文|顏小二述哲文
關(guān)于《荀子》、《韓非子》、《墨子》，談及“價(jià)值”，顏小二覺得要有一個(gè)議論范圍，才能言之有物，三本書在不同領(lǐng)域，都展現(xiàn)了其獨(dú)特價(jià)值。
首先，就現(xiàn)代社會人類文明發(fā)展而言，《荀子》這本書最有價(jià)值，因?yàn)檐髯拥纳鐣v史觀讓我們深切認(rèn)識到“受教育”的重要性。
其次，就狼性競爭之下的管理來講，最有價(jià)值的是《韓非子》這本書，這本書里面的“法術(shù)勢”思想，可以給管理者很大指導(dǎo)，能夠幫助管理者從“人之所需”入手，激發(fā)下屬最大的價(jià)值。
而《墨子》一書，顏小二覺得，對團(tuán)隊(duì)的“l(fā)eader”，或者說“為公眾提供的服務(wù)者”最有價(jià)值。里面的“兼愛”思想格局很大，可以幫助人們從觀念上降低“利己思維”對自己的影響，將自己的管理理念或者服務(wù)行為上升到精神覺悟的一種高度，繼而能在現(xiàn)實(shí)中消化“矛盾”，用包容和大愛的心態(tài)與自己“和解”。畢竟有時(shí)候，拋開事件本身的樣子，自己怎么看這件事才是最重要的。我想，屏幕對面的您懂顏小二的意思。
荀況，被后人稱為荀子，同時(shí)也叫孫卿，是春秋戰(zhàn)國后期的有名思想家，也是齊國稷下學(xué)宮學(xué)富五車的老先生，他曾做過楚國的蘭陵令，晚年和孔子一樣專心學(xué)問，在蘭陵著書，最后在蘭陵駕鶴西去，而他的許多重要學(xué)說，都收錄在《荀子》一書中。
荀子思想之“超前”，對于封建王朝來說，不利于權(quán)貴維系自己的“特殊地位”，于此，后世對儒家之議論，大多圍繞孔孟展開。雖然荀子依靠其以“性惡論”為首的突出理論在我國儒家學(xué)派發(fā)展中占有一席之地，但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及孔孟，這其實(shí)是封建王朝統(tǒng)治者維系中央集權(quán)之現(xiàn)實(shí)需要在儒家學(xué)派發(fā)展中的映射。
那么，顏小二為什么說《荀子》適合現(xiàn)代人研讀呢？為什么荀子的社會歷史觀可以讓我們深切認(rèn)識到“受教育”的重要性呢。舉個(gè)小小的例子，大家就能明白。
荀子和孔孟這樣的儒家大先賢一樣，一生都在宣揚(yáng)仁“禮”，只是他的“禮”維護(hù)的不是“特殊珍貴血脈”，維護(hù)的是“賢能之輩”。
關(guān)于“禮”，在《荀子.富國》中是這樣說的：
“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也?！?/span>
這是荀子在說，“禮”的作用，實(shí)際上就是每個(gè)人在貴賤、長幼、貧富等等中把握恰當(dāng)?shù)牡匚?，于此，在荀子之“禮”的等級制度下，人的階層就不是完全按照所謂的宗族血緣來了。
荀子在“王制”篇中也明確講過：
“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)、正身行，能屬于禮義、則歸之卿相士大夫?！?/span>
荀子這句話的意思是，即便一個(gè)人的貴族血脈再“正宗”，如果自身的德行不好，那么只能當(dāng)普通人，但是一個(gè)普通人能在后天修習(xí)中努力積累學(xué)識、搞好政治、提高道德修養(yǎng)，就可以成為卿相士大夫等各級官吏，造福一方百姓。
荀子這句話，且不說放在封建王朝能產(chǎn)生怎樣的影響，放在戰(zhàn)國時(shí)期，則是一當(dāng)“超前”的理論。他很清醒，也是這種“清醒”，注定他在“人治”成分更多的封建制度之下，時(shí)刻面臨被貴族掌權(quán)者“雪藏”的風(fēng)險(xiǎn)。
在古代，荀子這一言論打破了“世卿世祿”，在現(xiàn)代，荀子這一理論則能啟發(fā)我們，封建王朝那樣的環(huán)境之下，尋常人家也能靠努力積累學(xué)習(xí)、搞好自身各方面修養(yǎng)而建功立業(yè)，那么，在當(dāng)前這樣開放的大環(huán)境下，想要有一番作為的朋友，有什么不理由不高度重視“教育”，積極努力打磨、提高自己呢？
一言以概之，迎合現(xiàn)代社會之“禮”，在教育中成長，一直是我們逾越階級的翻身利器，這是荀子穿越千年時(shí)光，留給我們的囑托。
上面說了《荀子》，因篇幅有限，顏小二這里簡單說說《韓非子》與《墨子》這兩本書對今人的價(jià)值。
（1）法家韓非的管理之術(shù)
韓非，曾與千古一相李斯共同在荀子門下學(xué)習(xí)，但因過于有才華，遭人妒恨，被李斯等陷害入獄，被迫自殺于獄中，這是韓非跌宕的一生。但從學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)來看，韓非和李斯，都是當(dāng)之無愧的法家代表人物。
《韓非子》一書中記錄了許多韓非的經(jīng)典理論，其中以“法術(shù)勢”較為突出，而韓非的“法術(shù)勢”實(shí)際上更多是以荀子之性惡論為基礎(chǔ)，圍繞人生來就有的“自為”之性展開議論。
韓非認(rèn)為人人都有為自己打算的“自為心”，人的一切道德、感情、行為都決定于自對自己有沒有“利”。所以造車的人希望人富有，而賣棺材的人希望有人去世，這不能說坐車的仁，買棺材的人不仁，只是利之所在罷了。
誠然，韓非圍繞人之“自為心”展開的議論有些極端，但是也相當(dāng)“理性”，拋開道德評價(jià)，韓非的說法不無道理，而對于管理者而言，許多時(shí)候，要管理好下屬、用好下屬，如果可以懂得韓非關(guān)于人之“自為心”的理論，并且靈活且適度運(yùn)用“法術(shù)勢”，可能在管理上就更得心應(yīng)手一些。但是要注意“物極必反”，理性雖好，但人性世界，也不能沒有“感性”，其中的“度”，就需要各位自己摸索了。
（2）墨家墨翟的兼愛之德
與韓非一樣，墨家思想家墨翟的一些觀點(diǎn)，有高明之處，同時(shí)也有極端之處，但是對于現(xiàn)在社會上處于“服務(wù)層級”的朋友來說，吸收墨翟思想中的“兼愛”之德，或許自己“服務(wù)大眾”的行為會上升成一種對生命意義的詮釋，于此，這種生活將理想，人也會更有激情一些。
墨家思想家墨翟，他在世時(shí)曾做過宋國的大夫，于此他一生有大多數(shù)時(shí)間都在宋國奔走。
在春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾出現(xiàn)“墨翟之言盈天下”的盛況，為何墨翟如此受歡迎？因?yàn)樽鳛閭€(gè)人勞動生產(chǎn)者，墨翟以工匠身份在底層摸爬滾打的經(jīng)歷讓他深知底層勞動人民的艱辛，因此，他的許多理論，也喊出了底層勞動者的“心聲”，同時(shí)也體現(xiàn)了底層勞動人民的質(zhì)樸。
受到自身經(jīng)歷的影響，墨翟從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，發(fā)出“興天下之利，除天下之害”的號召，并以此為衡量思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)。于此，墨家學(xué)派的追隨者，大多都有“奉獻(xiàn)精神”，服務(wù)意識會比較強(qiáng)烈。
在春秋戰(zhàn)國那個(gè)動亂的年代，墨子的“兼相愛，交相利”是他思想的核心，也是當(dāng)時(shí)底層百姓內(nèi)心的愿望。
墨子認(rèn)為“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道勸以教人”，這樣做可以實(shí)現(xiàn)“兼愛”這一目標(biāo)，而“兼愛”則會帶來“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”的良性循環(huán)。
由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨子思想雖然有些極端、趨于理想，但是內(nèi)含很強(qiáng)的服務(wù)意識，同時(shí)，“兼愛”思想頗有“自我奉獻(xiàn)，造福百姓”的大氣度，只要合理發(fā)揮，也是一股令人感動的“正能量”，如果現(xiàn)代社會的團(tuán)隊(duì)laeder一面能明白法家韓非“法術(shù)勢”的管理精華，一面也抱有墨家“兼愛”思想的“服務(wù)意識”，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)將無比團(tuán)結(jié)與和諧。各位可以體會一下。
《荀子》讓人懂“教育”之重要性，對人自覺去“學(xué)禮”、“守禮”有莫大的啟發(fā)，是當(dāng)代人應(yīng)該深刻體悟的寶藏；而法家思想和墨家思想，相較而言，對于管理者或者團(tuán)隊(duì)的“l(fā)eader”來說，更像是一種管理藝術(shù)和管理智慧，幫助管理者與領(lǐng)導(dǎo)者在人之“自為心”上下功夫，并有針對性地讓人各司其職，同時(shí)自身也秉持“兼愛”之德，以“造福團(tuán)隊(duì)”的視野指引團(tuán)隊(duì)前行。
好了，顏小二的分享就到這里，期待自己的這篇文章多少能引起各位對先哲思想的興趣。如果您能靜下心來去品讀，您一定會驚訝于先哲的思想魅力。
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