約公元前280年--公元前233年
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一、韓非其人其書簡介
（一）生平事跡簡介
韓非（前280？——前233），戰(zhàn)國末年人。據(jù)《史記·老莊申韓列傳》記載，他出身于韓國王室貴族，其人大致生活在韓釐王、韓桓惠王、韓王安的時代。與李斯皆師從荀卿。其時韓國君主昏庸、權(quán)臣當(dāng)?shù)?，法制不明，積貧積弱，受制于秦。韓非志大才高，思想敏銳，見識超凡，力勸韓王改革政治，富國強兵。卻始終不為君主采納，并受到了朝中權(quán)貴們的排斥。其所作《說難》《難言》諸篇，傾訴了讓君主采納自己的主張的艱難。而《和氏》《孤憤》諸篇，則反映出一個滿腔熱情積極挽救韓國危機的有志之士，懷揣良策，卻不能為人理解的孤獨、苦悶、悲憤的情懷。勸諫受阻后，韓非潛心著述，構(gòu)想出一整套治國方略。其所著《孤憤》《五蠹》諸篇傳至秦國，秦王嬴政大為賞識，時李斯為秦廷尉，推薦韓非。秦王為得到韓非，發(fā)兵威脅韓國。韓王令韓非出使秦國，秦王見韓非大喜，然未能重用。從《韓非子》第一篇《初見秦》中陳述秦昭襄王時采用連橫之術(shù)的史實來看，韓非也有想借秦的力量，實現(xiàn)自己的政治理想的愿望。然其第二篇《存韓》又力勸秦王暫時不要攻韓，存韓對秦有益無害。說明韓非對韓國仍懷有深情。李斯自知才學(xué)遠(yuǎn)不及韓非，故慫恿姚賈向秦王進言，言其《存韓》一篇，心懷韓國，不可重用，且不可縱之為后患，不如殺之。秦王遂將韓非押入大牢。李斯知秦王精明，萬一醒悟過來，不僅不能殺非，且恐禍及本身。遂派人用毒藥酒送非，逼其自盡?！胺怯躁愑谕?，不得見?！鼻赝鹾蠊恍盐颍谷松夥?，然非已死。
（二）《韓非子》簡介
《漢書·藝文志》載《韓非子》55篇，與今存篇數(shù)同：《初見秦》《存韓》《難言》《愛臣》《主道》《有度》《二柄》《揚榷（一作“權(quán)”）》《八奸》《十過》《孤憤》《說難》《和氏》《奸劫弒臣》《亡征》《三守》《備內(nèi)》《南面》《飾邪》《解老》《喻老》《說林上》《說林下》《觀行》《安?！贰妒氐馈贰队萌恕贰豆γ贰洞篌w》《內(nèi)儲說上》《內(nèi)儲說下》《外儲說左上》《外儲說左下》《外儲說右上》《外儲說右下》《難一》《難二》《難三》《難四》《難勢》《問辯》《問田》《定法》《說疑》《詭使》《六反》《八說》《八經(jīng)》《五蠹》《顯學(xué)》《忠孝》《人主》《飭令》《心度》《制分》
其中《解老》《喻老》兩篇，有選擇性地對《老子》一書中部分章句，進行解說闡發(fā)，是最早解說老子思想的文獻?！墩f林上》《說林下》《內(nèi)儲說上》《內(nèi)儲說下》《外儲說左上》《外儲說左下》《外儲說右上》《外儲說右下》，為作者采集的民間傳聞、寓言故事，可能是作者為論說、勸諫而提供的形象化論據(jù)的素材?！峨y一》《難二》《難三》《難四》是一組駁論文，通過駁斥前人的言行，展示自己的觀點。原為一篇，以其過長而截為四篇。其他比較重要的還有如：《愛臣》論君主對身邊寵愛之人過分信任依賴的惡果?！吨鞯馈方梃b了老子“人君南面之術(shù)”的思想加以改造，為法家主張君主要以“術(shù)”為法治手段的主要篇章之一，基本上是用韻文寫成的?！稉P榷》內(nèi)容與《主道》類似，思想更為深刻，文風(fēng)更為犀利?！抖氛摼饕莆蘸觅p與罰二種權(quán)力，決不能讓臣盜用?！锻稣鳌妨信e國家即將滅亡的四十七項征兆?！讹椥啊氛摼鳟?dāng)識破奸臣偽裝，不能容忍臣僚朋比為奸，內(nèi)外勾結(jié)?！峨y勢》以辨難的形式討論君主恃勢的問題?！秵栟q》以問答的方式討論戰(zhàn)國時盛行的論辯游說之風(fēng)，提倡君主專制，禁止私學(xué)。一尊于法?！栋私?jīng)》提出人主可以經(jīng)久適用的八條政治原則。是韓非法、術(shù)、勢思想的綱領(lǐng)?！讹@學(xué)》即是政論文，也是具有學(xué)術(shù)史性質(zhì)的論文。其所言顯學(xué)為儒、墨兩家，論 “孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同”，此篇歷來為學(xué)者所重?！段弩肌窞轫n非法家學(xué)說的代表作。其篇名之意是論五種人如同蛀蟲，是對社會國家無益有害的人，應(yīng)該一律清除，這五種人是：儒家學(xué)者、縱橫家、游俠、工商業(yè)者，君主寵愛的心腹小臣。進而提出重農(nóng)尚武、以法治國的主張。本篇還批評了儒、墨兩家“法先王”，如“守株待兔”一樣的可笑，提出“世異則事異”“事異則備變”的政治主張。
關(guān)于《韓非子》各篇的真?zhèn)螁栴}，如《初見秦》《存韓》《解老》《喻老》《主道》《楊榷》《飭令》《有度》《忠孝》等篇，皆有人提出過質(zhì)疑。但也很難成為定論。各種跡象表明，韓非學(xué)說后來確為秦王朝所重視，其書在秦時當(dāng)保存完好。劉邦攻進咸陽，丞相蕭何入關(guān)后第一件事就是搜集秦國的圖書文集。所以，直至劉向校書，《韓非子》被篡改的可能性不大。當(dāng)然，其中個別文章或經(jīng)后人潤飾，或有他人文章?lián)诫s其中，這在古籍當(dāng)中都是難免的。
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二、韓非學(xué)術(shù)思想之淵源
（一）荀子的學(xué)術(shù)思想的影響
盡管韓非與其師觀點多有不合，甚至是完全對立的，然荀子的“尊君”思想、性惡論、兼用霸道之長、禮法并重、天道自然、重實效的思想，甚至荀子的文風(fēng)，都在韓非著作中打上了鮮明的烙印。
（二）批判地繼承了 “早期法家”的思想
韓非批判性地繼承了商鞅的“法”、慎到“勢”、申不害的“術(shù)”，吸收其思想的精髓，又有發(fā)展、完備。并且強調(diào)三者必須緊密地結(jié)合在一起，法是基礎(chǔ)，術(shù)是手段，勢是保障。
（三）對老子哲學(xué)思想的吸收、充實、發(fā)展、改造
《解老》《喻老》兩篇，表明了韓非對老子哲學(xué)的重視，《解老》尚重在闡釋、發(fā)明老子的思想，而《喻老》則將老子哲學(xué)思想加以改造，為其法家思想服務(wù)。另外，《主道》《楊榷》等篇中，也體現(xiàn)出韓非利用道家思想，論述“君人南面之術(shù)”的政治哲學(xué)的思想。
此外，名家、墨家乃至于儒家的思想，他都有不同程度的吸收和借鑒。
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三、韓非子主要學(xué)術(shù)思想
（一）以歷史經(jīng)驗為據(jù)
韓非認(rèn)為孔、孟一生以仁義之說奔波于各諸侯國之間，苦心勸說，一無所成；而管仲相齊、子產(chǎn)相鄭，李悝相魏，吳起相楚，商鞅相秦，都以法治國而取得了成功。
（二）時變則事異，事異則備變
韓非認(rèn)為時代在發(fā)展，社會的狀況也有所不同，治理社會的措施也不能一個模式?！肮耪哒煞虿桓?，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也；不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治?！倍敖袢擞形遄硬粸槎?，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭。雖倍賞罰而不免于亂?！闭f明“仁義用于古而不用于今。”（《五蠹》）故“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！薄肮柿Χ鄤t人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力?！保ā讹@學(xué)》）他認(rèn)為儒、墨、道泥古不化，他們提出的解決社會的方案都無異于“守株待兔”。
（三）世治不能寄希望于明君
“夫糟糠不飲者，不務(wù)梁肉，短褐不完者，不待文繡?！保ā段弩肌罚扒曳虬偃詹皇?，以待梁肉，餓者不活；今待堯舜之賢乃治當(dāng)世之民，其猶待梁肉而救也?！薄皬U勢背法而待堯舜，堯舜至乃治，是千世亂而一治也。”（《難勢》）韓非還批評儒、墨兩家倡導(dǎo)的“法先王”，是對上古之世的無知。堯、舜的所謂禪讓，并非是品德高尚，而是一種解脫：“夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也?！保ā段弩肌罚└螞r堯、舜的事跡，諸家說法各異，“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰使定儒、墨之誠乎？”“故明據(jù)先王、必定堯舜者，非愚即誣也?！保ā讹@學(xué)》）將治世寄希望于明君，不如托之于法治?！氨Хㄌ巹輨t治，背法去勢則亂?！保ā峨y勢》）
（四）法治是順人性而為之
韓非認(rèn)為：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！?《八經(jīng)》)韓非雖然沒有討論人性之善惡，但他認(rèn)為人是自私的，皆有趨利避害之心。他認(rèn)為雇主與被雇傭者，君臣之間，父母與子女之間，夫妻之間，都是利益的關(guān)系?！肮瘦浫顺奢?，則欲人之富貴，匠人成棺，則欲人之夭死也?！保ā秱鋬?nèi)》）“夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調(diào)布而求易（通“賜”）錢者，非愛庸客也，曰如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌者，非愛主人也，曰如是，羹且美，錢布且易云也?！保ā锻鈨φf左上》）“君以計畜臣，臣以計事君……害身而利國，臣弗為也。害國而利臣，君不為也。君臣也者，以計合者也?！保ā讹椥啊罚俺急M死力以與君市，君垂爵祿以與臣市?！保ā峨y一》）“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也?！保ā读础罚叭藶閶雰阂?，父母養(yǎng)之簡，子長而怨；子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之?！保ā锻鈨φf左上》）“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不為后。此后妃之所以冀其君之死者也?！保ā秱鋬?nèi)》）韓非還將母愛與嚴(yán)父相比，以父母之愛子與官吏與其子無愛相對比，而實際效果卻是子聽父十倍于母，聽官吏萬倍于父母。以此說明仁愛感化之效果遠(yuǎn)不如法制威嚴(yán)所收到的奇效?！澳钢異圩右脖陡福噶钪杏谧诱呤?。吏之于民無愛，令之行于民也萬父母。父母積愛而令窮，吏用威嚴(yán)而民聽從?！保ā段弩肌罚?nbsp;
韓非與其師不同，他并沒有改造人性的興趣，而是要充分利用人性的自私、趨利避害的特點，以嚴(yán)刑、重賞為手段，才能取得預(yù)想的政治效果。他甚至說“君通于不仁，臣通于不忠，則可以王矣?！保ā锻鈨φf右下》）
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綜論：
韓非主張法術(shù)勢三者緊密結(jié)合起來，相融無間。一國之君要有絕對的權(quán)威，運用權(quán)術(shù)駕馭臣民，推行法治，才能富國強兵，以求得在兼并戰(zhàn)爭中，占得先機。在韓非的觀念中，權(quán)勢強于道德，武力勝過仁義。民眾是愚昧的，統(tǒng)治者只須順其趨利避害的性情，運用賞、罰來引導(dǎo)其按統(tǒng)治者的要求去做，即可達(dá)到天下大治。其中有些觀念明顯是不可取的，但在戰(zhàn)國末期特定的歷史條件下，卻又是令人不得不接受的殘酷的現(xiàn)實。韓國多年積弱積貧，被強秦所牽制。這樣的現(xiàn)實，深深地刺激了韓非，所以，在他的心目中，實力是第一位的，仁義道德，說起來溫情美好，但卻虛幻而不實用。所以，韓非只重現(xiàn)實的迅速富國強兵而不為后世長治久安著想。韓非的學(xué)說，得到了秦王贏政的賞識，是不奇怪的，因為它極有利于專制獨裁的統(tǒng)治。不過，按韓非的人性觀，君主亦為自私自利之人，那么，君主有了絕對的權(quán)威，不加以節(jié)制，會不會走向大奸大惡的道路上去呢？極權(quán)政治，難免覆亡的命運。秦的二世而亡，證明了這是一條鐵律。故漢高祖劉邦接受了陸賈、叔孫通等儒生的建議，廢暴政而取儒術(shù)。不過，只要專制體制不變，封建帝王就不可能完全拋棄韓非的學(xué)說，只不過是明儒暗法而已。所以，秦以后兩千余年，表面上一直宣揚以儒術(shù)治國，而廣大民眾卻始終處于被愚弄的境地，屈從于專制高壓之下，而孟子的仁政學(xué)說，卻一直被高懸于理想的天上，從未得以真正的落實。韓非的確有輕視民眾的意識，但是，他也一再強調(diào)，法治是為了“防奸于未萌”。從本質(zhì)上說他還是愛民的。他的《亡征》篇，列舉四十多種國家滅亡的征兆，其中就含有統(tǒng)治者奢侈腐敗，無限止地使役百姓，殺戮無辜，窮兵黷武之事。而且每例舉一事，都綴上一句“可亡也?！本湟馕妒?，可惜后世帝王只熱衷于暗用其勢、術(shù)理論，而沒有注重他的這些警示。
今人反思?xì)v史，盡管我們對韓非學(xué)說所產(chǎn)生的惡果會深惡痛絕，但我們也不能以大奸大惡去評價韓非這樣一個歷史人物。而只能探討其學(xué)說的負(fù)面影響，而力求消除其毒素。梁啟超評韓非說：“以形式論，彼輩常保持嚴(yán)冷的面目，誠若秋霜肅殺之氣，以精神論，彼輩固懷抱一腔熱血?！保ā读簡⒊瑢W(xué)術(shù)論著》，浙江人民出版社，1998年，第155頁）法家一直被人認(rèn)為是缺乏溫情，刻薄寡恩，但是，另一方面，也含有執(zhí)法嚴(yán)明，用法公正、公平的意識。韓非所說的法治與當(dāng)代法治有本質(zhì)的不同，但是，其中是否有一些值得今人借鑒的內(nèi)容呢？此外，韓非處于戰(zhàn)國末年那樣一個時代背景下，崇尚實力，而認(rèn)為講仁義道德不實用。如果我們在不否定人提高思想品德境界具有重要意義的同時，再注重發(fā)展實力，是不是也是硬道理呢？陳啟天評曰：“當(dāng)戰(zhàn)國時，諸子百家爭鳴，而最合其時勢之顯學(xué)，厥為法家，法家之集大成者，當(dāng)推韓非?！保ā俄n非子參考書輯要·自序》，中華書局，1945年，第1頁。）韓非所揭示出的人性，大多是陰暗冷酷、虛偽嬌情，勾心斗角，自私自利的，有的例證未免有以偏概全之弊，但是，他所說的這些社會現(xiàn)象也不可不引起我們的關(guān)注。馮振評《韓非子》是“藥石中烈者，沈疴痼疾，非此不救，用之失當(dāng)，立可殺人?！保ā俄n非子論略》）指出其學(xué)說的兩面性。今人用其所長，去其所弊，韓非固不失為古代具有獨特見解的杰出思想家，其學(xué)說之精華自可為今人所用。
附：《韓非子》主要參考書
【清】王先慎:《韓非子集解》，中華書局《諸子集成》本。
陳啟天：《韓非子校釋》，中華書局，1941年版。
陳奇猷：《韓非子集釋》，上海人民出版社，1974年版。
張富祥：《韓非子解讀》，泰山出版社，2003年版。
施覺懷：《韓非評傳》，南京大學(xué)出版社，2002年版。
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