文明是什么？文明是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。
所有原生文明的起源都可以追溯到神話時(shí)代（史前時(shí)代），其年代久遠(yuǎn)、混沌荒蠻，考證極其困難，而神話故事卻精彩絕倫、寓意深刻，能讓我們一窺文明曙光乍現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采。
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族的發(fā)展史就是中華文明的進(jìn)步史。神話故事中關(guān)于上古文明的記載就是中華文明起源的見(jiàn)證，也是中華文明的早期寶藏。
禹貢九州圖
在華夏文明的進(jìn)程中，神話與其他傳統(tǒng)文化互為影響、共同發(fā)展，構(gòu)成、發(fā)展、繁榮著民族文化。不過(guò)中國(guó)古代神話記載零碎散亂，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的神話典籍將眾神之間的關(guān)系梳理清晰，不免有小小的遺憾。
遺憾之余，我們卻發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代神話內(nèi)容豐富、資料眾多，零散中又互有淵源和呼應(yīng)，雖無(wú)大一統(tǒng)，卻各成體系，所以才能流傳至今。
小編耗費(fèi)多日，勉力整理出中國(guó)古代神話的大致輪廓呈現(xiàn)給大家，因?qū)W識(shí)有限,難免有偏頗和謬誤之處,還請(qǐng)看官手下留情。接下來(lái)，讓我們一起感受華夏先民的智慧，聆聽(tīng)中華民族邁向文明的腳步聲。
上古神話傳說(shuō)圖
一、神話產(chǎn)生的原因
中國(guó)神話起源于上古時(shí)期的傳統(tǒng)神話，反映了早期華夏先民的淳樸思想。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平比較低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的矛盾和變化，于是借助幻想把自然現(xiàn)象及社會(huì)生活擬人化，通過(guò)超自然的形象和奇幻的形式來(lái)表現(xiàn)的故事就成為神話傳說(shuō)。
神話傳說(shuō)中的人物包括各種自然神、神化了的上古圣賢和英雄人物，表達(dá)出華夏先民征服自然、變革社會(huì)的美好愿望。
文明初期的原始人類(lèi)
二、上古神話人物的三大類(lèi)型
1、遠(yuǎn)古創(chuàng)世神
中國(guó)神話中的創(chuàng)世神毋庸置疑是“盤(pán)古”。中國(guó)近代歷史學(xué)家呂思勉曾說(shuō)：“今世俗無(wú)不知有盤(pán)古氏，蓋其說(shuō)甚舊，故傳之甚廣。”
盤(pán)古是中國(guó)神話體系中最古老的神，但直到三國(guó)時(shí)才出現(xiàn)在吳國(guó)人徐整的《三五歷記》中，關(guān)于盤(pán)古的淵源來(lái)歷學(xué)界爭(zhēng)議頗多，大家搜索一下即可，小編就不粘貼復(fù)制了。
開(kāi)天辟地的盤(pán)古大神
小編認(rèn)為盤(pán)古是中原文化與南方文化（苗瑤少數(shù)民族）的一次有機(jī)融合，通過(guò)盤(pán)古使?jié)h族與南方少數(shù)民族之間增加了紐帶聯(lián)系，增強(qiáng)了人文凝聚力。
盤(pán)古精神可以概括為開(kāi)天辟地的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，為民造福的自我犧牲精神，刻苦堅(jiān)持、長(zhǎng)期奮斗的勞動(dòng)精神，符合中華民族的樸素價(jià)值觀，所以能得到歷代國(guó)人的認(rèn)可。
2、上古始祖神
創(chuàng)世之后、夏朝之前，該階段華夏文明逐步提升，因?yàn)樯形葱纬赏醭?，所以將這一時(shí)期的杰出部落首領(lǐng)“三皇五帝”列入“中華始祖神”團(tuán)體。
三皇五帝像
三皇：版本很多，除《史記》中有“天地人皇”和“天地泰皇”之說(shuō)外，其他典籍中三皇者多含伏羲、神農(nóng)二人，說(shuō)明此二人所代表的東夷部落（漁獵）和神農(nóng)部落（農(nóng)耕）首先到達(dá)中原地區(qū)，是華夏族的重要組成部分。
另有女?huà)z、燧人、祝融、共工、黃帝都曾入圍過(guò)三皇，表明他們同樣為華夏族誕生做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，只是貢獻(xiàn)度略低于伏羲、神農(nóng)。
女?huà)z入圍代表華夏西方的母系氏族融入了華夏族（“女?huà)z造人說(shuō)”是對(duì)母系氏族的隱喻，所以女?huà)z并不能歸入創(chuàng)世神）；燧人（或有巢）能位列三皇，是古人對(duì)他們功績(jī)（用火、建屋）的肯定；祝融、共工入圍是華夏先民對(duì)古代水、火自然災(zāi)害的恐懼；黃帝被公認(rèn)歸入五帝之內(nèi)，這里不做分析。
小編把三皇最后一票投給女?huà)z，“伏羲、女?huà)z、神農(nóng)”為三皇。
三皇：伏羲女?huà)z神農(nóng)
五帝：同樣版本眾多，黃帝百分百入圍，炎帝（華夏共祖之一）、少昊（黃帝之子，后成為東夷族首領(lǐng)）、顓頊（黃帝之孫，打敗共工，繼少昊主政）、帝嚳（黃帝曾孫、顓頊族侄，接顓頊之位，其后人中有堯、商祖契、周祖后稷）、堯（上古賢君，帝嚳之子，禪位于舜）、舜（上古賢君，禪位于禹）、神農(nóng)（位列三皇，不計(jì)入五帝）、太昊（漢朝后與伏羲合并）、庖犧（伏羲別稱(chēng)）等均有入圍記錄。
雖有說(shuō)法千萬(wàn)，但小編心中的五帝是“黃帝、炎帝、帝嚳、堯、舜”，他們幾乎涵蓋了夏商周三代所有君王和名臣的起源體系，實(shí)至名歸。
五帝出巡圖
（關(guān)于中國(guó)古代神話世系譜另有單章詳細(xì)說(shuō)明，這里不做贅述。）
中華始祖神們?cè)诘浼涊d中多為人獸合一的形象，這是受當(dāng)時(shí)圖騰文化影響，部落首領(lǐng)在作戰(zhàn)和祭祀時(shí)的服裝配飾和紋身彩繪突出夸張，給人很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和震懾力，而這種形象被記錄下來(lái)，就變成了始祖神的種種外形異象。
3、先賢英雄神
華夏先民以部落為單位、信奉原始宗教，除創(chuàng)世神和始祖神外，還崇拜自然萬(wàn)物和英雄人物。
火神祝融大戰(zhàn)水神共工
大自然中“水火風(fēng)云雷電”非人力能抗拒，先民就將部落中有相關(guān)技能或特征的頭領(lǐng)或英雄與自然形象相結(jié)合，形成火神祝融（掌控用火技能）、水神共工（掌握河流灌溉疏浚技術(shù)）、雷公（鼓匠鼓手）電母（燈具匠人）風(fēng)伯（鼓風(fēng)冶煉技術(shù)發(fā)明人）為代表的普通神仙團(tuán)體。
而為部落做出其他貢獻(xiàn)或具有寶貴品質(zhì)的頭領(lǐng)和英雄，如夸父（追日，為民取火而死）、后羿（射日，抵御旱災(zāi)消滅惡獸）、鯀禹父子（治水，消除水患）、刑天（不屈的戰(zhàn)斗精神）、精衛(wèi)（不畏強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)幰庾R(shí)）等也被封了神。
這些神話中的英雄所體現(xiàn)出來(lái)的或壯麗或悲歌的精神穿透歷史的煙云，積淀在民族文化的河床上，成為中華民族文化精神的有機(jī)組成部分。他們身上大多具有純潔的品性和高尚的情操，被人們視為道德榜樣和倫理楷模。
刑天舞干戚
三、中國(guó)神話體系的自我修正
看來(lái)上古時(shí)中國(guó)神話體系還比較嚴(yán)謹(jǐn)，為何后來(lái)卻變得雜亂不堪呢？
魯迅先生認(rèn)為華夏先民重實(shí)務(wù)而輕幻想，勤勞勇敢，很早就認(rèn)識(shí)到只憑幻想無(wú)法解決生存問(wèn)題，故而未將希望和精力放在鬼神之說(shuō)上，所以并無(wú)專(zhuān)人將古代神話體系梳理成冊(cè)。
不過(guò)自商朝有文字記載后，各王朝為增強(qiáng)自身統(tǒng)治的法理性和權(quán)威性，掌權(quán)者以“天子”自居，出于政治考慮開(kāi)始修正神話體系。
中國(guó)古代最崇信鬼神（巫術(shù)）的商朝就將歷代商王編入神話世系表；到了西周時(shí)期，隨著《周禮》的出現(xiàn)，神仙們開(kāi)始有了姓名，種類(lèi)也豐富起來(lái)；東周更近一步，增補(bǔ)了夏朝的神話世系譜，明晰了華夏一脈夏商周三代相承的歷史。
百家爭(zhēng)鳴
戰(zhàn)國(guó)至漢初是中國(guó)神話的黃金時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴、各種學(xué)術(shù)典籍激增，華夏各地（各民族）的神話傳說(shuō)及上古各路神仙開(kāi)始有了規(guī)范，盤(pán)古、三皇五帝、各路諸神正式“歸位”；這種修正直至漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后才停止。
儒家倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”的理念，不談“怪力亂神”，揚(yáng)仁孝抑神鬼，對(duì)神話體系不再完善，先秦神話典籍逐漸散佚，神話傳說(shuō)只能以宗教和民間的方式傳承。
四、宗教對(duì)中國(guó)神話的影響
西晉時(shí)期五胡亂華對(duì)漢民族造成了巨大的傷害，百姓在絕望中只能將精神寄托于鬼神之道，道教、佛教等宗教借此開(kāi)始興盛，華夏上古眾神被邊緣化，但沒(méi)有消散，大部分融入宗教和民間神話體系。
道教三清神像
道教由于自身體系不如佛教嚴(yán)謹(jǐn)，典籍不如佛教眾多，在努力完善三清體系（元始天尊、靈寶天尊和太上老君）和天庭體系（玉皇大帝）后，另辟蹊徑提出“修煉向善即可成仙”的理論，封了大量歷史人物為道教神仙，影響力一度超越佛教。
看到道教從封神行動(dòng)中獲得巨大的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益后，中國(guó)佛教界在唐朝時(shí)也不得不放下身段，做出積極改變，努力融入中華文化圈，經(jīng)過(guò)本土化改造后，在印度式微的佛教在中土獲得了新生。
通過(guò)《西游記》、《聊齋》等明清文學(xué)作品，可側(cè)面反映佛道兩宗在民間的影響力深遠(yuǎn)，客觀上保護(hù)了中國(guó)神話傳說(shuō)。
佛教過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)佛
五、民間神話的發(fā)展
民間神話傳說(shuō)借鑒道教經(jīng)驗(yàn)，自行封神的人物更多，雖不屬于正統(tǒng)，但卻是普通百姓最喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事形式。據(jù)民俗專(zhuān)家考證，民間神話的形成期在明朝以后，影響至今。
民間神話的最高神仙是玉皇大帝，唐朝才進(jìn)入道教系統(tǒng)，宋朝取代東皇太一成為中華至高神，他不是仙界法術(shù)最強(qiáng)、智慧最高、品行最好的神仙，更像人間君王在神話故事中的映射，而天庭就像人間朝廷，神仙也越來(lái)越接地氣，品行較先秦諸神差距甚大。
高級(jí)點(diǎn)的像閻王、文武曲星、灶王爺、土地公、城隍爺和龍王等，已經(jīng)打破宗教界限，有借鑒的原型，不過(guò)各自為政、各管若干事項(xiàng)；普通些的歷史人物也被納入神仙行列，關(guān)公、葛洪、秦瓊（尉遲敬德）、陸羽、呂洞賓、白素貞（妖）等等都可成為神仙。
關(guān)公千里走單騎
不得不說(shuō)中華民族是個(gè)包容大度的民族，擅于發(fā)現(xiàn)別人身上的閃光點(diǎn)，不管出身如何，只要有一點(diǎn)值得稱(chēng)頌和學(xué)習(xí)的歷史人物都可成為神仙。
正是這種包容性和世俗化，剝奪了神仙群體的特權(quán)化，使中國(guó)數(shù)千年的歷史進(jìn)程中始終未形成祭司（神職）階層，神權(quán)也從未成功壓制過(guò)君權(quán)，讓中華文明看起來(lái)卓爾不凡、璀璨奪目。
（《中國(guó)古代神話考》大概需要八個(gè)單元才能基本講清中國(guó)古代神話，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注--《（二）--神話中的民族精神與民俗》）
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