生活在孤島上的單獨的一個人，只有生物性。但生活在社會中的人，則除了生物性還具有社會性。在不同的社會文化環(huán)境下，人的社會性差異很大。比如某些孤兒或者被遺棄的幼兒，被西方人領養(yǎng)后，其社會性和中國成長的同齡人，就有顯著差異，這并不是該人的生物性發(fā)生了什么變化，成了蜘蛛俠，只是其社會性發(fā)生了變化。
因此，如果要討論人的本質，那唯一不變的本質，顯然只能從人的生物性著手，而不是從人的社會性著手，千萬年來，人的生物性變化甚微，但人的社會性變化顯著，就在區(qū)區(qū)幾百年前，中國人相信的還是君君臣臣父父子子，但現(xiàn)在我們相信的則是，社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信和友善。
當然，我必須提醒一句。人的社會性不能嚴重違背人的生物性，任何嚴重違背人生物性的社會文化或習俗都難以長期維持，終將崩潰。因此，嚴格說，這世上并沒有真正能違背人類生物性的社會傳統(tǒng)文化，任何文化能成為傳統(tǒng)，那它在某種程度上總是和我們的生物性之間存在一定的契合。但同時，也不會有任何社會文化會完美地契合我們的生物性，因此人的生物性和社會性之間總是存在某種張力，這種張力也是推動社會不斷發(fā)展和變化的關鍵力量，就像那句著名的本質之問：王侯將相，寧有種乎？，這個問題，就是人類的生物性對當時的社會主流文化的挑戰(zhàn)。
誠然，人和其它動物有相似之處，比如趨利避害。太史公司馬遷曾言：天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。這就是人和其它動物最相似之處，都本能地趨利避害，但是人類和其它動物的差別在于，人類作為群體動物，衍生出了特殊的群體道德。
圖示：人類的動物性和人類的道德感，經常被描繪為相互沖突的兩種思維。
在法律誕生之前，人類群體的維持除了暴力之外，還有了非常獨特的一個創(chuàng)新：道德。人類群體的維持，依賴于暴力+道德這雙重因素，個體一旦因為道德問題被群體排斥，那就將面對生死危機，因為在落后的技術條件下，個體是無法脫離群體生存的，許多原始部落沒有刑罰，更沒有死刑，最高懲罰就是驅逐，一旦大伙兒同意驅逐某人，其實也相當于判處了某人的死刑。這就像在大航海時代，某些海盜群體對違規(guī)者的懲罰，將他放逐到某個荒島上，給他留一瓶酒和一把只有一顆子彈的槍。
人類可能是地球上唯一擁有道德的動物，這種道德是植根在人類的生物性之中的因子，并非從后期的社會化過程中產生的。這大概是生物學研究中，最讓人感到驚訝的研究成果，這甚至在兒童發(fā)育的過程中，可以被觀察到，隨著大腦皮層的發(fā)育，兒童的大腦逐漸成熟，成熟的標志之一，就是獲得了能從他人的角度思考問題的能力，正是這種能力，讓人類擁有了道德的可能性。
圖示：這種從他人角度看問題的能力，叫同理心。同理心是我們幫助我們理解他人感受，促進團體合作。
人類的許多天性都是在一個數(shù)十上百人規(guī)模的小群體中演化出來的，包括我們所說的道德和同理心等天性，但是這些天性很難適應后來人類社會發(fā)展出的超大規(guī)模群體。而且一個超大群體也脫離了道德能夠控制的范疇，道德是人的本性，但那是指的抽象的道德，可具體的道德形式，在不同的人類群體中有著巨大的差異。在某個群體中不違背道德的言行，在另一個群體中卻會引發(fā)嚴重的爭議，因此隨著人群的擴大，法律誕生了，法律代替了道德，作為指導人類大規(guī)模群體生活的權威。但在大多數(shù)社會中，只有法律是不夠的，還得有一套被大多數(shù)人接受的文化，文化最終代替了原始道德，成為人類社會中個體必須后天學習繼承和遵守的傳統(tǒng)。
但是文化作為人后天創(chuàng)造的東西，遠沒有先天本能靠譜和穩(wěn)定，因此后天文化變化迅速，讓古人和今人看起來就是完全不同的人，至少他們的行為模式完全不同。
但任何后天文化，都不能長時間和先天本能對抗。比如，儒家在歷史上曾有著名的義利之辨，希望大伙兒舍小利從大義，把人人都變成圣人，于是就天下太平。但所謂大義，只不過是儒家自己定的游戲規(guī)則，即君臣父子和三綱五常的道德倫理規(guī)范，這套倫理規(guī)范，發(fā)展到后來被稱為“吃人的倫?！保^“餓死事小，失節(jié)事大'。事實證明，嚴重違背人類生物性的道德倫常，是不可能真的長時間維持的，不是因為它讓民族發(fā)展落后，而是因為它自己嚴重違背”人性“。
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