
新中國成立后，郭爾羅斯蒙醫(yī)藥事業(yè)受到旗人民政府的重視，得到了較快的發(fā)展。旗立醫(yī)院的醫(yī)生既有中醫(yī)、西醫(yī)，也有蒙醫(yī)大夫。但在社會上，大部分蒙醫(yī)、中醫(yī)還在開個人診所。后來，由于受“文化大革命”的影響，前郭縣部分蒙醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)被撤銷，蒙醫(yī)醫(yī)務(wù)人員有的被調(diào)出本縣，有的被迫害病故，有的下放到農(nóng)村當(dāng)赤腳醫(yī)生。蒙古族群眾患病要到內(nèi)蒙古、遼寧、黑龍江等地求醫(yī)問藥，看病難的問題日漸突出。
1978年12月，黨的十一屆三中全會召開，實現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了我國改革開放的新時期。前郭縣在蒙古族聚居的查干花、烏蘭敖都、烏蘭圖嘎、東三家子四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院和縣中醫(yī)院恢復(fù)蒙醫(yī)科室，配備蒙醫(yī)藥人才。并通過考試向內(nèi)蒙古蒙醫(yī)學(xué)院、呼倫貝爾蒙醫(yī)學(xué)校等委托代培蒙醫(yī)、蒙藥、蒙護專業(yè)人才，奠定了前郭縣蒙醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的良好基礎(chǔ)。
1973年5月，前郭縣中醫(yī)院專設(shè)了蒙醫(yī)科。1986年，查干花鎮(zhèn)中心衛(wèi)生院被命名為前郭縣查干花蒙醫(yī)院。2002年10月，前郭縣中醫(yī)院和內(nèi)蒙古民族大學(xué)附屬醫(yī)院協(xié)作，成立了前郭縣蒙醫(yī)院。2013年5月，《前郭爾羅斯蒙古族自治縣蒙醫(yī)藥管理條例》頒布實施。2018年8月，全省唯一的前郭縣蒙醫(yī)醫(yī)院正式成立。各個蒙醫(yī)機構(gòu)均配備制劑室，都能系統(tǒng)的開展現(xiàn)代蒙醫(yī)蒙藥治療技術(shù)。
五、郭爾羅斯蒙醫(yī)藥的科研成果
在縣委縣政府“弘揚民族文化，發(fā)展蒙醫(yī)藥事業(yè)”的政策指引下，先后出版了具有郭爾羅斯地域特點的兩部蒙醫(yī)藥學(xué)術(shù)專著和一部地方蒙古族醫(yī)藥史書籍。
《蒙醫(yī)學(xué)證治方略》（中文版）遼寧民族出版社出版。本書以證為綱，對證選方，方藥兼?zhèn)?，相得益彰，是一本不可多得的蒙古醫(yī)藥全書。作者從醫(yī)二十余年，積累了豐富的臨床實踐經(jīng)驗。他對傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)的理解別具一格、詮釋獨辟蹊徑：首開先河，將人體“三根”翻譯為氣、膽、痰三元；把組成人體的七種物質(zhì)稱為“七質(zhì)”；蒙藥野豬糞、禿鷲糞分別命名為黑片、鷲砂等；并對五源、六味、八性、二力、十七效能和清濁運化規(guī)律做了系統(tǒng)的整理?！按缈谠\脈法”的臨床意義也與眾不同，皆有別于傳統(tǒng)蒙醫(yī)診脈法。方劑組成多有創(chuàng)新，常有區(qū)域性替代用藥，以及入藥劑量根據(jù)當(dāng)?shù)厝说捏w質(zhì)差異有所調(diào)整。書中收錄了蒙醫(yī)放血、中醫(yī)針灸和嬰幼兒火針療法，治病案例中善于使用“藥引子”，在用蒙醫(yī)治療疾病時，常能結(jié)合中醫(yī)理法方藥，甚至是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診治理念，可謂“博古通今，學(xué)貫中西”。
《蒙醫(yī)內(nèi)科臨證治要》（中文版）線裝書局出版社出版。本書以“傳承傳統(tǒng)蒙醫(yī)藥學(xué)”為宗旨，結(jié)合作者三十多年的臨床實踐經(jīng)驗，就現(xiàn)代醫(yī)學(xué)內(nèi)科常見病、多發(fā)病及疑難雜癥，從蒙醫(yī)學(xué)的病因病機、辨證論治、傳統(tǒng)療法等方面加以全面、系統(tǒng)的闡述，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)理法方藥的特點--整體辨證、因人而異，因地制宜。
書中歸納總結(jié)了三元七體理論，清濁運化規(guī)律，臟腑脈道功能，藥食性味和十七效能等，并提出了內(nèi)生“五邪”及其相對應(yīng)的鎮(zhèn)氣和氣（平息調(diào)理）、清熱利膽（清膽）、助火化痰（祛痰）、降血熱、燥水濕等治療法則；以及治療痼疾和聚合病的化清濁、散痞積、消水腫和斂制聚合；外感溫?zé)岵∪诘慕獗砬鍩?、瀉火清熱、調(diào)元清熱等諸法。使得蒙醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語更專業(yè)、更精準、條理清晰，更有利于廣大醫(yī)務(wù)工作者學(xué)習(xí)和掌握。重點指出：“氣”，意為空氣、為風(fēng)；在人體為精氣、為氣（血）?！澳憽币鉃榛稹闊?；在人體為體溫?！疤怠币鉃楹?、為濕；在人體為體液；從而可與中醫(yī)接軌，取長補短。
《郭爾羅斯蒙古族醫(yī)藥史概略》吉林文史出版社出版。作者站在歷史的角度，翻閱了大量詳實的蒙醫(yī)蒙藥資料，也做了很多社會調(diào)查工作，認真總結(jié)回顧了郭爾羅斯地區(qū)的蒙醫(yī)藥發(fā)展歷程，搶救性的將這些歷程記述下來，留給今天的讀者，留給我們的后人，這是一件重要的民族文化研究項目，為郭爾羅斯地方民族醫(yī)藥史填補了一項空白。
