“用神兩現(xiàn)”，是指卦中有兩個(gè)用神，如測(cè)父母有兩個(gè)父母爻，測(cè)兄弟有兩個(gè)兄弟爻……在預(yù)測(cè)中只用一個(gè)用神，出現(xiàn)兩個(gè)用神爻，如何確定用神？關(guān)于用神兩現(xiàn)，自漢代京房創(chuàng)納甲以來，諸書所論雖給人以很多啟示，但因各執(zhí)一詞，故雖歷經(jīng)兩千余年，卻一直懸而未決。
《卜筮正宗》云：“舍其閑爻而用持世，舍其無權(quán)而用月日，舍其安靜而用動(dòng)爻，舍其不破而用月破，舍其不空而用旬空。天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在于醫(yī)藥之處。”然筮書中也有“舍其有傷，取其無傷”之論，此傷是指旬空、月破、沖散、刑傷之類。對(duì)此劉大鈞先生在《納甲筮法》指出：至于此兩種說法孰是孰非，何去何從，當(dāng)由讀者在研究中自辨。在占例中有用神雖兩現(xiàn)，卻都動(dòng)或都不動(dòng)的情況。邵偉華先生在《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》中寫道：“古代資料雖無此論，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，取離世爻近者，或用神得生助者，或旺于月日者為用，應(yīng)之。
清人程良玉在《易冒》中提出了用神兩現(xiàn)須二者同看的觀點(diǎn)：“夫鬼神之于蓍不妄動(dòng)、不徒現(xiàn)，必有所告也，是以卜男婚而兩官者，競(jìng)相求也，卜女婚而兩財(cái)者，交相與也；詞訟兩官，則非一獄之事，失脫兩鬼，則是三同之偷；仕路兩官而再加署敕，考場(chǎng)兩父而復(fù)試文章。官主也，父頭也，營(yíng)謀重之而系兩頭兩主；妻財(cái)也，子福也，身命逢之而多福多財(cái)；憂害二鬼而戒內(nèi)外之驚，理財(cái)二妻而得往來之息；子孫兩現(xiàn)而占嗣者，膝下有真假之嗣，弟兄兩現(xiàn)而占交者，座前有名實(shí)之友。”此雖頗有建樹，仍有片面之嫌。
因諸書所論皆摸棱兩可，似是而非，于是一些學(xué)者便采取了一些較為折中的辦法，即以無傷之爻為用神，以有傷之爻論應(yīng)期。野鶴老人在《增刪卜易》中這樣論述：“余得其驗(yàn)者，應(yīng)乎旬空、月破。’即舍其不空，而用旬空；舍其不破，而用月破’是也。”
如，未月庚子日占求財(cái)，得《風(fēng)天小畜》卦：
兄弟卯木 ′
子孫巳火 ′
妻財(cái)未土 ″ 應(yīng)
妻財(cái)辰土 ′
兄弟寅木 ′
父母子水 ′ 世
斷曰：應(yīng)臨月建之財(cái)以克世，許之必得，彼問何時(shí)到手，余以次日辛丑沖動(dòng)未財(cái)日得，卻得于辰土出空之日，此乃舍其不空而用旬空。
又如，未月甲午日占升遷，得《師》之《渙》卦：
父母酉金 ″ 應(yīng)(動(dòng))
兄弟亥水 ″ (動(dòng))
官鬼丑土 ″
妻財(cái)午火 ″ 世
官鬼辰土 ′
子孫寅木 ″
斷曰：世爻極旺，既臨日建又得月令作官星而合世，但卦中官星兩現(xiàn)，一空一破，至辰年官而出空一定高升，然反吟于外卦，當(dāng)?shù)抿?yàn)者，去而復(fù)來，果于辰年，調(diào)于河南，五月因他故，又調(diào)回楚，十月而升督府，十年兩調(diào)一升，皆應(yīng)實(shí)空之年也。
再如，亥月丙午日母占子何日脫厄，得《豫》之《歸妹》卦：
妻財(cái)戌土″
官鬼申金″
子孫午火′ 應(yīng)
兄弟卯木″
子孫巳火″ (動(dòng))
妻財(cái)未土″ 世(動(dòng))
斷曰：余見卦中三現(xiàn)子孫，俱生世爻，午逢日建而靜，兩爻巳火逢月破許巳年脫厄，乃實(shí)破之年也，果脫厄于巳年。此乃卦中用神三現(xiàn)，而用逢破之爻也。
用神兩現(xiàn)，本章卻驗(yàn)證其取空、取破之說，此并非古法之錯(cuò)，而旨在明曉卜易“全其靈機(jī)達(dá)變”之心法也，取空取破驗(yàn)在實(shí)空實(shí)破，其中道理宜細(xì)詳之，易之不易而變易，變易而簡(jiǎn)易，亦由此可窺一斑。
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