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子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”——《論語》為政篇之八

子游問過孝，子夏緊接著也要來問孝。這兩人也真是針尖對(duì)麥芒，有事沒事就對(duì)著干，誰也不是省油的燈。——這是第四個(gè)向孔子問孝的人了。

子夏的為人，在《學(xué)而篇》里已經(jīng)領(lǐng)教過，為了他那個(gè)曖昧不明的“賢賢易色”，讓人們爭論了兩千多年。這里子夏問孝，孔老夫子回答他一個(gè)“色難”。妙極了，以色對(duì)色，看來這個(gè)“色”字，讓子夏困擾了一輩子。

孔子說“色難”，“色”指臉色，“色難”就是難在臉色上。這里有個(gè)笑話，說是乾隆讀《論語》時(shí)讀到色難，以為是對(duì)對(duì)子。想了半天想不出來，說太難了。正好紀(jì)曉嵐在旁，就說這個(gè)容易。乾隆不服，便叫他對(duì)，紀(jì)曉嵐說已經(jīng)對(duì)出來了。原來“色”與“容”都是指臉色，“難”與“易”意思剛好相反。紀(jì)曉嵐說“容易”兩字，語義雙關(guān)，對(duì)仗工整。

那么孔子為什么說“色難”？這要從孝心與臉色的關(guān)系來理解。臉色體現(xiàn)出態(tài)度，態(tài)度反映出情感，情感是孝心的表露，這是一個(gè)由內(nèi)向外、內(nèi)外協(xié)調(diào)的過程。子女給父母好臉色是最基本的孝道，也是最難做到的。因?yàn)樾⒁l(fā)自內(nèi)心，是一種心理情感的滋養(yǎng)和積累，真正的孝順，必須出于對(duì)父母的真愛與真情，這樣孝心才會(huì)自然表露為和悅的神情與臉色。

做父母的，對(duì)子女的很多不對(duì)都能容忍，不會(huì)往心里去，唯獨(dú)最難接受的，就是子女給臉色看。有些子女卻不能理解父母的這份心情，不耐煩了，就搶白一通，話說完自己心里痛快了，可父母心里卻堵住了，心頭的病就來了。

那么子女為什么難以給父母好臉色？由兩方面的原因造成：一方面是年輕人的成長壯大，成熟了，獨(dú)立了，俗話所說“翅膀毛硬了”，變得以自我為中心了；另一方面是老年人的衰老退化，變得多愁善感，行動(dòng)遲緩，說話絮絮叨叨，做事丟三拉四了。這兩個(gè)因素如果再遇上外因刺激，比如子女遇到什么不順心、不如意的事，老人遭上病患，久臥在床，這樣子女的臉色就會(huì)越來越難看。

臉色作為情感的晴雨表，保持一顆孝心，確實(shí)遠(yuǎn)比為父母做事、請(qǐng)父母吃飯要困難多了，非得真正的孝子才能做到。正如《禮記·祭義篇》中所說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”父母面前要有好臉色，關(guān)鍵是要有一顆感恩的心，常思養(yǎng)育之恩，常懷恭敬之情。有了這樣的心意，與父母說話的態(tài)度語氣，自然會(huì)和顏悅色，不會(huì)戧著說話；照顧侍候父母，自然會(huì)恭謹(jǐn)周到，設(shè)身處地為父母考慮。

做子女的不妨調(diào)整心態(tài)，從小處做起，有空與父母扯扯小時(shí)候的故事，聽老人嘮嘮他們的過去，用心體會(huì)父母的感受，遇到父母的教誨或責(zé)備呢，那就認(rèn)真聆聽，虛心悅納。

關(guān)于“色難”，還有另一種解讀，認(rèn)為是指父母的臉色。什么意思呢，就是子女要孝順父母，必須學(xué)會(huì)觀顏察色，從父母的臉色上去體會(huì)父母心態(tài)的細(xì)微變化，并及時(shí)作出應(yīng)對(duì)之舉，為父母排憂解難，這樣做了才是孝。這樣解釋當(dāng)然也有道理，但仔細(xì)推敲后面孔子所作的舉例說明，就能明白“色難”指子女的臉色比較符合孔子的思路。

在說了“色難”兩字之后，孔子接著以師生關(guān)系來作舉例說明：“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌?！?/strong>老師遇到事情，由弟子代勞；有酒有食時(shí)，弟子請(qǐng)老師先吃先喝?！梆偂敝革嬍吵院取＿@是弟子事師之道，但如果把這一套用在子女與父母的關(guān)系上，僅僅如此，那難道是孝道嗎？“曾是以為孝乎？”“曾”在此用作副詞，竟然、難道?？鬃语@然是否定的。

因?yàn)閹熒乐卦谧鹁?，學(xué)生在老師面前要肅然起敬，畢恭畢敬，如果學(xué)生成天對(duì)著老師嘻皮笑臉，那肯定是不正經(jīng)。而子女和父母之間則應(yīng)著重于親情的表露，對(duì)父母必須要和顏悅色，不能板著一副冷面孔?！邦伾辈煌?，正是師道與孝道的不同之處。對(duì)父母的親情，應(yīng)該超出學(xué)生對(duì)老師的敬重之情。所以，如果照著師道來行孝道，就不足以為孝了。

孔子對(duì)子夏的這番教誨，巧妙地借“弟子”來指代子女，借“先生”來指代父母，既傳授了師道，又闡明了孝道的本質(zhì)，可謂是舉一反三，充分體現(xiàn)了孔子的教育理念。至于為什么孔子要跟子夏講“孝”難在“色”上，這又要聯(lián)系到孔子因材施教的一貫原則了，據(jù)說子夏為人爽直，無所畏懼，但對(duì)父母缺少溫潤之色，所以孔子以“色難”來提醒他。不過這也僅是后人的猜測，并無確證，對(duì)此不必深究。

以上共計(jì)四章，孔子都是回答同一個(gè)問題——孝，因?yàn)閷?duì)象不同，所以孔子的回答也就因人而異。古人對(duì)孝道的重視，可以說到了無以復(fù)加的程度，這是活在當(dāng)代的中國人所無法理解的。

古代宗法制度的本質(zhì)是家族制度的政治化，這種“家國同構(gòu)”的格局是由氏族社會(huì)血緣關(guān)系演化而來的，儒家之所以強(qiáng)調(diào)“孝悌”是“為仁之本”，因?yàn)橛H親之情是人最真摯的情感，也是形成仁德觀念的根本來源。為政以德，必須要基于孝道上去生發(fā)。

孝是為政的基礎(chǔ)，也是走向仕途的開始，古代所謂舉孝廉之說，就是與此密切相關(guān)的。古人要當(dāng)官，組織人事部門對(duì)考察對(duì)象首先要了解的，就是孝與不孝，如果不孝，就一票否決。理由是一個(gè)不孝之子談不上有“仁”，而一旦不仁不孝者當(dāng)政，就會(huì)危害社會(huì)，危害百姓。

孔子不厭其煩地對(duì)問孝作答，可見“孝”是孔子人才培養(yǎng)思想的一個(gè)重要內(nèi)容。正因?yàn)槿绱?，所以把四個(gè)人的問孝，都集中放在《為政》篇里了。