雖然這是個專業(yè)知識帖， 但讀起來還是比較淺顯易懂。
只是貼文有點(diǎn)長， 分成 a,b,c 幾個部分讀起來輕松些。
感興趣的朋友可看一下
a)
金木水火土這五個字所代表的物質(zhì)，被稱為“五行”。
把天、地的各五個方位用五行代表. 這五種物質(zhì)，它們之間存在著互相依存和而又互相對立的關(guān)系，具體來說，就是相生相克的關(guān)系。
相生的關(guān)系是： 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
這里的生，可以理解為滋養(yǎng)、輔助。
相克的關(guān)系是： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
這里的克，可以理解為克制、制約。
還有另外一個問題是:
由于古人所選用的金、木、水、火、土這五種物質(zhì)，同東西南北中這五個方位的屬性其實(shí)是很相近的
這種相近指的是五個方位受太陽影響所產(chǎn)生的能量上的差異
而事實(shí)上在這五個方位上所產(chǎn)生出的生命，也確實(shí)在一定程度上具備了這五種物質(zhì)的屬性。
比如說:
東方出生的人，個子比較細(xì)長，同樹木的木有些相似。
南方出生的人，不怕熱。
北方出生的人，不怕冷。
西方出生的人，性情比較豪放，性子比較剛烈。
而中原一帶出生的人，性情比較憨厚。
有一點(diǎn)我們應(yīng)該特別注意的是，古人在把金、木、水、火、土這五行代入天地的各五個方位之后，其實(shí)是把五種不同的能量帶進(jìn)來了。
換句話說。現(xiàn)在人在地球上的任何一個點(diǎn)出生，已經(jīng)不僅僅可以用具體的方位來描述，而是可以用這個方位金木水火土五行所帶有的能量強(qiáng)弱來描述了。
一個人生在南方，那么他身上所帶有的物質(zhì)的屬性就是以火這種物質(zhì)為主。
而一個人如果出生在北方，那么他身上所帶的物質(zhì)就是以水這種物質(zhì)的屬性為主。
再比如一個人出生在東北，那么他的身上所帶的物質(zhì)就區(qū)別于出生正北方的人身上所帶有的物質(zhì)屬性。所含的水的物質(zhì)會少一些，而同時又含有一定的東方的木的屬性。
也就是說，出生在不同的方位，哪怕只差一點(diǎn)點(diǎn)，其自身所帶有的金木水火土的五行都會是有差異的。
古人所創(chuàng)建的這個立體的帶有能量的
以天地的方位為坐標(biāo)系的空間里，人在任何一個點(diǎn)的位置其實(shí)已經(jīng)可以用天干地支加上五行來描述了。
不過這只是一個帶有能量的三維空間。
從理論上說，只能描述一個人在一個特定的時間點(diǎn)上的物質(zhì)特性。并不具有前瞻的預(yù)測性。
這個時候，古人做了一件極為重要的事，這件事做完之后，就使得易經(jīng)預(yù)測變成了一種實(shí)際的可能。
這就是，把時間加入到我們上面所說的帶有能量的三維空間中。
時間是有縱走向的，我們在天地間的一個點(diǎn)說話的一霎間，是三維的，但如果我們說了10分鐘的話，這就已經(jīng)是四維空間狀態(tài)下的事了。
那么，古人是怎樣把時間加入到這個三維的帶有能量系統(tǒng)的天地間的坐標(biāo)系中的呢？
時間系統(tǒng)加入之后，這個四維空間的狀態(tài)是怎樣的呢？
易經(jīng)預(yù)測是怎樣在這種情況下變得能夠度量世事萬物了呢？
b)
在古人建立的三維的帶有能量的空間體系中，由于金、木、水、火、土五種物質(zhì)的加入，使得原來標(biāo)記天地方位的10天干、12地支都已經(jīng)具有了五行的屬性。
10天干的情況是： 甲乙--木 丙丁--火 庚辛--金 壬癸--水 戊己--土
12地支的情況是： 亥子--水 寅卯--木巳午--火申酉--金 辰戌丑未--土
也就是說，在這個三維的空間狀態(tài)中，任何的生命和物質(zhì)都可以用五行的屬性來描述。
這個時候，古人發(fā)現(xiàn)，這個帶有能量的三維空間，它只是一種靜態(tài)的表象
由于缺少時間這個變量，并不能完整地體現(xiàn)出生命的歷程，以及各種事物的發(fā)生、發(fā)展、演進(jìn)的歷史。
于是，古人就把時間也加了進(jìn)來。
當(dāng)時間加入之后，古人所面對的，其實(shí)已經(jīng)是四維的空間狀態(tài)了。
也就是說她在天地間存在，有過去，有現(xiàn)在，也有未來。
她是由一條看不見開始，也無法看到結(jié)束的，一條長長的縱走向的線索聯(lián)接起來的了。
這個時候，古人遇到了一個問題:
那就是，在原來已經(jīng)建立起來的三維空間體系中，所有的方位都已經(jīng)具有了五行的屬性，當(dāng)時間加進(jìn)來之后，如果時間不具備五行的屬性，就無法使時間所表現(xiàn)的歷程同原來三維空間的 狀態(tài)相呼應(yīng)。也就是說無法用五行的屬性來體現(xiàn)和描述各種生命和事物發(fā)生發(fā)展的歷程。
那么，應(yīng)該怎樣給時間加入五行的信息，才能使之能夠成為體現(xiàn)她作為度量世間生命和萬物的尺度呢？
古人采取了給天地方位用五行定位一樣的做法，來尋找時間歷程中的與之相匹配的五行物質(zhì)。
古代的時間是用時辰來做計算單位的。
一天分為12個時辰，每個時辰相當(dāng)于我們今天的兩個小時。
古人發(fā)現(xiàn)，一天之中，早晨，太陽升起的時候，大地一片生機(jī)，有一種生命力，有一種向上的力量。
而五行之中，木的屬性同早晨的狀態(tài)很相似，于是早晨的這一時段就用木來描述。
由于12時辰的劃分其實(shí)是同12地支相對應(yīng)的。而地支里代表木的是寅、卯，于是就把寅、卯安排在早晨3點(diǎn)至7點(diǎn)之間。
一天之中，中午是最熱的時候，烈日炎炎。
于是古人就用五行的火來描述這個時段。而表示火的地支是巳、午，于是就把巳、午安排在上午9點(diǎn)至中午1點(diǎn)。
傍晚，太陽落山的時候，有些凄涼，肅殺。于是古人就用金來代表。
地支里代表金的是申、酉，于是就把申、酉安排在傍晚3點(diǎn)至7點(diǎn)之間。
深夜，寒意襲人，是一天12個時辰里最冷的時分，這一屬性自然用水來描述。
而地支里代表水的是亥、子，于是就把亥、子安排到了深夜9點(diǎn)到次日凌晨1點(diǎn)這個時段。
事實(shí)上，影響一天里溫差變化的是來自太陽的能量
所以，這個帶有能量的四維空間的一切，其實(shí)同太陽的關(guān)系是密不可分的。
由于太陽的升起和降落所造成的溫差并不是直接從一種現(xiàn)象到另一種現(xiàn)象，就是說一種物質(zhì)能量向另一種物質(zhì)能量過渡的時候，并不是一下子就完成的，而是有一定的過渡狀態(tài)。
為了描述這種過渡的狀態(tài)，古人就把地支里代表土的辰、戌、丑、未，分別放在木、火、金、水之后，代表那種物質(zhì)的最弱狀態(tài)和即將過渡到下一種物質(zhì)里的最初的狀態(tài)。
具體的安排是：
辰代表木之末和火之初，安排在代表木的時辰之后，和代表火的時辰之前。也就是早上7點(diǎn)至9點(diǎn)這個時段
同樣的道理，未代表火之末和金之初，安排在下午1點(diǎn)到3點(diǎn)這個時段。
戌代表金之末和水之初，安排在晚上7點(diǎn)到9點(diǎn)這個時段，
丑代表水之末和木之初，安排在凌晨1點(diǎn)到3點(diǎn)這個時段。
不過，這樣安排好了之后，只是描述了一天里的時間所具有的五行屬性，并沒有完整的描述出時間的整體狀態(tài)。
因?yàn)闀r間不僅僅是由每一天向另一天過渡構(gòu)成的;還有春夏秋冬季節(jié)的走向和顯示，而春夏秋冬所表現(xiàn)的天氣狀態(tài)是有著相當(dāng)巨大差異的。
于是，古人又著手在春夏秋冬中尋找與之相對應(yīng)的五行屬性。
古人發(fā)現(xiàn)，春夏秋冬恰好構(gòu)成一個循環(huán)，形成周而復(fù)始的狀態(tài)。而春夏秋冬所表現(xiàn)出來的溫差和氣候特征，恰好同一天里的早上、中午、傍晚和深夜很相似。
于是，就把這個循環(huán)狀態(tài)分成12份。分別用金木水火來描述。
具體就是：春天，陽光明媚，萬物勃發(fā)，有一種生命力旺盛的景象。是就把春天用木來代表，地支中寅卯代表木，正月二月就是寅月卯月（古人所用為農(nóng)歷，下同）。
以此類推，夏季用火來代表，四月五月就是巳月午月。
秋季用金代表，七月八月就是申月酉月。
冬季用水代表，十月十一月，就是亥月子月。
四個季節(jié)過渡的時候，就用地支里辰、戌、丑、未四個土來代表。
分別是：
三月，辰月。
六月，未月。
九月，戌月。
十二月，丑月。
在把一年這樣用五行排定之后，古人又把十二年做為一個輪回，分別冠以五行所代表的地支，反映這一個輪回的時間段里的五行屬性。也就是我們沿用到今天的十二地支紀(jì)年方式。
至此，古人通過給時間注上五行，構(gòu)建了一個帶有能量的四維空間體系。
在這個帶有能量的四維空間中，任何一個生命以及這個生命的演進(jìn)歷程，都可以用五行的屬性來描述。
c)
從理論上說，這種描述已經(jīng)從三維空間狀態(tài)完全跳脫出來，不僅可以描述他的現(xiàn)在，也可以描述他的過去，和他的將來。
舉例來說:
一個生命，他出生在正南方，那么他的生命中所包含的五行中火的這種物質(zhì)的屬性就遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于其它任何一個方位。
不過，他雖然生于正南方，但他和另一個同樣生在正南方的生命仍然有地域上差別所帶來的五行上的差別。
比如說同樣出生在廣東，但他生長在廣東的正北方。那么，他生命中所含有的火的五行屬性就低于生長在廣東正南方的生命。
就是說他生命中含有的火這種五行屬性就會少一些，而含有屬于北方的水的五行屬性就多一些。
而且，這個生命與其它生命相比，不僅有方位上的差異，還有從父母生命信息里所帶的五行差異所造成的差異。
比如說，如果他的父母本身就是廣東本土人，生長在廣東，那么他父母生命中物質(zhì)的屬性就以火這種物質(zhì)為主。
那么反映在他作為下一輩的生命中，就會區(qū)別于父母都是生長在北方而后來才遷居南方的生命。
一個生命從一開始來的時候已經(jīng)帶有自己的特性，這個特性來自于生育他的那塊土地，也來自于生育他的父體和母體。
可是我們知道，四維空間是有縱走向的，就是說這個生命他有演進(jìn)的歷程。
那么這個生命未來到了哪個方位，那個方位里的五行屬性就會對這個生命有一個影響的表象。對這個生命原來的五行構(gòu)成就會有一些影響。
表現(xiàn)在人眼里最明顯的就是，南方人冬天到了北方，對北方人來 說根本算不上寒冷的時節(jié)，對他已經(jīng)是難以抵擋了。
北方人到南方也同樣。這還只是顯示在我們?nèi)烁泄倌芨惺艿臓顟B(tài)下。
還有其它的影響。
比如一個生命信息中含有火這種五行特性多的人，長期生活在一群生命信息中水很旺盛的人中間，同長期生活在一群生命信息中含有木這種特性的人中間，所反映的生命歷程就會有受能 量影響的差異。
那么，相生的，可能就會帶來有益的狀態(tài)，相克的，可能就會帶來不利的狀態(tài)。
這還只是一個人生命在特定環(huán)境和時段里的狀態(tài)。
我們知道，時間已經(jīng)被古人用五行的能量做過充分而且準(zhǔn)確的描述
一個生命所含有的五行的屬性，同未來的時間里所帶有的五行的屬性，自然就有一個被影響和在一定程度被改變的過程
這種過程反映在人的生命歷程中，其實(shí)就是人所說的生老病死，窮通富貴。
而《易經(jīng)》預(yù)測，實(shí)際上就是用一種能夠解讀這種天地間能量相互影響的狀態(tài)，來對生命和事物、物質(zhì)的各種現(xiàn)狀，以及它的過去和未來做出解讀的一種方式。
這就是《易經(jīng)》預(yù)測的原理。
這就是探索宇宙奧秘的寶典。
這就是解析人生命運(yùn)的秘鑰
