【原文】：?

樂器有相，周召之治與！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事耶！《詩》亦有<雅>，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。?

【譯文】：?

樂器有形狀的時代是從周公、召公開始的，其中有雅樂這是太公望的意思，雅樂就是正樂，自己內(nèi)在正直，表現(xiàn)在行動上也正直，所以動作迅疾，舞蹈有力度，這是太公時候的舞樂，詩經(jīng)中也有雅的內(nèi)容，這也是為了說明這是可以直接歌唱的，并沒有隱含諷刺和虛偽的全巧成分。

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【原文】：?

象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之。大武，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌<武>以奏之。酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗廟之歌也。?

【譯文】：?

象舞的由來是在武王的時候，他最初治理天下，人們?yōu)榱吮硎緦λ膼鄞魉跃脱莩隽讼笳魑渫趿?xí)武動作的一套舞樂，用《維清》這首歌用來伴奏。大武的由來是在武王去世以后，后來的君王為了表示對武王的懷念，而編排的舞樂，用武這首歌來伴奏。酌的由來是周公去世后，后來的君主認(rèn)為周朝武功方面的成就來自周公，所以在宗祠祭祀的時候就演唱這首歌來紀(jì)念周公。

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【原文】：?

興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義。入可事親，出可事君，但言君父，舉其重者也。?

【譯文】：?

詩歌可以激發(fā)自己的善心，可以觀察他人的心志，可以在群居時而使思想沒有雜亂，可以使抱怨之心終止在禮義上。在家可以孝順雙親，在外可以侍奉君主，只說君主和父親，這是選擇重要的方面說的。??

【原文】：?

志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。?

【譯文】：?

君主的恩澤之心到達(dá)哪里，哪里都會有雅正的詩樂歡快歌頌圣恩，有了治國安邦的中正之心，那么就能用語言表達(dá)出來，能夠表達(dá)出來就能付諸于行動，所以在禮義的交流中人們都感受到了君主的恩典。??

【原文】：?

幽贊天地之道，非圣人而能哉！詩人謂“后稷之穡，有相之道”，贊化育之一端也。?

【譯文】：?

暗自的贊嘆天地的庇護(hù)承載之恩，這不是圣人能夠做到的，詩人說后稷的莊稼種的好是因為他掌握了天地運(yùn)行的規(guī)律，這就是圣人贊嘆天地化育萬物的原因。 ??

【原文】：?

禮矯實求稱，或文或質(zhì)，居物之后而不可常也。他人才未美，故宜飾之以文，莊姜才甚美，故宜素以為絢。下文“繪事后素”，素謂其材，字雖同而義施各異。故設(shè)色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑者必絢以粉素。?

【譯文】：?

禮節(jié)可以使事情本來的樣子得到更真實的矯正，并且能夠和它的功用相稱，在文采或質(zhì)地方面，如果總是表現(xiàn)出不相稱的現(xiàn)象這是不能持久的。一般人的資質(zhì)不美麗，所以她們才會適當(dāng)?shù)难b扮自己，那么莊姜通過裝扮就會顯得更美麗，所以資質(zhì)不美的人適合像在白色的底子上描繪圖畫花卉那樣來裝扮自己?？鬃诱f先有白色的底子，然后再繪畫，素是繪畫的材料，前后兩個素字雖然相同但是意思不一樣所以畫畫的工匠他們在黃色、白色的材料上一定會畫青色的、紅色的圖像，在紅色的、黑色的底料上一定會畫上粉色的素材，以體現(xiàn)其中的色彩協(xié)調(diào)性。??

【原文】：?

“陟降庭止”，“上下無常，非為邪也”，“進(jìn)德修業(yè)，欲及時也”。“在帝左右”，所謂欲及時者與！?

【譯文】：?

成王經(jīng)常看到文王的神像降臨在庭院內(nèi)，沒有固定的時間，這并不是邪僻的事情，因為成王心里總是想著努力增進(jìn)道德、修養(yǎng)道業(yè)，所以他的心里想得太入神了，所以總是會感覺到自己還在文王的身邊不曾離開一樣，這是說明成王想要及時與文王的德行看齊。

【原文】：?

江沱之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數(shù)，卒能自悔，得安貞之吉，“乃終有慶”而“其嘯也歌”。?

【譯文】：?

長江支流的女子出嫁時總會有陪嫁的人跟隨，那些陪嫁的人離開了自己的親人，因為她們內(nèi)心寬廣無私，所以沒有任何怨言；但是那些身為正室的妻子因為不能去掉她們的私心，所以對于陪嫁的人不用禮節(jié)待之，因此她們會不斷的遭遇后悔的事，直到最后找到為婦的正道，才能最終獲得吉慶而歡快的起舞歌唱。??

【原文】：?

采枲耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣，又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過欲！?

【譯文】：?

婦女們上山采卷耳，采來卷兒在君王飲酒宴居時，后妃們用來將它們奉獻(xiàn)給君主和父母，又考慮到為國出力的功臣和賢臣名相，也奉獻(xiàn)給他們，這樣的心思，這能超過王季、文王的心思嗎？他們的心思都是一樣的。??

【原文】：?

甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不瀆之以拜，非善教寢明，能取是于民哉？?

【譯文】：?

《甘棠》這首詩說人們開始并不忍心離開召公曾停留過的那棵樹，中間又說人們愛惜召公停留過的這棵樹，并不忍心使它受到傷害，最后又說能夠使人們的心理充滿敬愛，而不會褻瀆這棵樹，虔誠的在禮拜，這些如果不是召公善于循序漸進(jìn)的教化使人們明白事理，能夠使人們這么愛戴他嗎？??

【原文】：?

“振振”，勸使勉也；“歸哉歸哉”，序其情也。?

【譯文】：?

《振振》這首詩，是講忠厚的妻子在鼓勵自己的丈夫，讓他快點(diǎn)回到自己的家，這是抒發(fā)女子感情的一首詩。??

【原文】：?

卷耳，念臣下小勞則思小飲之，大勞則思大飲之，甚則知其怨苦噓嘆。婦人能此，則險诐私謁害政之心知其無也。?

【譯文】：?

《卷耳》這首詩講的是后妃們想到臣子有小的功勞都不會忘記用飲食慰勞他們，有大的功勞就會用大的宴會慰勞他們，還能進(jìn)一步的知道大臣們心里的困難和感嘆。婦人們能夠做到這樣，那么這些邪惡不正、因私心而干擾國政的諂曲之心我們知道她們是不會有的。??

【原文】：?

“綢直如發(fā)”，貧者紒縱無余，順其發(fā)而直韜之爾。?

【譯文】：?

絲綢平直的如同頭發(fā)，貧窮的人沒有絲綢來挽發(fā)，就只能順著頭發(fā)用一般的綢子將它們蓋起來。??

【原文】：?

蓼蕭、裳華“有譽(yù)處兮”，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入，而美名可保也。?

【譯文】：?

《蓼蕭》和《裳華》這兩首詩是說有美名并且能夠穩(wěn)定居所，這都是在說君主對臣下待承很厚道，能夠準(zhǔn)確的了解到天下的一切情況，使讒言誹謗的話不能入耳，所以君臣都保持著美好的名聲。??

【原文】：?

商頌“顧予烝嘗，湯孫之將”，言祖考來顧，以助湯孫也。?

【譯文】：?

《商頌》中說，想到我們在進(jìn)行蒸嘗祭祀，這都是你的子孫在懷念你的德行，這是對商湯來說的，他們祭祀的目的是希望祖先們能夠庇佑他們后代的子孫。??

【原文】：?

“鄂不鞾鞾”，兄弟之見不致文于初，本諸誠也。?

【譯文】：?

《唐棣》中說萼捬光華同根生，意思是說兄弟見面了不要被表面的虛文所牽掣，應(yīng)當(dāng)各自發(fā)自內(nèi)心的坦誠面對。??

【原文】：?

采苓之詩，“舍旃”則“無然”，“為言”則求所得，所譽(yù)必有所試，厚之至也。?

【譯文】：?

《采苓》這首詩是說對待饞曲誹謗自己不去理睬就不會有事，制造讒言的人一定想要得到某種心理滿足或者某種好處，聽到別人的美贊就一定要找到證驗，看自己在哪方面做的使人贊嘆，這樣就能做到為人忠厚了。

【原文】：?

簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。賢者仕祿，非迫于饑寒，不恭莫甚焉。“簡兮簡兮”，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善御之強(qiáng)，與夫君子由房由敖，不語其材武者異矣。?

【譯文】：?

簡就是非常簡略的意思，是沒有什么煩難的，如果過于簡略就顯得不恭敬了。有賢能的人做官取得了俸祿，并不是由于生活的饑寒所迫，如果這樣寫詩就顯得文意不恭順了。非常的簡略啊，這是諷刺當(dāng)時的君主不能任用賢明的人，所以作為讀書人就不能不簡短的來表達(dá)譏諷之情，因此詩人善于在詩中渲染舞者的容貌是非常絢麗，他們的騎射技術(shù)是非常高超，這是與寫君子們居住安定游樂心情舒暢，而不說他們擅長武術(shù)是有差別的。??

【原文】：?

“破我斧”，“缺我斨”，言四國首亂，烏能有為，徒破缺我斧斨而已，周公征而安之，愛人之至也。?

【譯文】：?

詩經(jīng)中說我的斧子破了，我的戕也缺口了，這是說四方國家都在叛亂，他們能考慮人民的安危嗎？我只有使我的斧子破了，戕缺口了，然后周公率領(lǐng)部隊去討伐，安定周邊的民眾，這是愛護(hù)民眾的最高體現(xiàn)啊。??

【原文】：?

伐柯，言正當(dāng)加禮于周公，取人以身也，其終見《書》“予小子其新逆”。?

【譯文】：?

《伐柯》寫的是成文應(yīng)當(dāng)禮敬周公，用實際行動來招攬賢才將領(lǐng)，成王的實際行動最后表現(xiàn)在《尚書》中，說這個小君主親身迎接周公。??

【原文】：?

九域，言王見周公當(dāng)大其禮命，則大人可致也。?

【譯文】：?

《九域》這首詩是說成王迎接周公應(yīng)當(dāng)設(shè)有隆重的禮節(jié)，并且封給他更高的官位，那么遠(yuǎn)方的賢臣志士才會出現(xiàn)輔佐。??

【原文】：?

狼跋，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。?

【譯文】：?

《狼跋》這首詩是在贊美周公在流言四起時他也不會忘記遵照圣人的德行處事，這樣最終能感化人心趨于平靜。??

【原文】：?

甫田“歲取十千”，一成之田九萬畝，公取十千畝，九一之法也。?

【譯文】：?

《莆田》這首詩是說一年收了十千糧，一成的田地共有九萬畝，公家收取了千分之一做賦稅，這就是九分收一份的周朝的制度。??

【原文】：?

后稷之生當(dāng)在堯、舜之中年，而詩云“上帝不寧”，疑在堯時高辛子孫為二王后，而詩人稱帝爾。?

【譯文】：?

后稷的出生應(yīng)當(dāng)在堯或舜正值中年的時候，但是詩經(jīng)說上帝安享我的祭祀，因此之意在堯時應(yīng)該有高辛氏的子孫應(yīng)該已經(jīng)成為了堯和舜的后代，所以詩人對高辛氏有上帝的稱呼。??

【原文】：?

唐棣枝類棘枝，隨節(jié)屈曲，則其華一偏一反，左右相矯，因得全體均正。偏喻管蔡失道，反喻周公誅殛，言我豈不思兄弟之愛以權(quán)宜合，義主在遠(yuǎn)者爾?！短崎Α繁疚耐踔姡艘徽轮芄谱?，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。?

【譯文】：?

棠棣的枝條類似酸棗的枝條，它們隨著枝節(jié)彎曲，開的花也是分正反方向生長，左右兩瓣花相互對稱，因此顯得整體勻稱。詩中說偏是暗示管叔、蔡叔叛亂有失道義，反是暗示周公發(fā)兵收復(fù)了他們，那么周公為什么不會考慮兄弟之間的相互友愛，而采用中和適當(dāng)?shù)氖侄谓鉀Q叛亂，因為這樣做是為周朝的長遠(yuǎn)發(fā)展考慮。《棠棣》本來是稱頌文王的詩，這一章是周公親自創(chuàng)作的，是為了抒發(fā)自己的感情而加進(jìn)去的部分，孔子卻認(rèn)為不需要保存把它刪掉了。??

【原文】：?

日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也，喻婚姻之得禮者也；日西矣而陰生于東，喻婚姻之失道者也。?

【譯文】：?

太陽出來的時候，彩虹會從西邊出來，它與太陽交匯的時候，就會產(chǎn)生下雨的征兆，這是比喻婚姻是合乎禮數(shù)的；太陽升到西邊的天空，彩虹卻出現(xiàn)在東邊，這是比喻婚姻有違正道的禮數(shù)。??

【原文】：?

鶴鳴而子和，言出之善者與！鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！?

【譯文】：?

鶴在樹蔭下鳴叫，它的幼子們附和著叫聲，這是比喻人說的話是善意的，當(dāng)鶴在田野上鳴叫時魚聽到聲音潛伏到水里，這是比喻人畏懼名聲的不好啊。

【原文】：?

“鴥彼晨風(fēng)，鬱彼北林”，晨風(fēng)雖摯擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。?

【譯文】：?

晨風(fēng)迅速的飛行，飛到北邊的叢林，這是說明晨風(fēng)雖然是兇猛的善于搏擊的大鳥，但是它最終還是要深藏在密林中不被發(fā)現(xiàn)的歇息。??

【原文】：?

漸漸之石言“有豕白蹢，烝涉波矣”，豕之負(fù)涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，眾與涉波而去，水患之多為可知也。?

【譯文】：?

《漸漸之石》這首詩是說有白蹄子的豬，成群的在渡河，豬的身上總是背負(fù)著泥土，這是它的本性；現(xiàn)在的豬蹄子都是白色的，并且成群的渡過水去，這樣就能明白目前的水患有多么嚴(yán)重了。??

【原文】：?

“君子所貴乎道者三”，猶“王天下有三重焉”：言也，動也，行也。?

【譯文】：?

曾子說，君子重視有三方面的道義，就是中庸里所講的，治理天下有三件大事，一是言語，二是舉動，三是行事。??

【原文】：?

耇造德云降，則民誠和而鳳可致，故鳴鳥聞，所以為和氣之應(yīng)也。?

【譯文】：?

年紀(jì)大的道德修養(yǎng)高的圣人教化民眾，人們就能相處真誠融洽，可以召喚來象征吉祥的鳳凰，所以能夠聽到鳳凰的鳴叫，這是說是由于百姓相處融洽的祥和之氣感召來的。??

【原文】：?

九疇次敘：民資以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不時舉必昏，故次五紀(jì)；五紀(jì)明然后時措得中，故次建皇極；求大中不可不知權(quán)，故次三德；權(quán)必有疑，故次稽疑；可徵然后疑決，故次庶徵；福極徵然后可不勞而治，故九以響勸終焉。五為數(shù)中，故皇極處之；權(quán)過中而合義者也，故三德處六。?

【譯文】：?

《尚書》中講了九類大法的次序：民眾生產(chǎn)生活所依賴的沒有先于自然資源的，所以首先要遵循五行；其次治理天下的人一定要先端正自己的身心，所以要講究五事；自己身正然后國家才能得到治理，所以有八種政令；政令不能及時得到推行，那么國事就會顯得昏暗，所以才制定了五紀(jì)；五紀(jì)分明以后政令頒布要合乎中道，所以要建立皇極；尋求中正之道要知道權(quán)變，所以要遵守三德；有了權(quán)變就會產(chǎn)生疑惑，所以就有了占卜；有了占卜將疑問消除后，所以就出現(xiàn)了各種征兆；福報得到了驗證之后不費(fèi)力氣國家就能得到好的治理，所以要進(jìn)行勸勉。五是中間的一個數(shù)，所以皇極放在五的位置，是說明要合乎中道；權(quán)變偏離中道但是一定要合乎時宜，所以三德就放在了第六位。??

【原文】：?

“親親尊尊”，又曰“親親尊賢”，義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。若親均尊均，則齒不可以不先，此施于有親者不疑。若尊賢之等，則于親尊之殺必有權(quán)而后行。急親賢為堯、舜之道，然則親之賢者先得之于疏之賢者為必然?！翱嗣骺〉隆庇诰抛宥抛迥?，章俊德于百姓而萬邦協(xié)，黎民雍。皋陶亦以惇敘九族，庶明勵翼為邇可遠(yuǎn)之道，則九族勉敬之人固先明之，然后遠(yuǎn)者可次敘而及?！洞髮W(xué)》謂“克明俊德”為自明其德，不若孔氏之注愈。?

【譯文】：?

《禮記》說要親愛親屬尊敬尊貴的人，又說要親愛親屬要尊重有賢德的人，意思雖然各有所屬，但是對于同樣的親屬一定要尊重其中更尊貴的親屬，對同樣尊貴的人一定要親愛其中最親近的親屬。如果是同樣的親屬和地位同樣尊貴的人，那么就要通過他們的年齡予以區(qū)分，這樣做對待親屬的態(tài)度就不會不適合。和尊重賢德之人的次序是相同的，必須在有所抉擇中進(jìn)行審查變通后再進(jìn)行。首先重視親屬中的賢能之人是堯舜的原則，這樣親屬中的賢人就能先于疏遠(yuǎn)的賢人而得到重用。能夠利用九州中有偉大德行的人，這樣就會使九州和睦，提拔百官中德行深厚的人這樣就能使各個諸侯國安定和樂，皋陶能夠按照這種方法來治理九州，勉勵民眾培養(yǎng)深厚德行是因為他先推行了禮儀制度，將它推廣到很遠(yuǎn)的地方，讓九州中勤勉奮發(fā)踏實做事的人一定要先懂得正道，然后離自己遠(yuǎn)的人就可以逐步效仿達(dá)到明白通達(dá)正道的目的?！洞髮W(xué)》中說克明俊德意思是要能夠做一個明白德行的人，這個不如孔安國的注釋更全面。??

【原文】：?

義民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能則準(zhǔn)牧無義民，治昏則俊民用微。?

【譯文】：?

所謂義民就是安分守己的老百姓；所謂俊民就是有深厚德行的民眾。官員們將國家治理的很好那么就不會有好的老百姓這一說，如果國家治理的昏暗那么有德能的人就隱藏起來了。??

【原文】：?

五言，樂語歌詠五德之言也。?

【譯文】：?

所謂五言，就是指歌詠唱誦仁義禮智信這五種德行的文章。??

【原文】：?

“卜不習(xí)吉”，言卜官將占，先決問人心，有疑乃卜，無疑則否。“朕志無疑，人謀僉同”，故無所用卜；鬼神必依，龜筮必從，故不必卜筮，玩習(xí)其吉以瀆神也。?

【譯文】：?

占卜不會出現(xiàn)連續(xù)不斷的吉利的卦，所以卜卦前就一定要問明來者是因為心中有疑惑才占卜，還是沒有疑惑，這樣就不用占卜。如果思想中沒有疑惑不解的事情，那么人們的謀略都是一致的心思，所以不用占卜；這樣鬼神在暗中也會支持，龜筮也一定會順從這種謀略，所以不用占卜，如果為了不斷的求得吉利之卦而占卜這樣就會褻瀆了神靈。??

【原文】：?

衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。?

【譯注】：?

人們對卦爻的意義和變化沒有考察清楚，要防止悔恨的事情發(fā)生，所以才有了占卜一說。