先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，是我國(guó)古代思想和文化最為輝煌閃爍的時(shí)代，構(gòu)建起我國(guó)歷史上第一個(gè)文化高峰，在這其中，老子集古圣先賢之智慧，著(道德經(jīng)》。潛隱的道家思想在表現(xiàn)形式上一直不同于作為舉世“顯學(xué)”的儒家思想，在儒家思想不斷地通過(guò)存在本體踐行道德規(guī)范，為中華民族的發(fā)展做出突出的巨大的獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)的時(shí)候，與之多有差異的道家思想，千百年來(lái)在默默地補(bǔ)充著它，與儒家思想一起，滋養(yǎng)和塑造著中國(guó)人的人生觀、世界觀、文化結(jié)構(gòu)和理想品格。道家思想建立了自己獨(dú)立完整的思想體系，中國(guó)的哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等義理之學(xué)均從中有所吸收借鑒，與此同時(shí)，道家思想里所蘊(yùn)含的豐富的教育思想也值得我們挖掘和學(xué)習(xí)。
道家教育思想的核心——“道”
《道德經(jīng))中開(kāi)篇即言“道可道，非常道;名可名，非常名”，五千字文中通篇可見(jiàn)“道”的身影，是道家思想的核心概念?！暗馈笔怯钪嫒f(wàn)有之本源，萬(wàn)物存在的根本憑借和最終依據(jù)，天地萬(wàn)物從“道”那里獲取自己的形態(tài)和性能，其行為也以“道”的法則為準(zhǔn)則。
“道”“玄之又玄”，“可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”，它“不可道”，不可“觀”，不可“識(shí)”，更不可“分”，只可用一種或然性的方式去感受，去領(lǐng)會(huì)，去體悟，去喻說(shuō)，但凡是有形有象的萬(wàn)物又都因道的先驗(yàn)存在而存在。
任何割裂主客、理境、有無(wú)和形而上下的知性探求，都會(huì)堵塞天道流行的境域，消解“道”之絕大的普遍性的根源意義和它無(wú)處不在的生機(jī)活力，最后不得不陷入一種緣木求魚的困境或與影竟走的空疏境地。“回歸生命本質(zhì)，向自然之本真狀態(tài)回歸，向“要兒”狀態(tài)回歸才是求索于道的正確途徑，這充分展現(xiàn)出道家思想中自然人本主義的教育思想。
道法自然”的教育價(jià)值取
向人法地，地法天，天法道，道法自然”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人應(yīng)該遵從地，地應(yīng)該遵從天，天應(yīng)該遵從道，道應(yīng)該遵從自然。這個(gè)自然并不是普通意義上花草樹(shù)木的大自然，更有自然而然、循其天然的內(nèi)涵意義在其間，也就是要合于萬(wàn)物規(guī)律的本源—“合于道”?！暗兰覐?qiáng)調(diào)的自然之教，就是講求尊重事物的自然秉性、順應(yīng)事物的自然規(guī)律、促進(jìn)事物的自然發(fā)展，從而達(dá)到“道通合一”——既合乎“人性’又合乎“天性”的自然狀態(tài)。
“長(zhǎng)者不為不余，短者不為不足”，差異性和多元化乃世界自然而應(yīng)然的狀態(tài)，人的個(gè)體差異具有其天然的合理性，長(zhǎng)的不能算多余，短的也不能說(shuō)是不足。“輔萬(wàn)物之自然”，就是因任萬(wàn)物于自然，萬(wàn)物處于自然的狀態(tài)就是最好的狀態(tài)，如果要在這一尺度之外另立法度而迫使人改自然的狀態(tài)，就是對(duì)個(gè)體、萬(wàn)物乃至道的否定。
“萬(wàn)物一體”、“以道觀之，物無(wú)貴賤”、“神鬼神帝，生天生地”的思想認(rèn)為萬(wàn)物在其根源上是混而為一的，一切皆因道而存在，物與物、人與物、人與人之間都是平等的。作為學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的重要他人，教師應(yīng)該放平自己的心態(tài)，熱愛(ài)、尊重每一位學(xué)生，不應(yīng)不自覺(jué)的將學(xué)生劃分為三六九等，對(duì)不同的學(xué)生表現(xiàn)出不同的傾向性，這是對(duì)學(xué)生差異性的否定和對(duì)學(xué)生個(gè)人權(quán)利的忽視。教師要以一種客觀公正的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，給每個(gè)學(xué)生提供適切的幫助，真正做到“善者吾善之，不善者吾亦善之”，使每個(gè)學(xué)生達(dá)成最佳發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
道家教育的方法論
儒家思想好比一位鼓勵(lì)你實(shí)踐、從做法對(duì)你進(jìn)行指導(dǎo)的教師，告訴你“舉一反三”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”；而道家思想?yún)s如同一位對(duì)你進(jìn)行精神引領(lǐng)的導(dǎo)師，“處無(wú)為之事，行不言之教”，注重教育者與受教育者之間的心領(lǐng)神會(huì)，以及受教育者的切身體驗(yàn)和內(nèi)在覺(jué)悟，不摻雜主觀評(píng)判，讓受教育者最終成為本真的自己。
“處無(wú)為之事”、“天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。道家的“無(wú)為”并不是“不為”，而是指不要等到事物發(fā)展到不可收拾了再去收拾，再去為。其實(shí)道家對(duì)天道規(guī)律的把握是積極的，主張把握微妙契機(jī)。因?yàn)椤笆挛锾幱诎察o平穩(wěn)時(shí)容易把握:征兆沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)，容易規(guī)劃引導(dǎo)；在初始脆弱階段，容易判斷發(fā)展的趨勢(shì)；處于微小的時(shí)候，容易使其消散。最好的治理是產(chǎn)生亂象之先的調(diào)控。”“而道，是“無(wú)為”與“無(wú)不為”的辯證統(tǒng)一，這就要求教育者，既要從客上輔助受教育者的自然發(fā)展，又不妄為、強(qiáng)為，扭曲其自然天性。
老子認(rèn)為“治大國(guó)若烹小鮮”，治國(guó)就像烹飪小魚小蝦一樣，小心翼翼、掌控火候、不急不躁地以柔和的外力，才能達(dá)到最好的效果。教育又何嘗不是如此?要求教育者“遵天之道”，“從天之則”，去除人為的、帶有強(qiáng)制色彩的禮樂(lè)之教，減少教海和強(qiáng)迫灌輸，“行不言之教”，按照受教育者的自然本性和成長(zhǎng)的客觀規(guī)律對(duì)受教育者徐徐施加影響，如春風(fēng)化雨，讓受教育者在自然淳樸中得以成長(zhǎng)。以人格影響人格，以智慧影響智慧，在不知不覺(jué)中進(jìn)行的教育，就是最好的教育。
“生而不有”的教育道德
教育工作者應(yīng)保持一種寵辱不驚的曠達(dá)心態(tài)和淡泊情懷。教育的成功、教育目的的達(dá)成，乃“自然”達(dá)成，教育者不可居功自傲、自矜自伐，要隨緣自然，破除對(duì)世俗功名利祿的過(guò)分執(zhí)著，“功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，抱“素樸”之意，樹(shù)“不爭(zhēng)”之德。老子說(shuō):“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”?！俺侄?、揣而銳之”均是有意執(zhí)著其功以為己德，自危殆其身。
故一個(gè)取得成功的教育者務(wù)必保持絕對(duì)清醒的頭腦，順天地?zé)o己之道，讓自己從成功的巔峰狀態(tài)盡快回復(fù)至“一無(wú)所有”的新起點(diǎn)，一切從頭開(kāi)始，“自然”達(dá)致新的更大的成功。
道家教育思想中的智育、德育和美育
1. 智育。
道家主張“大智若愚”、“明道若昧”.由一個(gè)“若”字實(shí)質(zhì)性地界定了大智慧與“明”的涵義，道家的大智慧在常人眼里是“愚”，徹悟的“明”在常人眼里卻像是“昧”，這是由于道家視逐物外求所獲得的知識(shí)為小智，視內(nèi)在本心的穎慧之智為大智，視大智的境界為“明”。
“這和盧梭的教育思想頗有相似之處，認(rèn)為現(xiàn)代文明為“小智”，要從自然情境中體悟“大智”。教育者應(yīng)摒棄僵化的智育，破除功利的追求，尊重受教育者的自我意識(shí)和自我創(chuàng)造，解放出受教育者內(nèi)心的力量，幫助其達(dá)到內(nèi)心的平和，探索生命的大智慧。
快節(jié)奏的現(xiàn)代文明使得人人內(nèi)心浮躁，但科技永遠(yuǎn)只是工具，永遠(yuǎn)不能使人獲得生命的成長(zhǎng)。
2. 德育
老子提出“圣人不仁”、“天地不仁”、“大道廢，有仁義”等等之語(yǔ)，表面理解好像是老子不講仁義道德，其實(shí)道家思想中蘊(yùn)含著豐富的德育思想，老子反對(duì)的是形式主義的仁義道德，提倡的是發(fā)自內(nèi)心的、潛意識(shí)的仁義道德:反對(duì)的是 家“直線進(jìn)取式”的道德教化，提倡的是內(nèi)在的修養(yǎng)和德性。
老子將德分為“上德'和”下德”，用以區(qū)分內(nèi)在的真正的德性和外顯的偽善的德性，“上德不德，是以有德：下德不失德，是以無(wú)德”、“上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為”。“上德就是無(wú)為的德，就是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，就是有作為有貢獻(xiàn)但又不倨傲于社會(huì)之前。在上德的社會(huì)里，沒(méi)有德的說(shuō)教，而下德則剛好相反。老子提倡的就是真正的仁義道德——上德，反對(duì)外在的、虛偽的、形式主義的、功利性質(zhì)的仁義道德。
?3.美育
道家美育觀的建構(gòu)在老子只是初現(xiàn)端倪，到莊子時(shí)得到了全面的發(fā)展，其美育觀豐富而獨(dú)特，肯定人的自由價(jià)值，并將自由推至無(wú)限，體悟萬(wàn)物與我為一的境界。道家的美是超越的自然之美，淡簡(jiǎn)樸素、虛實(shí)相生。
“大音希聲，大象無(wú)形”、“見(jiàn)素抱樸”、“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”都在追求一種妙味無(wú)窮、法無(wú)定法、返璞歸真的美學(xué)理想。道家美育思想的核心在于理想人格的塑造和審美人格的培養(yǎng)。物我兩忘、游走俯拾，精神自由，至真、至美、至純、至善的精神充溢的人格充滿著“與物為春”的審美愉悅?！靶凝S”、“坐忘'、“見(jiàn)獨(dú)”等都是其美育培養(yǎng)的具體方法。
歸根結(jié)底，道就是最高的藝術(shù)精神，合于道就是最根本的修化途徑。
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