加強(qiáng)基本訓(xùn)練，是目前高等學(xué)校提高教學(xué)水平的重要步驟。因?qū)W科性質(zhì)的不同，基本訓(xùn)練的內(nèi)容也有不同，它遇到的問題也都各有特點。就歷史學(xué)科的基本訓(xùn)練而論，它跟理、工、藝術(shù)各學(xué)科就有很大的不同，比較突出的特點之一，是不像后者那樣地具體、那樣地集中，因而怎樣理解和進(jìn)行歷史學(xué)科的基本訓(xùn)練，是需要大學(xué)研究、討論并在實踐中創(chuàng)造經(jīng)驗的。我這篇文章只是想提出一些粗淺的看法，以歷史學(xué)科基本訓(xùn)練為中心，談?wù)剮讉€有關(guān)的問題，希望得到同志們的指教。
課堂教學(xué)是教學(xué)的主要形式，它的本身不好就說是基本訓(xùn)練，但就歷史學(xué)科的特點來說，課堂教學(xué)不只是傳授學(xué)生知識，并且要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何處理歷史問題。搞好課堂教學(xué)給學(xué)生提供了接受基本訓(xùn)練的必要的知識基礎(chǔ)，也告訴了他們應(yīng)有的治學(xué)精神和治學(xué)方法，這是跟基本訓(xùn)練有重要關(guān)系的。因此，我想先談?wù)務(wù)n堂教學(xué)問題。
史跟論的關(guān)系，是課堂教學(xué)首先碰到的一個問題。在剛解放的那幾年，有些教師沿襲著解放前的舊習(xí)，一件史事，要搬好些書本，說這個書是怎樣記載、那個書又怎樣記載，末尾也說了哪個書的記載對了；但這件事在歷史發(fā)展中有什么意義，對不起，說不出來。學(xué)生們知道了這件事那件事，但就是不知道歷史是怎么回事。這可叫做有史無論。論，是馬克思主義理論。沒有馬克思主義理論指導(dǎo)的史事羅列，雖也說出了一些史實，但不能揭示歷史發(fā)展的實際過程。
后來經(jīng)過了理論學(xué)習(xí)，有些教師能在課堂上講理論了，這當(dāng)然是一個進(jìn)步。但同時有人認(rèn)為，歷史體系可以簡單地按照幾個大線條去組織安排，可以不必依據(jù)豐富的資料的研究，可以不闡明歷史的復(fù)雜現(xiàn)象。具體的歷史人物、歷史事件、歷史上的各種制度講得少了。學(xué)生們知道了不少的歷史概念，但對具體的歷史卻有些捉摸不住了。如果這還不好說全是有論無史，至少也可以說是，或有論無史，或史少論多。這種“論”有不少是從經(jīng)典著作中搬出來的，但講這種“論”的辦法卻恰好是違背了對具體問題進(jìn)行具體分析的馬克思主義原則。
有的教師沒有把論點跟論據(jù)的關(guān)系弄清楚，簡單地認(rèn)為，只要有理論、有史料就行了。有人教學(xué)，先說出一條大道理，接著就“舉例以明之”。有人是把這種先后的次序顛倒過來，先列舉一些例子，后面來一個“由此可見”如何如何。我們曾把這種辦法叫做“穿靴戴帽”。這種辦法實質(zhì)上也是違背了對具體問題進(jìn)行具體分析的精神的。
史跟論的關(guān)系之正確的處理，是史跟論的統(tǒng)一。
一方面是在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下講授歷史。丟開了基本理論，如階級分析的理論、社會發(fā)展的理論、（經(jīng)濟(jì)）基礎(chǔ)跟上層建筑的辯證關(guān)系的理論等，就無法正確地理解歷史，也就無法講授歷史。但理論是研究歷史的指南，它本身不能代替歷史，也不能用做描繪歷史問題的套語和標(biāo)簽。
又一方面是在占有豐富材料的基礎(chǔ)上分析出正確的結(jié)論。所謂豐富的材料，并不僅意味著數(shù)量上的多，更重要的是它的典型代表性，是它能反映歷史發(fā)展的實際過程；它決不是被隨意挑選出來的材料的堆砌。從分析材料所引出的結(jié)論，才能反映歷史的內(nèi)在聯(lián)系、歷史問題的本質(zhì)、各個歷史事件的特點。
這里所說的兩個方面的互相統(tǒng)一，就是毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中所提出的，“詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”（毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》，修訂2版，第三卷，801頁，北京：人民出版社，1991）。
史跟論的統(tǒng)一，在教學(xué)效果上，使學(xué)生既可以得到基本的歷史知識，又可以通過歷史知識加深對理論的理解，同時還可以使他們學(xué)習(xí)到具體分析問題的科學(xué)方法。在課堂教學(xué)中如果把這個問題處理好了，它對于培養(yǎng)學(xué)生分析歷史問題的能力，是有重要意義的。
當(dāng)然，史跟論的統(tǒng)一并不是一蹴可及的，但只要我們對這個問題有了正確的認(rèn)識，就可以大大地推動我們前進(jìn)，從而改進(jìn)歷史教學(xué)的面貌。歷史上有些問題是一時不能得到結(jié)論的。對于一時不能做出結(jié)論的問題，我們應(yīng)明白地向?qū)W生交代，介紹各種不同的說法，或指出存在困難的具體情況，不要勉強(qiáng)做出結(jié)論。這樣做，既是一個教師應(yīng)該采取的忠實于科學(xué)的態(tài)度，也是對學(xué)生的一種教育，使他們知道對待科學(xué)工作的正確態(tài)度，也知道一些治學(xué)的艱苦。
具體到課堂講授中，是否有一定的格式去體現(xiàn)史跟論的統(tǒng)一呢？我看，這大可不拘一格。只要在這一原則的指導(dǎo)下，結(jié)合教材的具體情況，可以有史有論，可以寓論于史，可以特別敘述或說明史事，也可以是專做理論分析，在不同的課時內(nèi)是盡可以有不同的講授方法的。
我國過去的優(yōu)秀史學(xué)家，曾經(jīng)創(chuàng)造出他們那個時代的史論統(tǒng)一的形式。比如司馬遷著《史記》，他在《項羽本紀(jì)》里，對于項羽“何興之暴”和“自矜功伐，奮其私智”，只是寫他們叔侄二人領(lǐng)導(dǎo)的反秦力量在渡江后是怎樣迅速地高漲，寫鉅鹿之戰(zhàn)的聲威逼人，寫垓下突圍出走時還自負(fù)未嘗敗北、要以28騎當(dāng)兵數(shù)千騎。司馬遷未著一字評，卻無處不給人以項羽的一個完整的具體形象。如果你在《項羽本紀(jì)》的本文里還一下子不能看出是在寫什么，你也可以看一看“太史公曰”那一段（他在這里指出了一個“何興之暴也”，一個“近古以來未嘗有也”，一個“難矣”，一個“過矣”，一個“豈不謬哉”），再回頭來看本文，你就會為之贊嘆不絕的。
司馬遷的這篇文章是寓論于史的成功的作品。他的《封禪書》《平準(zhǔn)書》，又是一種寫法，但都用的是寓論于史的形式。他的另外兩篇名著《游俠列傳》和《貨殖列傳》，又都用的是夾議的形式；雖是夾敘夾議，卻并不夾雜，正相反，而是兩篇天衣無縫的藝術(shù)品。我看對司馬遷所創(chuàng)造的這些形式，我們也很可以學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)，更不可拘泥，要“好學(xué)深思，心知其意”，“神而明之，存乎其人”。
除了史跟論的關(guān)系以外，還有系統(tǒng)講授跟重點講授的關(guān)系、課堂教學(xué)跟課外輔導(dǎo)的關(guān)系。這兩個問題也是課堂教學(xué)中比較重要的問題，是應(yīng)該研究的。
系統(tǒng)講授跟重點講授，本來最好能統(tǒng)一起來，但因為講課時數(shù)有限，不少教師認(rèn)為二者不可得兼，只有權(quán)其輕重，于二者中取其一。有的教師注重系統(tǒng)講授，他們并不一定否認(rèn)重點講授的優(yōu)點，但認(rèn)為系統(tǒng)講授比較地更好些，而重點講授會減低對于一個課程的全面了解，削弱知識面的廣度。有的教師注重重點講授，他們也不一定否認(rèn)系統(tǒng)講授的優(yōu)點，但認(rèn)為重點講授比較地更好些，而系統(tǒng)講授不易深入，什么都講了，但什么都講不透。我想，這兩種講授方法的統(tǒng)一雖有一些困難，但還是可以統(tǒng)一起來的。
首先課堂教學(xué)大體上可按照講義（或教科書）的體系進(jìn)行，但對于有些部分可以是簡要的概述，有些部分可以是重點的詳解。要注意系統(tǒng)和重點的有機(jī)的結(jié)合，一方面防止以點代面，把重點變成孤立的點；一方面防止過于注重教材各部分之形式上的平衡，而限制了在某些大問題上應(yīng)有的深入的了解。
其次，一個課程的總的學(xué)習(xí)活動比聽講還要廣闊一些。只要把學(xué)生的自學(xué)跟聽講聯(lián)系起來，把講義（或教科書）的內(nèi)容跟課堂講授的聯(lián)系起來，把平時的學(xué)習(xí)跟考試的內(nèi)容聯(lián)系起來，做好全面安排，以這方面的所余補(bǔ)那方面的不足，使它們來個互助合作，這對于系統(tǒng)講授跟重點講授間的矛盾是基本上可以得到解決的。這樣做，在知識傳授的廣度和深度上，既會有助于學(xué)生學(xué)習(xí)的提高，也幫助了學(xué)生在處理問題的時候如何看全面、如何看重點。
課堂教學(xué)跟講義（或教科書）的關(guān)系問題，是一個比較老的問題。大家感到，歷史課程的課堂教學(xué)既不能是講義（或教科書）的簡單的重復(fù)，也不能是脫離講義（或教科書）而另搞一套，還不能像講文章樣去講解講義（或教科書）?？梢栽趦?nèi)容上有所不同，但是只要互相配合、互相補(bǔ)充，二者是可以統(tǒng)一起來的。課堂教學(xué)的內(nèi)容可否這樣考慮:
（一）說明一個課程的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)方法，其中包含對講義（或教科書）的學(xué)習(xí)方法。
（二）評述有關(guān)的主要歷史文獻(xiàn)、主要的不同論點、目前達(dá)到的學(xué)術(shù)水平，其中包含對講義（或教科書）各部分達(dá)到的水平的分析。
（三）對于講義（或教科書）中比較困難的問題和占篇幅較多的一些問題，要做出簡要明確的說明或敘述；對于某些重大問題，要在講義（或教科書）的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳钊氲姆治觥?/span>
如果這樣的考慮是合乎現(xiàn)實的，這就有可能使課堂教學(xué)和講義（或教科書）互相為用，可能開闊學(xué)生的識見，啟發(fā)他們對于掌握材料、注意學(xué)術(shù)成果、分析歷史問題的興趣，并在治學(xué)方法上有所理解。
課堂教學(xué)跟講義（或教科書）的關(guān)系問題，不只是對二者如何安排的問題，還牽涉到學(xué)生的認(rèn)識問題。在這個問題上最使教師苦惱的，是學(xué)生常反映課堂上講的跟講義上寫的差不多。差不多嘛，言外之意就是說，你講的還不是那些，沒有什么新鮮的。
對于這種情況，很有必要向?qū)W生反復(fù)交代:在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，這個“差不多”往往就差得很多。哪怕是只有一點一滴吧，這一點一滴往往非常值得珍貴、值得重視。學(xué)生們最缺乏的是治學(xué)經(jīng)驗，指出這一點，對于端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、引導(dǎo)學(xué)生層層深入地考慮問題，都是有好處的。
當(dāng)然，教師要能在這個“差不多”里面真講出一番道理來，以具體的教學(xué)活動去啟發(fā)學(xué)生。這樣，課堂教學(xué)跟講義（或教科書間的關(guān)系問題，就可能解決得更好一些。
輔導(dǎo)應(yīng)該怎樣進(jìn)行，也是一個老問題。從經(jīng)驗上看，注意下列幾點恐怕是很必要的。
（一）輔導(dǎo)是課堂教學(xué)的輔助活動，首先應(yīng)該要求課堂教學(xué)解決問題，不應(yīng)把輔導(dǎo)看得比課堂教學(xué)還要緊，但輔導(dǎo)可能解決課堂上沒有解決或不好解決的問題。
（二）輔導(dǎo)不是有問必答，跟著學(xué)生轉(zhuǎn)，而是引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生的思維活動，解決他們自己解決不了的困難，及時指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)的方法，其中應(yīng)包含讀書及寫札記等等的方法。能用工具書解決的問題，最好教給他們查工具書，教他們自己去解決。對于有些不對頭的想法，要給他們說清楚。
（三）教師要主動找學(xué)生，了解情況，談問題，不要光等他們來找?？梢圆扇「鞣N輔導(dǎo)形式，盡可輕松活潑一些，不必拘泥。
（四）對學(xué)習(xí)差的學(xué)生，對學(xué)習(xí)特別好的學(xué)生，都要多多幫助，因材施教。要幫助差的學(xué)生跟上去，要幫助好的學(xué)生有更好的發(fā)展。
總之，輔導(dǎo)本身是大有天地可以創(chuàng)造的。要把一問一答的呆板形式改變?yōu)樯鷦踊顫姷慕虒W(xué)活動，從而增進(jìn)師生間的互相了解，體現(xiàn)教學(xué)相長，這不只可以擴(kuò)大教學(xué)效果、補(bǔ)助課堂講授的不足，并且可以成為隨時進(jìn)行基本訓(xùn)練的一種方式。
課堂教學(xué)是教學(xué)活動中最富創(chuàng)造性的部分，教師要在這里能創(chuàng)造出一種氣氛，把學(xué)生帶進(jìn)氣氛中來，不只使他們得到知識，而且使他們得到感染，鼓舞他們學(xué)習(xí)正確的治學(xué)精神和治學(xué)方法。過去我們不免把課堂教學(xué)看得狹隘一些，把它局限在傳授知識的一個方面。其實，搞好課堂教學(xué)，對于基本訓(xùn)練是大大有用的。如脫離開課堂教學(xué)來講基本訓(xùn)練，對歷史學(xué)科來講，恐怕是不太現(xiàn)實的。
有點跟課堂教學(xué)相似，閱讀指導(dǎo)，也不好完全說是基本訓(xùn)練，但在歷史學(xué)科說來，包含了基本訓(xùn)練的重要成分。如果史學(xué)系的學(xué)生讀的書太少，不知怎樣去讀書，總不能說是具備了必要的基本訓(xùn)練的。過去我們對閱讀指導(dǎo)注意得不夠，有些學(xué)生對基本知識掌握得不鞏固，知識面太窄，對治學(xué)不知道門徑，這都跟他們不能很好地閱讀有很大關(guān)系。
依我的看法，閱跟讀是不同的。閱書是一般的瀏覽，讀書就必須付出力氣。閱書求其博學(xué)，讀書貴在專精。博跟精的關(guān)系一向就有不同的看法，在古人中有，在今人中也有。
揚(yáng)雄說:“多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約也，見則無卓也?！保ā斗ㄑ浴の嶙印罚┻@是主張由博返約的。作為治學(xué)方法看，揚(yáng)雄說得很好。這對于一個學(xué)有根底的人來說雖很有意義，但對于指導(dǎo)一個初學(xué)歷史專業(yè)的人以學(xué)習(xí)次第或?qū)W習(xí)主次來說，就不合適了。一個初學(xué)的人，盡管多見多聞了，不只不能“守之以約”、“守之以卓”，反而會有茫然不知所從之感，要枉費(fèi)許多時日而效果不好。
我看，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，孟夫子有一段話借用過來，倒還合適。他說:“源泉混混，不晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也?！保ā睹献印るx婁章句下》）
要指導(dǎo)學(xué)生精讀幾本書，循序漸進(jìn)，由簡而繁，由淺而深，由少而多，這恐怕就是一種“有本”的辦法。不怕今天是“源泉混混”，將來卻可以“放乎四海”。如果一開始就追求閱覽的數(shù)量，雖可以多看一些書，但因功底不行，卻不容易得到好處。這正如夏天的暴雨，雖一下子就可以搞得到處都是水，但太陽一出來，也可以馬上干掉的。我并不反對博覽，但認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是:精讀在先，博覽在后；精讀為主，博覽為次。這樣安排，可能會有更好的成效。
現(xiàn)在一般把閱讀都籠統(tǒng)地叫做看書，我看也不大妥當(dāng)。閱書還可以說是看書，讀書就不只是看了。這種籠統(tǒng)的說法會模糊了讀書的重要性和讀書的方法，所以我想在這里指出來。
指導(dǎo)學(xué)生讀書，要指導(dǎo)他們把中外歷史的講義（或教科書）讀熟。盡管我們的講義（或教科書）的水平不能一下子就會提得很高，但它記載了基本的歷史事實、歷史人物、歷史上的各種制度，同時也基本上反映了現(xiàn)階段史學(xué)發(fā)展的一般水平。指導(dǎo)學(xué)生首先掌握了這樣的內(nèi)容，既符合于學(xué)生的接受水平，也有利于他們的循序漸進(jìn)，同時也可以跟課堂教學(xué)統(tǒng)一起來。
當(dāng)然，我們的講義（或教科書）要不斷地修改，但不論怎樣修改，學(xué)生從現(xiàn)行講義（或教科書）所學(xué)到的基本知識和分析問題的方法，總還有許多是有用的。我看，從低年級到高年級都要把講義（或教科書）讀熟，所不同的只是低年級可以少閱覽一些別的書，高年級可多閱覽一些別的書而已。
比起中外歷史課程的講義（或教科書）來，馬克思主義經(jīng)典著作、歷史文選、外國語和史學(xué)名著選讀等課程的讀本，是更要精讀的。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，是為了用做武器，解決問題，但也有個學(xué)習(xí)過程。如果我們不熟悉這一本經(jīng)典著作，恐怕很難談到怎樣去運(yùn)用它。所以，經(jīng)典著作選讀這個課程的讀本是更要精讀的。
對于以上各種讀本的讀法，最好是要指導(dǎo)學(xué)生能“五到”俱全。五到是:眼到，要字字句句看得明確；耳到，要傾聽教師的講解并吸收各方面的意見；口到，要誦讀，要善問；手到，要手頭勤快，善于記心得、記疑問、記精辟的意見，勤于查閱參考書、工具書；心到，要好學(xué)深思，要在前四到中處處都有心到。要把“五到”養(yǎng)成習(xí)慣，這對于讀書是會大有成效的。
誦讀，這是有悠久歷史傳統(tǒng)的讀書方法，這個傳統(tǒng)還是值得我們繼承下來。這是一個能夠熟讀的好方法。它，有朗讀，有默讀。默讀，不出聲音，但實際上是看似無聲卻有聲，它的聲音是在讀者的心中的。當(dāng)年孔夫子似乎就很看重默讀。他說:“默而識之，學(xué)而不厭，人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》）他把這三件事看成是不容易做得到家的。
所謂“默而識之”，就是不出聲音而能記在心中，這要精神很專注才能做得到。這跟一般所謂看書，盡管都是不出聲音的，但卻有很大的區(qū)別。
朗讀，應(yīng)該句句字字分明，從容不迫。朗讀的東西，最好都能成誦，對其中的若干篇要能背誦。背誦不能滿足于三兩遍的順利流暢，應(yīng)該連續(xù)背二三十遍以至百遍以上。這樣，就易于爛熟，易于在日后使用時得心應(yīng)手，左右逢源。朗讀的辦法，一般地說，是“口而誦，心而維”，要一邊嘴里誦讀，一邊心里思考，這大有助于記憶和思維活動。甚至于一般認(rèn)為應(yīng)默讀的書，我看也不是不可以朗誦的吧。
我們要注意學(xué)生在讀書時易于發(fā)生的思想障礙，加以開導(dǎo)，并注意養(yǎng)成他們頑強(qiáng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。一般地說，學(xué)生在讀書時易犯的毛病，可說有二“成”二“了”。二“成”是:“坐享其成”，教師最好都講得清清楚楚，不必自己費(fèi)事；“急于求成”，最好是隨學(xué)隨用，立竿見影，不要時間過長。二“了”是:“差不多了”，學(xué)問不過如此，不必再深求了；“不想干了”，見異思遷，遇難而退，你言之諄諄，他聽之藐藐。
針對這些容易犯的毛病，最好要能事前進(jìn)行教育，經(jīng)常反復(fù)交代，發(fā)現(xiàn)了苗頭就要提起注意。這樣做，可能比事后補(bǔ)救要有效些。古書上說“人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！保ā抖Y記·中庸》）像這樣的頑強(qiáng)學(xué)習(xí)的精神，經(jīng)常跟學(xué)生們談?wù)?，對于他們的讀書是會有好處的。
我們不能光強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該如何克服困難，同時也應(yīng)循循善誘，使他們在困難時會得到啟發(fā)，在感到差不多了的時候會被引入一個新境，使他們感到原來是山回峰轉(zhuǎn)疑無路，暗花明又一村。人們常說的刻苦鉆研，是指的學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度。這只是學(xué)習(xí)的一個方面。另外還有一個方面，是“讀書最樂”，這才是健康的讀書的心情。
想當(dāng)年五柳先生，“好讀書，不求甚解。每人會意，便欣然忘食”（《陶淵明集·五柳先生傳》）。這位五柳先生是個很會讀書的人，他讀書有了新的體會，就興趣盎然，連飯也忘記吃了?！安磺笊踅狻笔遣痪惺卣戮?，強(qiáng)作解人的意思，不是說他粗枝大葉。我們要想法培養(yǎng)學(xué)生們對讀書既能刻苦鉆研，又能興趣盎然。這樣才是合情有理的。如果把刻苦鉆研看做必須愁眉苦臉，這就糟了。
除了各種課本以外，我看還要指導(dǎo)學(xué)生精讀一些成本的書。比如《史記》，是否可以指導(dǎo)學(xué)生把全書都讀讀呢？其中有些篇，如《五帝本紀(jì)》之類，也要讀，但不必一一精讀了。有些篇，如《項羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》《陳涉世家》等，是否可以考慮選它幾十篇來精讀呢？這部書在2000年來史學(xué)上一直有很大的影響，熟悉這部書對于掌握以后的史書就有很大的方便。在歷史問題的處理上，在史書的編纂上，在歷史文學(xué)的成就上，它都有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。
當(dāng)然，指導(dǎo)學(xué)生讀的書，也盡可能要多一些。究竟應(yīng)該再讀些什么，這可以有很大的伸縮，一方面要看學(xué)生的學(xué)習(xí)時間和水平，另一方面也要看具體的指導(dǎo)力量。
指導(dǎo)學(xué)生讀書不應(yīng)是孤立的，還可以指導(dǎo)他們采取一些其他的學(xué)習(xí)形式互相配合，如查有關(guān)資料，寫讀書札記，跟同學(xué)交換意見等。也可以在適當(dāng)時候開展一些群眾性的活動，如報告讀書心得，交流讀書經(jīng)驗等等。這些都可以活躍讀書空氣，增進(jìn)讀書效果。
對于一般瀏覽的書，也應(yīng)有所指導(dǎo)，但指導(dǎo)精讀是主要的。也要給學(xué)生們留出自由閱讀的時間，讓他們自己選擇愛好的書。也可以啟發(fā)他們閱覽一些更多方面的書刊，不一定專限于歷史，以擴(kuò)大他們的見聞。這對于學(xué)習(xí)歷史也是有好處的。
指導(dǎo)寫作，是對史學(xué)系學(xué)生進(jìn)行基本訓(xùn)練的一個重要方面。當(dāng)然，積累的知識如果太少，寫作是有困難的，因而寫作必須在具備一定水平的知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行。但縱然是知識已經(jīng)積累得相當(dāng)多了，沒有受到必要的訓(xùn)練，還是寫不出來或不知怎樣寫才好?；局R的學(xué)習(xí)跟寫作能力的基本訓(xùn)練是既有密切的聯(lián)系，而又各有不同的特點，并不是可以互相代替的。
有的教師認(rèn)為聽課要緊，閱讀要緊，寫作可有可無。這種看法是片面的。有的教師認(rèn)為，寫作雖是必要的，但只要學(xué)生肯寫就行了，不一定非指導(dǎo)他們不可。不經(jīng)過指導(dǎo)而會寫作的人雖然是有的，并且也可找出突出的例子來，但畢竟是少數(shù)。
對于學(xué)習(xí)寫作的人來說，經(jīng)過必要的指導(dǎo)跟沒有經(jīng)過指導(dǎo)，有時不只是在學(xué)習(xí)上有遲速難易之別，并且有入門跟不入門之別。我們曾碰見過這樣的人，寫了多年的文章但是寫不出一個名堂來，甚至使人不知所云。這也正如另外一種人，讀了一輩子的書但是說不出個道理來。這大概都跟他們當(dāng)年沒有受過必要的訓(xùn)練有關(guān)吧。
按照現(xiàn)行的史學(xué)系培養(yǎng)目標(biāo)，無論是四年制或五年制，都要求學(xué)生有科學(xué)研究能力。這個科學(xué)研究能力所達(dá)到的程度是要按學(xué)生寫出的文章來衡量的。因而，寫出科學(xué)研究的文章，這是學(xué)生們寫作必須達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。怎樣才能達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)呢？我看，要通過下面的四種訓(xùn)練。
首先是語文的訓(xùn)練。一方面要有閱讀能力。要讀懂我國古今各體文章，包括現(xiàn)代白話文，古代散文、駢文和詩、賦、詞、曲。對于艱深的古籍，要懂得怎樣利用注解、工具書等等去設(shè)法理解。要學(xué)會一種外文，能閱讀一般的專業(yè)書刊。如果沒有這樣的能力，在進(jìn)行科學(xué)研究時，就會受到資料上的限制，不要說不易發(fā)現(xiàn)資料，即使發(fā)現(xiàn)了也難于理解。資料問題不能解決，科學(xué)研究是很難進(jìn)行的。這一方面的問題主要靠有關(guān)的課程和閱讀去解決。另一方面是文字的表達(dá)能力。要能寫出正確表達(dá)自己意思的文章并且也要文理清楚，結(jié)構(gòu)完整。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才可能把科學(xué)研究的文章寫出來。表達(dá)能力的訓(xùn)練是必須通過寫作來進(jìn)行的。
其次是搜集資料的訓(xùn)練。有了語文訓(xùn)練，可以解決在搜集資料時所遇到的語文上的困難。但語文問題解決了，并不一定就會搜集資料，所以這也需要一種訓(xùn)練。要教會學(xué)生怎樣找資料、發(fā)現(xiàn)資料、積累資料。要教會他們了解歷史資料的一般情況、歷史資料的分類、不同類型資料的不同檢查方法、由甲種資料檢查乙種資料丙種資料的方法等等。這種指導(dǎo)，在各個課程中都可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行，而結(jié)合學(xué)術(shù)論文的寫作來進(jìn)行，是更為有效的方法。
再次是掌握學(xué)術(shù)情況的訓(xùn)練。一方面是對前人已有研究成果的掌握。以我國的情況說，史學(xué)遺產(chǎn)是很豐富的。其中有很大一部分是比較原始的歷史資料，同時也有不少是研究成果，其中包含史事評論、人物評論、歷史考據(jù)以及反映史家觀點的史書等等。前人的研究成果，因時代及階級的局限，其中有不少糟粕，但也有不少的精華可供我們吸取、借鑒，以豐富我們研究的內(nèi)容。
又一方面是對當(dāng)代學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)動態(tài)的掌握。要使學(xué)生懂得國內(nèi)學(xué)術(shù)發(fā)展的概況和趨勢。要使學(xué)生知道某些專門研究工作所達(dá)到的水平，解決了什么問題，提出來什么問題，有待于解決的是哪些問題對于國外學(xué)術(shù)情況，我們了解得還不夠，但也要盡可能地使學(xué)生了解一些。掌握當(dāng)前學(xué)術(shù)情況，對于了解學(xué)術(shù)動向、利用學(xué)術(shù)成果有很大的好處，也是進(jìn)行科學(xué)研究工作所不可缺少的條件。
當(dāng)然，古今中外的學(xué)術(shù)情況是復(fù)雜而廣泛的，不可能使學(xué)生一下子知道得很多，但使他們了解主要的情況并養(yǎng)成經(jīng)常注意學(xué)術(shù)情況的習(xí)慣，是很必要的也是可能的。中外通史課程和中外史學(xué)史課程對于培養(yǎng)學(xué)生掌握學(xué)術(shù)情況很有幫助，應(yīng)結(jié)合課程的特點進(jìn)行有關(guān)的訓(xùn)練。在學(xué)生寫作學(xué)術(shù)論文時，應(yīng)指導(dǎo)他們做相應(yīng)研究范圍的學(xué)術(shù)情況的調(diào)查工作，以進(jìn)一步提高他們在這方面的訓(xùn)練，同時也就有可能提高論文的質(zhì)量。
最后是理論的訓(xùn)練。馬克思主義基本理論是科學(xué)研究的指導(dǎo)原則，因而理論訓(xùn)練對于學(xué)術(shù)論文寫作是有巨大意義的。這種訓(xùn)練，首先是要對馬克思主義基本理論有一個初步系統(tǒng)的知識，要精讀一些馬克思主義經(jīng)典著作，要理解經(jīng)典作家對各時代歷史問題的主要論斷。同時要由淺入深地學(xué)習(xí)經(jīng)典作家是怎樣理論聯(lián)系實際的，學(xué)習(xí)他們的某些論點是什么條件下提出的，根據(jù)什么提出來的，也就是說，學(xué)習(xí)他們針對什么樣的“的”，放什么樣的“矢”，并且是怎樣放出這“矢”的。
這些訓(xùn)練都可以在基本理論課程和各種歷史課程中進(jìn)行。至于怎樣學(xué)習(xí)經(jīng)典作家的榜樣，學(xué)習(xí)他們分析歷史問題的立場、觀點、方法，這在有關(guān)課程中也要注意培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力。但在論文寫作中，就可以更集中地使學(xué)生得到這種訓(xùn)練。在具備其他各種訓(xùn)練的同時，學(xué)生在理論訓(xùn)練上的成績，一篇論文的水平是可以有決定意義的。
對寫作本身的指導(dǎo)，也要分個先后的次序，提出不同的具體要求，選擇不同的寫作形式。
在初年級，可以進(jìn)行一些技術(shù)性的習(xí)作，主要是訓(xùn)練文字表達(dá)的能力和良好的寫作習(xí)慣。注意寫作習(xí)慣的培養(yǎng)，有很重要的意義。我想有三點對于培養(yǎng)良好的寫作習(xí)慣是可能有用的，同時也可用以培養(yǎng)他們的表達(dá)能力。這三點是：
（一）要言之有物，堅決反對費(fèi)話簍子。
（二）引用史事，要處處有根據(jù)，堅決反對輾轉(zhuǎn)抄引。
（三）要文理清楚，字字句句都能講得明白，堅決反對似是而非、半懂不懂。
我看，文章盡可短些，不必湊成長篇大論；寫的次數(shù)盡可少些，但要學(xué)生認(rèn)真地寫，教師認(rèn)真地改。也不妨學(xué)學(xué)寫文言文，哪怕是三五百字一篇的也好。這不是為了要開倒車，而是作為學(xué)習(xí)古文的一種訓(xùn)練。如果自己能寫出文言文，閱讀古典著作能力會很快提高的。這也對將來寫學(xué)術(shù)論文時運(yùn)用古典著作和古文資料有不少的幫助。
高年級要進(jìn)行研究性的寫作，如學(xué)年論文和畢業(yè)論文。在這種寫作里，我看，必須要學(xué)習(xí)寫兩種文章:一種是史論，一種是傳記（或別種歷史體裁）。
一般所謂論文，大體上都是史論性質(zhì)。這樣的文章還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生去寫，但應(yīng)該有個規(guī)格。首先在選題上應(yīng)該是關(guān)于具體歷史問題的題目。其次，論文的本身要包含三個部分:一個部分要說明文章所依據(jù)的主要文獻(xiàn)，包含經(jīng)典文獻(xiàn)和歷史文獻(xiàn)；一個部分要對于各種有關(guān)的主要論點及其達(dá)到的水平有所分析；最后一部分要說出自己的獨立見解，包括論點和論據(jù)。對寫作水平的要求可以有所高下，但這三個部分是不能缺少的。如果寫的是一篇畢業(yè)論文這樣規(guī)格的要求，就是對于上述四種訓(xùn)練的進(jìn)一步的綜合性的要求，也是對這四種訓(xùn)練所達(dá)到的水平的檢查。
寫傳記是我們應(yīng)該提倡的一種寫作形式，同樣可以作為學(xué)年論文、畢業(yè)論文的一種形式。有人曾說什么中國沒有傳記文學(xué)，其實中國史籍中傳記文學(xué)的豐富是世罕其匹的。我們應(yīng)該好好繼承這份遺產(chǎn)，使學(xué)生好好學(xué)習(xí)，使歷史傳記成為宣傳歷史知識普及歷史知識的一種有力形式。
寫傳記的規(guī)格不同于寫史論，但也應(yīng)該有它的三個部分:一個部分是傳記本文；一個部分是使用文獻(xiàn)的說明；一個部分是附注，注文中包含對不同史料的考訂和不同說法的分析。寫傳記也同樣可以反映一個學(xué)生對四種訓(xùn)練所達(dá)到的水平，而更重要的是有文字上的洗練、資料上的融合、理論上的滲透等更多的鍛煉和修養(yǎng)。
課堂教學(xué)、閱讀指導(dǎo)和寫作指導(dǎo)，都是跟歷史學(xué)科的基本訓(xùn)練有關(guān)的問題。解放以來，我們的課堂教學(xué)經(jīng)驗還是相當(dāng)多的，今后的課堂教學(xué)有一部分是需要繼續(xù)提高的問題，有一部分是需要開辟門徑、進(jìn)行創(chuàng)造的問題。對閱讀指導(dǎo)和寫作指導(dǎo)，我們史學(xué)系的經(jīng)驗就顯得不夠了，今后主要是如何對這兩方面進(jìn)行創(chuàng)造和積累經(jīng)驗。同時，如何使這三個方面不是互相牽制而是互相配合、互相推動，這里面也是有很多的學(xué)問可以研究的。
孟子說:“羿之教人射，必志于彀。（《孟子·告子章句上》）羿，是古代善射者。彀，是要把弓拉滿。不能把弓拉滿，就不能說是把射學(xué)好了。目前，我們對學(xué)生的基本訓(xùn)練，也應(yīng)該“必志于彀”。必須把這三個部分都搞好了，才可以說達(dá)到了“彀”的要求。
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