七政四余隨每年的天干地支，會產(chǎn)生不同的吉兇感應(yīng)，謂之「十干化曜」，而紫微斗數(shù)的「四化星」（祿權(quán)科忌）即是從此「十化」演變而來，化祿即是七政四余的天祿，化科即是七政四余的天貴，化權(quán)即是七政四余的天權(quán)，化忌即是七政四余的天刑。長沙張祖同在「諏吉述正」一書中認(rèn)為：「選造葬之課，山向?yàn)橹?，不必論化曜，選出行、上官、問名諸課，命宮為重，則兼論化曜」，其實(shí)天星的十干化曜只是在中國的占星術(shù)中所獨(dú)有，屬于印度及阿拉伯的占星術(shù)傳來中華后，與中華本土的天干地支結(jié)合的過程，十分值得重視，以后更影響了紫微斗數(shù)的四化星，可謂源遠(yuǎn)流長，運(yùn)用更廣泛了。
天祿（祿存）主應(yīng)：結(jié)果、獨(dú)立、發(fā)展。
天暗（巨門）主應(yīng)：不順、倒霉。
天福（天同）主應(yīng)：幸運(yùn)、圓滿。
天耗（破軍）主應(yīng)：損失、是非。
天蔭主應(yīng)（天梁）：得財(cái)、幸運(yùn)。
天貴主應(yīng)（紫薇）：發(fā)財(cái)、添丁。
天刑主應(yīng)：打擊、病痛。
天?。ㄌ煜啵┲鲬?yīng)：崇高、有權(quán)。
天囚主應(yīng)（廉貞）：勞碌、生病。
天權(quán)主應(yīng)（七殺）：掌權(quán)。
元祿星：官祿星主，宜居七強(qiáng)宮，喜照命。詩曰“祿主當(dāng)生入命宮，田財(cái)旺氣大亨通；官星更在高強(qiáng)位，年少聲名達(dá)圣聰“。
天福星：福德星主，宜居財(cái)帛宮享天成之福。詩曰“身宮及命福星臨，廟旺高強(qiáng)享福深；若遇陷宮并惡曜，榮華消鑠禍難禁“。
天印星：為田宅宮主，宜居七強(qiáng)宮，為文星有主科甲考試。詩曰“生來須有皇恩命，官祿高強(qiáng)位蔭星；若遇科名科甲貴，因茲食祿播王庭“。
天貴星：是貴子之像，子孫后代主星，落入陷宮后嗣不旺。詩曰“身遇高強(qiáng)及印權(quán)，命宮三合更相聯(lián)；貴多刑少居宜祿，職位榮華祿更遷“。
天蔭星：女之財(cái)富星，男之小妾星，未嫁吉己婚桃花再度。詩曰“蔭星逢著有操持，須是高強(qiáng)廟旺時(shí)；福祿印權(quán)并貴會，官榮極品耀天犀。
天權(quán)星：官祿權(quán)主，宜得吉不宜陰暗則多難。詩曰“權(quán)星遇貴在高強(qiáng)，縱有刑囚亦不妨；更遇命宮高格局，定須祿位作朝郎”。
天囚星：不宜當(dāng)頭，為兇星之列，不宜合逢。詩曰“天囚若在四刑星，膿血傷殘命夭終；若是壽星臨照著，也須為福不為兇”。
天刑星：奴仆主星，使人之星，入命被使喚，落傍使喚別人，遇之當(dāng)逢小人。詩曰“天刑若陷最為惡，身命田宅怕逢著；限臨必主身不全，默面文身方免卻”。
天耗星：耗財(cái)之星，同兄弟宮主，不宜居財(cái)帛宮中。詩曰“天耗之星不可逢，生來財(cái)帛化為空；若臨貴地并權(quán)祿，尚自區(qū)區(qū)待限通”。
天暗星：陰暗之星，主夜晚之時(shí)，陰濕之性。詩曰“富貴因何福不榮，只緣命內(nèi)暗傷星；高強(qiáng)皆是為兇惡，入陷孤高患自輕”。
此七政合四余后變曜看命宮和對宮是何星主事得力，如天權(quán)星宜主動事業(yè)得利，如天印星則宜主動參加考試能獲利三分。
政余十干化曜的起例，有個(gè)起例的歌訣：「甲火乙孛丙屬木，丁是金星戊土求，己為太陰庚是水，辛氣壬計(jì)癸羅喉」，近賢吳師青先生說：「政余十干化曜起例系從年干變化，以后諸星起例，皆以年干為主，甲化火，后言火，即甲木也，乙化孛，后言孛，即乙木也，余仿此。蓋以十干分配月與五星四余，然后以月與五星四余分配六親，布列星盤，渾去十干名目，千變?nèi)f化，而不離正五行生克之宗旨，扼定官星作主，到底一線串通，此政余十干化曜之所以為極妙也?！?/span>
政余星學(xué)，固以官星為君，然而根源則皆自年干變化，故其年干一字，即如四柱之日元，而六親名義即從此出焉，「天祿」者即子平所謂「比肩」，「天暗」者即子平所謂「劫刃」也，「天?！拐?，即子平所謂「食神」，「天耗」即子平所謂「傷官」，「天蔭」即子平所謂「偏財(cái)」，「天貴」即子平所謂之「正財(cái)」，「天刑」即子平所謂「七煞」，「天印」即子平所謂「正官」，「天囚」即子平所謂「梟印」，「天權(quán)」即子平所謂「印綬」。
十干變曜逐年配合，十曜周流更迭，而六親則陰移而陽不動，以六親分配十曜，布于十二宮中，隨十曜之星躔，定人生之禍福，千變?nèi)f化如環(huán)無端，此乃政余星學(xué)將子平之生克取用配入星盤，論人禍福，與子平之財(cái)官印食，一氣融貫。
根據(jù)張果星宗的「十干化曜」之理，我們可以推衍出紫微斗數(shù)新「十干化曜」，然后在把其中的天祿、天貴、天刑、天權(quán)抽出，和紫微斗數(shù)的四化星來比較，有高百分比之相似性，這個(gè)比例可說是很高，可見紫微斗數(shù)部份脫胎于張果星宗的遺跡。
將紫微斗數(shù)的四化星和張果星宗十化星做個(gè)比較，雷同之處很高，尤其甲年完全相同，庚年也是天同化忌，可以幫助我們厘清庚年化忌的爭論。
化曜始于果老星宗，原為談星命而作，古課不論也，蔣氏天元歌無一語及化曜，其不用可之，如論化曜，則丙戊年日月雙到山向，一為刃耗，一為刃暗，不吉甚矣，太陽為諸福之主，而以化刃為不吉，有是理乎。若舍山向而貪取命宮，亦虛而無薄矣，山向與祿命判然兩途。選擇宗鏡云：「四柱財(cái)官論主命不論坐山」，最為合理。蓋山只論氣，原無所謂「天官」「魁星」也，然廖氏專尚化曜，言之極詳，姚是諸圖不言化曜，而其應(yīng)用篇中亦有「唐符」（即「飛刃」）、「將星」得地之語，又陽湖吳氏頤慶選擇篇天星之法，亦論化曜，則此條自不可廢。今以管見定之，選造葬諸課，山向?yàn)橹?，不必論化曜，選「出行」、「上官」、「問名」諸課，命宮為重，則兼論化曜，庶于理為順，而于義各精。
