有這么一個朝代，它西與西夏、蒙古等國接壤，南與南宋對峙，它共傳了十代帝王、享國119年，它是歷史上第一次提出了“中華一統(tǒng)”的朝代，然而，在我們從小就熟背的“唐宋元明清”的朝代表中，卻并沒有它的位置，它就是疆域遼闊、曾經(jīng)鼎盛一時的“女真國”——大金王朝。
歷史上的金朝，雖然只存在了一個多世紀，卻是“大三國”時代中，最濃墨重彩的那一筆。在宋、遼、金錯綜復(fù)雜的關(guān)系和歷史的走向之中，金朝是至關(guān)重要的一環(huán)，金朝從最開始成立之時的“女真國”，僅僅用了八年的時間，便攻克了遼國四京，更是直取燕京，曾經(jīng)在中國北方稱雄了兩百多年的遼國成為明日黃花；而一向被稱為“禮儀之邦”的北宋，在“文藝青年”宋徽宗的帶領(lǐng)下，則是將“娛樂至死”貫徹到底，痛失燕云十六州，淪為了自秦朝之后，版圖最小的國家，風(fēng)光不再。
縱使曾經(jīng)這樣輝煌，大金王朝的歷史卻是少有人提的，它似乎總是在以一個“配角”的形式出現(xiàn)于世人眼前。我們讀《明朝那些事兒》，看《大唐榮耀》、《大漢天子》，每個王朝幾乎都被后世后代進行過諸多的闡述和演繹，卻鮮少有一本書籍或者一個影視作品，是以大金為中心，寫一寫這大金王朝的興衰榮辱。
大金每每被提起，不是穿插于抗金英雄岳飛“精忠報國”的愛過故事之中，就是寫進《射雕英雄傳》郭靖黃蓉堅守襄陽數(shù)十年的傳奇之中，多是以蠻夷的形象出現(xiàn)，也鮮少有人知道，著名的盧溝橋其實都是金國修建的。
然而卻有那么一個人，花了十四年的時間，20余次踏訪金國故地，在大金遺址上行走了3萬公里，翻閱了300余冊史料而鑄造了這一部《大金王朝》，他就是茅盾文學(xué)獎的獲得者、鴻篇歷史巨著《張居正》的作者——熊召政。
熊召政說，公元二世紀的中國曾有過一個魏、蜀、吳鼎立的“小三國”，千年之后的公元十一世紀，中國的國土上又出現(xiàn)了一個“大三國”——遼、宋、金，這三個國家再加上西夏等地，整個版圖面積足有1350萬平方公里，然而在很多時候，我們講中華民族大多說的是漢民族的歷史和故事，就像岳飛抗金會被稱為民族英雄，而女真人就是異族的入侵。
如同《二十四史》中曾說，民族是不可分割的，熊召政正是用這些帶著厚重感的文字來表達歷史的價值觀是也不應(yīng)分裂的。所以，熊召政想要通過《大金王朝》的創(chuàng)作、通過遼宋金來反映整個大中華，以此來尋找歷史演變的規(guī)律，勾勒民族融合的歷史，他想要用《大金王朝》來反應(yīng)一種大歷史觀。
然而對于熊召政來說，《大金王朝》的寫作過程比《張居正》要難得多，那是因為寫《張居正》只要注意明朝的漢文史料，而《大金王朝》因為涉及到宋遼金三個國家，就必須得考慮三類不同的行事、說話風(fēng)格，三個不同的政治文化形態(tài)。也正因為如此，這部書可以說寫的非常慢，慢就慢在光是史料閱讀、古戰(zhàn)場實地踏勘就耗費了熊召政七八年的時間，甚至在冬天的阿什河上實地考察時，留下了腿上的那道傷疤。
如此，他才得以將那段宋遼金爭霸的大三國時代再次還原重現(xiàn)，讓我們得以一睹千年之前這些人物的風(fēng)采，也更為深入地了解了三國之間的政權(quán)更迭與變遷的緣由，《大金王朝》的字里行間之中，既有游牧民族特有的鏗鏘豪邁，又滿是風(fēng)情萬種，熊召政將這段歷史用小說的方式娓娓道來，精彩迭生。
《大金王朝》中，對于北宋的衰亡，熊召政有感于社會的過度娛樂化，想到了歷史中的的相似事件，并且提出了“娛樂至死”的觀點。
熊召政認為，農(nóng)耕文明被游牧文明擊敗、政權(quán)更替的重要原因之一，就是社會過度娛樂化，孟子說“生于憂患，死于安樂”，大宋王朝曾經(jīng)鼎盛一時，北宋當(dāng)時的GPD在全世界甚至都是無與倫比的，占了一多還要半，卻在“娛樂至死”的風(fēng)氣大肆蔓延之下，逐漸喪失了憂患意識和為民族思考及承擔(dān)的能力。
我們不得不承認，宋徽宗趙佶是一個造詣極高的書畫藝術(shù)家，他不僅發(fā)明了山水畫的藝術(shù)門類、瘦金體，甚至還發(fā)明了熱水瓶。但也不能否認，宋徽宗被冠以“青樓天子”的名號，也絕非冤枉了他，當(dāng)真“昏君才子兩相宜，不要江山要畫詞”，《宋史》中就曾這樣評價:“宋徽宗諸事皆能,獨不能為君耳!”
當(dāng)時的北宋朝廷在宋徽宗的帶領(lǐng)之下，奢侈淫靡，上至天子皇族下至官員百姓，大多空有聰明頭腦卻沉湎于生活享受。更是有被合稱為“六賊”的蔡京、王黼、童貫、梁師成、朱勔、李邦彥橫行于世，粉墨登場。
《大金王朝》對于北宋朝廷的奢靡從很多細節(jié)中體現(xiàn)出來，譬如太師蔡京家中的婢女的分工都極其細致明確，甚至連“切蔥絲”都是有專人來做的，這并非是熊召政的戲說杜撰，在宋人羅大經(jīng)的《鶴林玉露》中就曾這樣寫道：“士大夫于京師買一妾,自言是蔡太師府包子廚中人。一日,令其作包子,辭以不能。詰之曰:‘既是包子廚中人,何為不能作包子?”對曰:“妾乃包子廚中縷蔥絲者也,焉能作包子哉!’”
以小見大，從做包子都要分工到“切蔥絲”這樣的小事當(dāng)中，就可以反應(yīng)當(dāng)時北宋的奢華風(fēng)氣。宋徽宗不僅自己愛玩，更是帶著滿朝上下一起玩，管它什么禍國殃民的北宋“六賊”，怕它什么“青樓天子”、“行幸局”的臭名昭著，愛好藝術(shù)本無可厚非，但他忘記了自己的本職工作是皇帝，終是以娛樂至死、葬送了國家。
以古鑒今，歷史的教訓(xùn)該去吸取，更要引起我們的反思。
同為游牧民族的大遼，也是馬背上打天下，在遼國鼎盛時期，它的軍事力量與影響力涵蓋了西域地區(qū)，因此在唐朝滅亡后中亞、西亞與東歐等地區(qū)更將遼朝（契丹）視為中國的代表稱謂。
然而在遼天祚帝在位期間，信用佞臣，一味游獵，生活荒淫奢侈，又不理國政，在另外一個領(lǐng)域演繹了“娛樂至死”，宋徽宗是沉湎于個人享樂及書畫藝術(shù)，而天祚帝耶律延禧則是喜歡攜帶猛禽騎馬打獵。
《大金王朝》中提到過一段故事，就是天祚帝在被金兵追擊的逃亡途中，丟下了自己的皇后蕭莫諦于不顧，卻不忘帶著自己的“寵物”海東青。
海東青就是矛隼,是一種大型猛禽，它們體格健壯，飛的又快又高，有著像鐵鉤一樣硬的喙爪，能捕獲天上飛的、地上跑的各種飛禽走獸，有著“九死一生,難得一名鷹”的說法，《本草綱目·禽部》中也有這樣的記載：“雕出遼東,最俊者謂之海東青?！薄?/p>
在遼國貴族之中有著用海東青捕獵的喜好，可是這一喜好對于天祚帝來說則更是來的狂熱，甚至逃亡途中士兵饑餓至死，而天祚帝還在用馬肉來喂哺海東青。
說來有些諷刺，“天祚”本意上天賜福，然而期望自己能夠福運連連的天祚帝，卻最終帶著這個國家走向滅亡，他的荒淫無度、懶理朝政，也致使了宗室貴族之間的爭斗愈演愈烈，人民起義更是此伏彼起，整個大遼國政治腐敗、人心渙散。
對于天祚帝因沉迷游獵、奢靡享樂而荒廢朝政，清代文人沈兆曾用一首詩，借“海東青”諷刺了他的“娛樂至死”：“遼金釁起海東青,玉爪名鷹貢久停；盛世珍禽原不貴,每羅純白獻天庭?！?/strong>
而曾為遼的世族大家、后投靠了宋朝的趙良嗣更是做出這樣的評價：“天祚皇帝，耽酒嗜音，禽色俱荒。斥逐忠良，任用群小。遠近生靈，悉被苛政?！?/p>
寒風(fēng)凜冽，冰天雪地。
暖爐之旁，當(dāng)40歲的宋徽宗和李師師一起聊著詩詞和茶藝、當(dāng)47歲的天祚帝拿著馬肉喂食海東青的時候，已經(jīng)54歲的完顏阿骨打卻在大雪紛飛之中啃著硬邦邦的、早已凍成冰坨子的麻薯子，攻占居庸關(guān)。
完顏阿骨打是女真族的英雄，他身強力壯，能一個人獵殺一直公牛；他勵精圖治，不懼環(huán)境的艱辛；他意氣雄豪，是草原上翱翔的雄鷹。
《金史》中對金世祖完顏阿骨打也是贊嘆不已：“太祖英謨睿略，豁達大度，知人善任，人樂為用。金有天下百十有九年，太祖數(shù)年之間算無遺策，兵無留行，底定大業(yè)，傳之子孫?！?/strong>
在這樣一位寬厚仁義、智勇雙全的領(lǐng)袖帶領(lǐng)下，大金將士在對抗北宋和大遼的幾次戰(zhàn)斗中，所向披靡，戰(zhàn)無不勝。
女真人戰(zhàn)斗力強大，更是多次創(chuàng)造以少勝多的奇跡，在遼國黃龍府被攻占之后，天祚帝率領(lǐng)70萬大軍傾巢而出，阿骨打以2萬人去對抗，在護步答岡之戰(zhàn)中英勇沖殺，死戰(zhàn)不退，終使遼軍潰敗而退。
太原之戰(zhàn)中，宋朝以最精銳的西軍十八萬投入解圍的戰(zhàn)斗，卻慘敗于完顏宗翰率領(lǐng)的區(qū)區(qū)三萬金軍的磨盤戰(zhàn)術(shù)之下，幾乎被盡數(shù)被殲。
還有汴京守衛(wèi)戰(zhàn)、富平之戰(zhàn)……甚至到了最后，北宋的兩位皇帝都成了金人俘虜，直接導(dǎo)致了北宋的滅亡，更成了后世口中的“靖康之恥”。
如此強悍的一個民族，在《大金國志》都曾有過這樣的記載，女真人“俗勇悍,喜戰(zhàn)斗,耐饑渴苦辛,騎馬上下崖壁如飛,濟江河不用舟楫,浮馬而渡”。甚至在金國建立之前，就有一句話叫“女真不滿萬,滿萬不可敵”。
其實，大金得以逐漸發(fā)展壯大，與遼、北宋、西夏同載華夏歷史，不僅僅因為他們強悍的戰(zhàn)斗力，更因為其堅韌不拔，不耽于享樂的作風(fēng)和意識，他們雖粗獷尚勇，卻古樸豁達，兼容并蓄。
固然，大金王朝的建立對鞏固和拓展東北邊疆、進一步加強北方各民族的第二次大融合作出的不可磨滅貢獻，同時，“生于憂患，死于安樂”，是我們身處于太平盛世之中更應(yīng)去深刻思考的問題，玩物喪志終會“娛樂至死”，《清明上河圖》中那繁華不可一世的泱泱大國卻毀于當(dāng)時被認為是“尚未開化的游牧民族”、“蠻夷之地”的大金，這不得不讓我們對于“娛樂至死”產(chǎn)生深刻反思。
