【社科圓桌】五千年文明巴蜀大地探新知三星堆遺址驚天發(fā)現(xiàn)耀寰宇

編者按：

古蜀王國(guó)起源于四川岷山地區(qū)，發(fā)展于四川盆地。受封閉的自然環(huán)境影響，古蜀王國(guó)具有非常獨(dú)特的特色。隨著上世紀(jì)80年代，三星堆一號(hào)祭祀坑和二號(hào)祭祀坑的考古發(fā)現(xiàn)，以三星堆遺址為中心的古蜀文明逐漸呈現(xiàn)在世人面前。2020年3月以來(lái)，三星堆商代遺址祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)掘再次取得重大突破，已經(jīng)初步摸清祭祀?yún)^(qū)的分布范圍和內(nèi)部格局，并新發(fā)現(xiàn)6座“祭祀坑”。新發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物，進(jìn)一步豐富了三星堆遺址的文化內(nèi)涵，也將促進(jìn)關(guān)于三星堆遺址及古蜀文明的祭祀禮儀和祭祀體系研究，填補(bǔ)了以往研究的空白。四川廣漢市三星堆商代遺址成功入選“2021年中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)”，為“考古春天”帶來(lái)諸多新看點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)特別約請(qǐng)專家學(xué)者與我們一起走近三星堆遺址，走近瑰麗多姿的古蜀文化，領(lǐng)略獨(dú)具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的古蜀文明的一方豪情。　

嘉賓：

高大倫，四川省文物考古研究院原院長(zhǎng)

黎海超，四川大學(xué)歷史學(xué)院教授

趙昊，北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授、三星堆祭祀?yún)^(qū)8號(hào)坑發(fā)掘負(fù)責(zé)人

韓鼎，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授

主持人：

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 齊澤垚　

探索未知、揭示本源

三星堆商代遺址祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)掘取得重大突破

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：首先請(qǐng)為我們簡(jiǎn)要梳理一下2020年以來(lái)三星堆遺址考古發(fā)掘取得了哪些突破性成果？

高大倫：1986年發(fā)現(xiàn)兩個(gè)祭祀坑的區(qū)域，到2000年前后，地方政府因旅游開(kāi)發(fā)之需，在其上覆土復(fù)原了兩個(gè)祭祀坑供游人參觀，一直到2019年才將地面建筑拆除，刨去覆土，重啟發(fā)掘，于是在這片區(qū)域有了新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)坑。這6個(gè)坑的發(fā)現(xiàn)取得的成果，主要有以下幾個(gè)方面。

第一，它是1986年發(fā)現(xiàn)兩個(gè)祭祀坑之后古蜀文明最重要的發(fā)現(xiàn)。1987年以后至今，三星堆遺址的發(fā)掘收獲是多方面的，從大的方面而言，發(fā)現(xiàn)了東西南北可以互聯(lián)合閉的城墻和大城里的數(shù)座小城，揭露出了位于城西北角的大型建筑基址，發(fā)掘了城外的墓地，全面勘探并基本弄清了遺存的文化堆積和城市的功能布局等。這些成果，為我們確認(rèn)三星堆遺址的年代和文化堆積形成過(guò)程，揭示三星堆所代表的古蜀文明的文化內(nèi)涵意義重大。他們和祭祀坑的發(fā)現(xiàn)共同構(gòu)成了有內(nèi)在聯(lián)系的較為完整的遺存體系。這些發(fā)現(xiàn)，有助解開(kāi)8個(gè)坑所涉及的許多撲朔迷離的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。三星堆遺址近百年的考古發(fā)現(xiàn)中，祭祀坑是最重要的。而祭祀坑又是時(shí)隔30年分兩次發(fā)現(xiàn)，兩次發(fā)現(xiàn)都很重要，打比方來(lái)說(shuō)，1986發(fā)現(xiàn)兩個(gè)祭祀坑是石破天驚，這一次是錦上添花，而且是花團(tuán)錦簇！

第二，大大地豐富了三星堆古蜀文明的文化內(nèi)涵。1、2號(hào)坑出土的兩千件以上文物、加上3—8號(hào)坑的數(shù)千件文物，全部發(fā)掘結(jié)束估計(jì)會(huì)獲得上萬(wàn)件的各種文物標(biāo)本。雖然新發(fā)現(xiàn)的文物標(biāo)本有相當(dāng)一部分和1、2號(hào)坑種類、形制相同，但也有不少新器種、新器形。通過(guò)解讀上萬(wàn)件文物所承載的豐富的歷史文化信息，能更全面、更深入地認(rèn)識(shí)博大精深的古蜀文明。

第三，因3—8號(hào)坑的發(fā)現(xiàn)，1—2號(hào)坑發(fā)現(xiàn)后所引起的一些學(xué)術(shù)爭(zhēng)論漸趨達(dá)成共識(shí)。例如，關(guān)于三星堆古蜀文明在中國(guó)早期青銅時(shí)代的地位，幾個(gè)坑的性質(zhì)、時(shí)代、若干代表性器物的定名等。

第四，三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)給學(xué)者和社會(huì)帶來(lái)了無(wú)盡的遐思和更多的期待。三千多年前，在我們的大地上居然有如此奇特的古文明，三星堆人的想象力似乎遠(yuǎn)超其時(shí)代，他們藝術(shù)作品為何如此夸張？由此我們期待學(xué)者盡快公布發(fā)掘成果，文物盡快在博物館展出，找到更多的祭祀坑，甚至期待盡快發(fā)現(xiàn)貴族大墓和蜀王陵、大型青銅器冶鑄作坊等。

黎海超：本次發(fā)掘工作統(tǒng)一由四川省文物考古研究院總攬負(fù)責(zé)，并有3家高校參與到發(fā)掘工作中。其中四川大學(xué)主要負(fù)責(zé)5、6、7三座坑的發(fā)掘。自2020年12月11日啟動(dòng)發(fā)掘工作至今，約完成近半工作，收獲頗豐。目前三星堆已發(fā)現(xiàn)的8座坑中，5、6號(hào)堪稱最特別的兩座。5號(hào)坑是所有祭祀坑中尺寸最小的，但“含金量”頗高。揭露出器物層后，密密麻麻的金器、象牙器殘片、玉器等鋪在坑內(nèi)。這些器物普遍較小、但極為精致。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的重要文物包括目前所見(jiàn)體量最大的金面具、首次發(fā)現(xiàn)的鳥(niǎo)形金飾件、僅局部露出的奇特的斧形金器以及直徑僅1毫米左右的金珠。這些重要發(fā)現(xiàn)對(duì)于討論三星堆金器藝術(shù)、研究金器工藝，有著極為重要的意義。由于坑內(nèi)遺物數(shù)量龐大，組合關(guān)系尚不明確，經(jīng)專家討論，決定將器物層整體切割。目前切割工作已經(jīng)完成，接下來(lái)將開(kāi)展更為精細(xì)的實(shí)驗(yàn)室考古，相信會(huì)有更多的重要考古發(fā)現(xiàn)。

6號(hào)坑和7號(hào)坑是三星堆唯一一組打破關(guān)系的祭祀坑。6號(hào)坑打破7號(hào)坑，表明其相對(duì)年代更晚。6號(hào)坑的形式更為特別，在坑的西側(cè)首次發(fā)現(xiàn)了保存完好的木箱。木箱整體已經(jīng)完全炭化，但整體形態(tài)仍保存較好，木箱表面還可見(jiàn)到涂朱痕跡?？拥臇|側(cè)則未發(fā)現(xiàn)重要遺物，一半埋藏木箱，另一半則是“空坑”，這種奇特的形態(tài)令人難以理解。為揭開(kāi)木箱之謎，我們已經(jīng)將箱內(nèi)大部分填土進(jìn)行了清理，尚未發(fā)現(xiàn)明確遺物，但接近箱底的部分仍未清理，不能排除出土器物的可能性。令人驚奇的是，在木箱底部出土一件極為精致的玉刀。除了傳統(tǒng)的發(fā)掘方式，我們運(yùn)用科技手段嘗試尋找有機(jī)物的殘余，目前已經(jīng)在箱內(nèi)檢測(cè)到絲蛋白信號(hào)。為了更好保存木箱，并對(duì)箱內(nèi)填土做更精細(xì)的發(fā)掘，我們已將木箱及其下部的灰燼堆積整體切割，接下來(lái)即將啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)室考古工作。

7號(hào)坑與其他尺寸較大的祭祀坑相比既有共性也有特性。共性是器物層之上都是象牙層，且7號(hào)坑象牙數(shù)量多，保存也較好。特性在于7號(hào)坑的器物層主要以小型青銅器和大量玉石器為主，包括銅鈴、掛架、銅瑗、神樹(shù)殘枝、掛飾、眼形器、眼泡、小型跪坐人像等。玉器則以常見(jiàn)的璋、戈、斧、鑿等器形為主。在2、3、8號(hào)坑內(nèi)常見(jiàn)的尊、罍、人頭像等器形稍大的器物，在7號(hào)坑則非常少見(jiàn)?？芍觾?nèi)器物應(yīng)是有選擇性埋入的。7號(hào)坑目前發(fā)現(xiàn)最重要的器物當(dāng)屬“龜背形網(wǎng)格狀器”（暫名），該器由青銅網(wǎng)格和一塊碩大的精致玉器構(gòu)成，造型前所未見(jiàn)，制作工藝更是精巧至極，為理解三星堆文化提供了全新資料。

趙昊：三星堆的考古工作自1986年開(kāi)始，至今已有三十多年，考古工作者對(duì)三星堆城址的考古調(diào)查、發(fā)掘工作一直是密集開(kāi)展的。在2020年三星堆祭祀?yún)^(qū)重新開(kāi)始發(fā)掘時(shí)，我們相對(duì)于30年前的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)就是對(duì)整個(gè)三星堆城址乃至臨近鴨子河流域青銅時(shí)代的聚落分布、城址的基本布局、城內(nèi)不同類型功能區(qū)的空間和時(shí)間關(guān)系都有了比較明確的認(rèn)識(shí)。因此，這些信息共同構(gòu)成了在重啟三星堆祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘時(shí)的重要基礎(chǔ)，也是我們未來(lái)能夠?qū)⒓漓雲(yún)^(qū)置入更廣闊遺址和區(qū)域背景中去分析三星堆文化、三星堆時(shí)期社會(huì)特征、講述三星堆故事時(shí)的宏觀脈絡(luò)。

就祭祀?yún)^(qū)本身的發(fā)掘而言，最醒目、也是最重要的大突破還是大量新遺物、新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。我主要參與的是8號(hào)坑的發(fā)掘工作，對(duì)該坑的情況了解更多一些。8號(hào)坑也是自1986年以來(lái)三星堆祭祀?yún)^(qū)所發(fā)現(xiàn)的最龐大的一個(gè)。雖然目前的發(fā)掘工作還在進(jìn)行、系統(tǒng)性研究工作也是剛剛起步，但8號(hào)坑中已顯露出大量此前未知的器物和現(xiàn)象類型。例如，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多級(jí)青銅神壇，用最直接的形象表述了三星堆祭祀活動(dòng)的場(chǎng)景和參與人員。在8號(hào)坑西北角暴露出的高大的倒立神人頂尊像，總高度達(dá)1.4米左右，其上縱目人首蛇身的神人形象，對(duì)于豐富我們對(duì)三星堆時(shí)期宗教體系的認(rèn)識(shí)將會(huì)有極大幫助。諸如此類還有大型青銅立人神獸、虎頭龍神青銅像等體型碩大、造型復(fù)雜的器物，也將帶來(lái)加深對(duì)三星堆文化意識(shí)形態(tài)、手工業(yè)技術(shù)等內(nèi)容認(rèn)識(shí)的新契機(jī)。

當(dāng)然，除了單件重要器物的發(fā)現(xiàn)，此輪發(fā)掘的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)成為解決這些祭祀坑形成時(shí)間以及相關(guān)歷史解釋的關(guān)鍵。在1986年發(fā)掘后，研究者對(duì)1、2號(hào)祭祀坑的相對(duì)時(shí)間間隔、兩坑的絕對(duì)年代范圍進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈爭(zhēng)論。這恰恰是在材料不足的情況下必然會(huì)面臨的問(wèn)題。而在此次發(fā)掘中，我們特別注重了現(xiàn)場(chǎng)對(duì)于各坑之間關(guān)聯(lián)現(xiàn)象的研判，目前初步可判定至少多座大型祭祀坑是在相對(duì)較短的時(shí)間間隔內(nèi)快速形成的，可稱為同一事件過(guò)程。而在絕對(duì)年代的判斷上，則通過(guò)進(jìn)行大規(guī)模的系列樣品采樣將祭祀坑形成的事件區(qū)間判定在1050BC左右。時(shí)間是考古和歷史學(xué)研究中最關(guān)鍵要素，時(shí)間的確定將會(huì)極大地提高我們對(duì)三星堆祭祀遺存進(jìn)行歷史闡釋時(shí)的豐度。

韓鼎：我不是一線發(fā)掘者，雖然對(duì)三星堆遺址一直關(guān)注，但可能搜集材料并不全面。結(jié)合目前各渠道所公布的信息以及“2021年中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)·中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古論壇”上冉宏林“三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)考古新發(fā)現(xiàn)”的報(bào)告，可以將此次發(fā)掘的成果總結(jié)如下。

首先，確認(rèn)了三星堆祭祀?yún)^(qū)的存在。該區(qū)域新發(fā)現(xiàn)6座祭祀坑，祭祀坑西側(cè)發(fā)現(xiàn)有與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)的矩形溝槽（可能為祭祀坑坑道）和小型圓形坑（坑內(nèi)填充黑色灰燼，出戚形銅璧；特征與金沙遺址部分祭祀坑相類似）；祭祀坑南側(cè)有灰溝（出土有石矛、玉器、綠松石片、銅器、金箔片），西北側(cè)有一座特殊建筑（出土有石琮、石璧、金器、銅器、綠松石片等）。地層中第五層為特殊堆積。分布范圍較廣，中間薄四周厚（與中凸周凹的地形相關(guān)），由淺黃褐色粉砂土組成（鮮見(jiàn)于周圍區(qū)域），土質(zhì)純凈，未見(jiàn)炭屑、灰燼等常見(jiàn)于居住區(qū)的遺存，層內(nèi)發(fā)現(xiàn)有少量玉器、石器等僅見(jiàn)于祭祀遺存的器物。該層邊界似臺(tái)階狀突然消失（并非常見(jiàn)的漸薄至無(wú)）?？傮w來(lái)看，第五層可能是祭祀?yún)^(qū)的鋪墊土層（或?yàn)榧琅_(tái)的構(gòu)成部分）。遺存分布有規(guī)律。第五層特殊堆積范圍內(nèi)沒(méi)有居住遺存，其外圍有空白帶（或?yàn)橥砥谄茐模?，再外?cè)方為后世居住遺存，整體分布似環(huán)狀。

其次，新發(fā)現(xiàn)了6座“祭祀坑”。6座“祭祀坑”的整體特征是“祭祀坑”分布較集中，方向有規(guī)律（東北西南，西北東南），形狀可分為寬長(zhǎng)方形、窄長(zhǎng)方形、近方形，兩兩并列分布（可分為四組：K1和K4；K2和K3；K7和K8；K5和K6），填土模式不一。6座“祭祀坑”器物豐富，已編號(hào)器物有12000余件，近完整器物約有3000件：銅器1126件（如銅尊、銅人像、銅器蓋等）、金器535件（如金面具、鳥(niǎo)形金飾等）、玉器544件（如牙璋、玉刀、玉琮等）、石器123件、陶器13件、象牙544件，此外還發(fā)現(xiàn)有紡織品與絲織物。

再次，研究成果豐碩。對(duì)K4進(jìn)行了碳十四測(cè)年，距今3200—3000年（K3，K6，K8時(shí)代與之相近）。可能存在同器跨坑埋藏情況（如K2、K3、K7、K8均出土神樹(shù)殘件）。K4填土為挖坑生土回填、并經(jīng)輕微夯打。K4坑內(nèi)灰燼非坑內(nèi)焚燒形成，堆積中含有動(dòng)物脂肪有機(jī)物（黃牛、野豬），可能為祭品。對(duì)此次發(fā)掘的研究尚屬起步階段，相信以后會(huì)產(chǎn)出更多重要科研成果。

多元一體源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

三星堆青銅文化深受中原文化影響

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：作為文明起源的三大標(biāo)志之一，青銅器在研究中國(guó)古代早期文明中具有非常重要的作用。三星堆出現(xiàn)了很多造型奇特的青銅器，如青銅神樹(shù)、銅立人、青銅大面具等，對(duì)于這些獨(dú)特青銅器型的來(lái)源多有不同觀點(diǎn)。我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)三星堆獨(dú)特的青銅文化？

高大倫：考古學(xué)家把青銅器的有無(wú)作為判斷一個(gè)文化是否進(jìn)入文明時(shí)代的硬指標(biāo)之一。三星堆祭祀坑里發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器，而且制作精美，造型奇特夸張，有的還碩大無(wú)比。拿青銅器這個(gè)指標(biāo)來(lái)對(duì)標(biāo)，顯然他已進(jìn)入文明社會(huì)。對(duì)三星堆祭祀坑出現(xiàn)大量青銅器，和奇特夸張的造型，可以從兩個(gè)方面來(lái)看待。

一方面，根據(jù)大量發(fā)現(xiàn)和研究，中華文化圈早在5000年前就在向核心區(qū)域趨同演進(jìn)。約4000年前，正式邁進(jìn)青銅時(shí)代，代表性的器物是二里頭文化晚期出現(xiàn)了造型比較復(fù)雜的青銅容器，再經(jīng)過(guò)500年左右的發(fā)展，到商代晚期，青銅鑄造技術(shù)達(dá)到青銅時(shí)代的巔峰，僅從數(shù)量上來(lái)看，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，考古出商代青銅器有六七萬(wàn)件以上。而在成都平原，出現(xiàn)青銅器最早在商中期，比中原整整晚了約500年，三星堆祭祀坑數(shù)百件大大小小的青銅器面世，因是突然出現(xiàn)，合理的解釋是，其青銅器冶鑄技術(shù)不是原發(fā)性發(fā)明創(chuàng)造，而是從中原傳來(lái)。古蜀文化早期（夏—西周）遺存，到今天為止，出土青銅器估計(jì)不會(huì)超過(guò)500件，數(shù)量上不足中原商代的百分之一。從鑄造工藝來(lái)觀察，推測(cè)是商造或長(zhǎng)江中下游傳入（如尊、瓿），工藝都比較精湛，看起來(lái)是蜀人自己鑄造（如神樹(shù)、人頭像），工藝則相對(duì)要粗糙一些。如果再結(jié)合文字的發(fā)明和使用，城市功能布局的復(fù)雜性等要素來(lái)考察，可以肯定地說(shuō)，當(dāng)時(shí)在中國(guó)，甚至包括整個(gè)東亞地區(qū)，是以河南為中心的夏商創(chuàng)造發(fā)展了最輝煌的青銅文明。

另一方面，三星堆青銅器給人的印象十分深刻，他的造型奇特而夸張，這是由他們和商人有不同的生活、文化、習(xí)俗等因素所造成。比如，商人已有發(fā)達(dá)的文字，傳統(tǒng)研究中總結(jié)的創(chuàng)造文字所謂“六書(shū)”法，在甲骨文中都已具備。有些思想能用文字符號(hào)表達(dá)，自然就會(huì)弱化造型藝術(shù)。還包括文化習(xí)俗差異，商重禮嗜酒，所以鑄造了大量的容器特別是酒器。而蜀重巫崇祖，因而有了神壇、神樹(shù)、縱目面具一類器物。其實(shí)說(shuō)到抽象表達(dá)，甲骨文里很多文字不比三星堆的器物遜色，只是各個(gè)文化的藝術(shù)側(cè)重點(diǎn)不一樣。無(wú)論如何，環(huán)顧商殷四周，三星堆古蜀文明獨(dú)步長(zhǎng)江及更南的廣大區(qū)域是不爭(zhēng)的事實(shí)。三星堆這些青銅器是其同時(shí)代造型藝術(shù)的最高成就，其所塑造的既有祖先形象（縱目面具）、宇宙模型（神樹(shù)），也有生活勞作、大型儀式場(chǎng)面等，對(duì)他們的解讀將會(huì)盡可能地接近復(fù)原古蜀時(shí)期文化、習(xí)俗、審美追求的方方面面。

黎海超：三星堆文化給世人的印象是神秘而特別，這種印象的形成主要?dú)w因于其造型奇特的青銅器。青銅器也是三星堆最具代表性的文化遺存。因此如何認(rèn)識(shí)、理解三星堆的青銅器至關(guān)重要。若要獲取客觀、全面的認(rèn)識(shí)，需要從多個(gè)層次開(kāi)展研究，具體來(lái)說(shuō)，至少應(yīng)包含“形”、“工”、“料”三個(gè)層次。

首先，從“形”的角度來(lái)講，三星堆文化的青銅器與中原地區(qū)商周王朝的青銅器相比，最大的特點(diǎn)應(yīng)是對(duì)于“人”的表達(dá)。中原地區(qū)的青銅器有固定的組合，表達(dá)的是特定的禮制系統(tǒng)。在這種禮制系統(tǒng)中，我們能看到其表現(xiàn)的核心是“獸”。各類青銅容器最為流行的裝飾是所謂的饕餮紋（稱獸面紋更為客觀），還有鳥(niǎo)、龍（蛇）、龜、牛、羊等各種動(dòng)物形象，唯獨(dú)罕見(jiàn)人的形象。其深層次的原因尚難確定，或許是營(yíng)造禮制系統(tǒng)威嚴(yán)的氣氛。無(wú)論如何，這確是中原青銅文明的一大特征。三星堆則完全突破這一表達(dá)方式，大量的青銅面具、人頭像、大立人、各種形態(tài)的跪坐人像，均彰顯著對(duì)“人”的表達(dá)，造成對(duì)比強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格。不僅如此，中原地區(qū)更加流行“抽象風(fēng)格”，即便對(duì)于動(dòng)物的表達(dá)也進(jìn)行了抽象的藝術(shù)加工。三星堆則在抽象夸張的風(fēng)格之外，同樣注重寫(xiě)實(shí)。人物的發(fā)絲、指甲都刻畫(huà)入微，冠飾、服飾、鞋靴也表現(xiàn)得十分生動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，三星堆青銅器的藝術(shù)造詣已達(dá)到極高的程度。

但另一方面，我們也需看到三星堆青銅器與其他地區(qū)的關(guān)聯(lián)。從器型來(lái)看，三星堆出土的尊、罍大多屬于長(zhǎng)江流域風(fēng)格的青銅器，在長(zhǎng)江流域各地均有出土。明確殷墟風(fēng)格的容器雖不多，但也存在。三星堆在藝術(shù)表達(dá)上雖然獨(dú)樹(shù)一幟，但其很多紋飾的構(gòu)成母題，依然是脫胎于中原地區(qū)青銅器，如云雷紋等。因此，三星堆的銅器藝術(shù)也是文化融合的結(jié)果。

其次，“工”及鑄造工藝是認(rèn)識(shí)青銅器不可或缺的角度。目前對(duì)于三星堆青銅器鑄造技術(shù)已有不少研究成果。從工藝水平來(lái)講，三星堆銅器表現(xiàn)出工匠對(duì)于各類技術(shù)的掌握都非常成熟，渾鑄、分鑄、鑄接等技術(shù)運(yùn)用自如。而且各類技術(shù)還能相互組合運(yùn)用到同一件器物中，例如神樹(shù)的鑄造，就是將底座、樹(shù)干、樹(shù)枝分別制作再連接到一起。甚至樹(shù)干、樹(shù)枝也是多段連接起來(lái)的。從技術(shù)根源來(lái)講，三星堆銅器所運(yùn)用的這些技術(shù)，盡管有一定的特點(diǎn)，但整體依然是中原地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展起來(lái)的范鑄技術(shù)體系，本質(zhì)上并無(wú)差異。

最后，“料”即鑄造所用銅、鉛、錫的原料來(lái)源。這就需要科技分析的支持。目前對(duì)于三星堆青銅器已有了不少鉛同位素、微量元素分析結(jié)果，表明其原料與殷墟等地青銅器存在密切聯(lián)系。盡管具體的礦源地不明，但對(duì)于原料的討論無(wú)疑是將三星堆與其他地區(qū)聯(lián)系起來(lái)的重要途徑。

當(dāng)我們從上述不同層次去深刻理解三星堆的青銅器時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)三星堆既有自身特點(diǎn)，也與其他區(qū)域有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，共性和特性共同構(gòu)架起三星堆文明。

趙昊：在1986年1、2號(hào)祭祀坑的發(fā)掘結(jié)束后，學(xué)者們實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)指出了三星堆青銅器文化屬性和淵源的多元性特征，一般認(rèn)為至少在青銅器方面存在外來(lái)輸入風(fēng)格和本土起源兩種風(fēng)格。在此次發(fā)掘中，從各個(gè)祭祀坑新出土的遺物特征來(lái)看，仍在很大程度上表現(xiàn)出了這兩種風(fēng)格的差異，不過(guò)所涉及的器物類型更加多樣化。

這種差異性表現(xiàn)的層面很多，如形態(tài)、技術(shù)、原料、質(zhì)量等。這里我們主要重點(diǎn)著眼于藝術(shù)造型手法。就我個(gè)人的直接感受，三星堆本土風(fēng)格青銅器對(duì)于立體具象的表現(xiàn)更為偏好，將具象形象作為器物的主體是其關(guān)鍵特點(diǎn)之一，這些具象形象包括人、樹(shù)、鳥(niǎo)、蛇、龍、鳳、雞、鴨等。還有一些具象形象可能是多種現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)物的雜糅，比如很多人都無(wú)法準(zhǔn)確定名的寬嘴神獸。在塑造這些形象時(shí)，在圓雕上對(duì)細(xì)節(jié)的寫(xiě)實(shí)化復(fù)刻是他們突出的共性。例如精準(zhǔn)地描繪富有彈性的裙裝、神樹(shù)上小巧的花蕊和果實(shí)，這些細(xì)節(jié)在造型的表達(dá)手法和所謂外來(lái)器群形成了鮮明對(duì)比，不論這些外來(lái)器群是在四川本地仿鑄還是來(lái)自于遠(yuǎn)距離流通。

外來(lái)器群本身在器類上偏重于尊、罍、瓿等禮器，就其形象的表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)也主要是以平面抽象表達(dá)為基礎(chǔ)，這是廣義上的中原青銅禮器裝飾的傳統(tǒng)特征。而對(duì)于這些外來(lái)風(fēng)格器群，三星堆人再次將自身所偏好的具象性表達(dá)方式應(yīng)用起來(lái)，我們可以看到在很多青銅尊和罍的口部、器蓋的頂部被加裝突出的具象性動(dòng)物裝飾，如長(zhǎng)身的龍、立鳥(niǎo)、倒立的小人等附加物，顯示出三星堆人對(duì)于直白的、具象的藝術(shù)表現(xiàn)手法的偏愛(ài)。這兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是否能夠深層次地反映此時(shí)的四川地區(qū)與中原地區(qū)、長(zhǎng)江中游地區(qū)在意識(shí)形態(tài)上的差異，比如自然神崇拜系統(tǒng)和祖先崇拜系統(tǒng)之間的差異，或許是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

韓鼎：如果將三星堆的青銅器放在中國(guó)青銅時(shí)代的整體框架中來(lái)認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)三星堆的青銅器并不神秘。

從鑄造技術(shù)層面來(lái)看，無(wú)論是三星堆的青銅面具、青銅器人像，還是高大的青銅神樹(shù)，均是使用源自中原地區(qū)的模范法鑄造，這與西亞的失蠟法有本質(zhì)差異。其分鑄、補(bǔ)鑄、鑄接技術(shù)也源自中原，雖然技術(shù)的傳播路線不一定是直接從中原而來(lái)，也可能從長(zhǎng)江中下游或漢中平原的青銅文化傳播而來(lái)，但根源上是受中原青銅文化的影響。

從造型層面來(lái)看，三星堆的青銅器整體上可分為：1.中原、長(zhǎng)江文化影響下的器型（如尊、罍等青銅容器）；2.基于本土祭祀文化而鑄造的銅器（如青銅樹(shù)、青銅面具、青銅人像）；3.本土與中原文化因素混合型器物（如青銅有領(lǐng)璧、龍飾器蓋）。令我們感到陌生的往往是第2種，但這些器物實(shí)質(zhì)上是用中原的青銅鑄造技術(shù)進(jìn)行的、表現(xiàn)本地祭祀、宗教信仰等相關(guān)內(nèi)容的創(chuàng)作。

區(qū)域文化習(xí)得新技術(shù)后，都會(huì)在繼承傳播原青銅文化的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生基于本文化需求的創(chuàng)新，如二里頭文化創(chuàng)造性地鑄造青銅容器；江西新干地區(qū)發(fā)現(xiàn)的立體動(dòng)物、立體動(dòng)物與禮器組合、帶角青銅面具；陜西城固、城洋發(fā)現(xiàn)的青銅彎形器、獸面飾、人面飾、尖頂泡等。各區(qū)域的青銅文化都基于本文化的傳統(tǒng)而創(chuàng)新鑄造新器型，只是由于三星堆鑄造的與其祭祀、信仰體系相關(guān)的器物，部分具有超自然特征，因而此類青銅器就顯得奇特。但其實(shí)中原地區(qū)的三代藝術(shù)中也存在著半人半獸的超自然形象，只是數(shù)量較少。如果仔細(xì)觀察這些三星堆本土具有超自然風(fēng)格的青銅器細(xì)節(jié)，可發(fā)現(xiàn)不少組成元素依然來(lái)自于中原，如鳥(niǎo)爪人像的下衣紋飾與殷墟銅瓿紋飾相同、青銅面具額間裝飾的中間部分與小屯出土的大理石神人面飾額間翎羽造型相近等。　　

交流互鑒融為一體

瑰麗多姿的古蜀文化為中華文明增光添彩

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：瑰麗多姿的古蜀文化為中華文明增光添彩，作為古蜀文明的標(biāo)識(shí)性文化——三星堆文明在形成和演化過(guò)程中與中原文明、長(zhǎng)江中下游文明等產(chǎn)生了怎樣的互動(dòng)和交流？　

高大倫：文明不可能孤立孕育成長(zhǎng)起來(lái)，一定是在文化交流傳播互鑒中產(chǎn)生和發(fā)展。三星堆遺址所處的時(shí)代，在中原是夏商周時(shí)期，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，古蜀文明高度發(fā)達(dá)時(shí)期（三星堆祭祀坑時(shí)代），也和中原文明巔峰期（商中晚期）同步。夏商文明影響遠(yuǎn)至千里之外，蜀和夏商周之間、蜀和蜀以南以西的其他文化沒(méi)有交往才會(huì)令人奇怪。根據(jù)現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，三星堆祭祀坑里商因素不是從天而降。早在四千多年前的新石器時(shí)代晚期，長(zhǎng)江中下游的文化就強(qiáng)勁西進(jìn)，進(jìn)入成都平原。二里頭到早商時(shí)期，三星堆遺址里與夏文華典型器物相似的器物更是大量成套出現(xiàn)，反映出非同一般的聯(lián)系和影響。至于在祭祀坑里出土商式銅器、玉器，更是統(tǒng)治階級(jí)上層密切交往的重要物證。至于他們文化傳播的方向，在安陽(yáng)、鄭州、洛陽(yáng)、湖北、重慶、四川宜賓等地陸續(xù)考古發(fā)掘的相關(guān)發(fā)現(xiàn)實(shí)物足以支撐，串起一條清晰的路線。這條路線從武漢起沿著長(zhǎng)江西進(jìn)，到宜賓轉(zhuǎn)入岷江，最后到成都平原扎根。在談到外來(lái)因素時(shí)，從三星堆遺址和新老祭祀坑里都隱約可見(jiàn)西北的龍山文化晚期、石峁遺址、齊家文化的影響。新的祭祀坑里也許還可以找出些許來(lái)自西南更遠(yuǎn)到東南亞、南亞等文化因素。但是，與來(lái)自中原和長(zhǎng)江中下游的文化相比，三星堆遺址特別是祭祀坑里，其他方向的文化影響明顯偏弱。文化在傳播中總是有交流互鑒的，不會(huì)是單向傳播。目前我們所見(jiàn)到的是三星堆文化在其鼎盛時(shí)期也在極力四處擴(kuò)張，湖北宜昌（小平底罐、高柄豆）、貴州赤水（玉牙璋、高柄豆）、云南晉寧（有領(lǐng)玉璧）、重慶江津（高柄豆）、四川宜賓（高柄豆）、四川漢源（高柄豆）等地都發(fā)現(xiàn)過(guò)與這一時(shí)期相關(guān)的文化遺存，西南方向最遠(yuǎn)的影響可達(dá)越南河內(nèi)附近。越南出土的相關(guān)遺存最為豐富，有玉器、陶器、石器，器物級(jí)別也最高（陶豆、玉牙璋、有領(lǐng)玉璧），這透露出兩地交往密切，同時(shí)也提醒我們，相距上千公里的兩地之間應(yīng)該還有若干重要中繼站點(diǎn)有待調(diào)查發(fā)現(xiàn)。對(duì)三星堆影響最大的商文化核心區(qū)的河南境內(nèi)，歷年發(fā)掘了無(wú)數(shù)的墓葬遺址，但并未明確確認(rèn)有來(lái)自成都平原文化的蛛絲馬跡。對(duì)此能給出的解釋是：與商文化相比，蜀相對(duì)處于弱勢(shì)地位。更多更深層原因有待更深入的研究，寄希望于更多的發(fā)現(xiàn)。

黎海超：一直以來(lái)，筆者都堅(jiān)信想要真正理解三星堆，首先需要跳出三星堆，從全局視角來(lái)觀察三星堆與中原、長(zhǎng)江中下游等文明間的關(guān)聯(lián)。目前筆者負(fù)責(zé)的國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“三星堆文化與中國(guó)文明研究”，其主要內(nèi)容之一便是構(gòu)架三星堆文化與其他地區(qū)文明的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，為中華文明多元一體格局提供實(shí)證資料。

構(gòu)建這一互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，仍然需要不同層次的實(shí)證支持，并分區(qū)域開(kāi)展研究。首先，關(guān)于三星堆與中原地區(qū)的聯(lián)系，目前從陶器、玉器、青銅器等方面，均可見(jiàn)到中原地區(qū)對(duì)三星堆文化的影響。其中有些影響是直接的，有些則可能是間接通過(guò)其他區(qū)域?qū)崿F(xiàn)。這是器物形態(tài)上能夠見(jiàn)到的直觀聯(lián)系。其次，正如前文所言，三星堆青銅器在藝術(shù)表達(dá)、鑄造工藝，乃至原材料方面，均與以殷墟為代表的中原地區(qū)有著密切關(guān)聯(lián)。因此，可以明確三星堆文化與中原地區(qū)存在著某種互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。但我們對(duì)這一網(wǎng)絡(luò)的理解有限，目前能夠看到的多是中原地區(qū)對(duì)三星堆的影響，交流往往是雙向的，三星堆向中原地區(qū)輸出的會(huì)有什么？是已腐朽的絲織物、象牙、食鹽？或是三星堆與殷墟之間形成某種政治關(guān)系？這些均是我們接下來(lái)研究的重點(diǎn)。

三星堆文化與長(zhǎng)江流域青銅文化更是存在天然的聯(lián)系。自中商末期，盤(pán)龍城廢棄后，商文化向北收縮，長(zhǎng)江流域各地先后興起一系列的地方文化，并發(fā)展出各具特色的青銅器，例如漢水流域的城洋銅器群、長(zhǎng)江中游的寧鄉(xiāng)銅器群、新干銅器群等。盡管各有特點(diǎn)，但這些區(qū)域的聯(lián)系也十分突出。高圈足的尊、罍作為典型的長(zhǎng)江流域風(fēng)格銅器在長(zhǎng)江流域各地廣泛分布。另外包括三星堆、寧鄉(xiāng)、新干、城洋在內(nèi)的銅器群，均使用了在殷墟廣泛流行的獨(dú)特原料——高放射性成因鉛。顯然長(zhǎng)江流域各地已與殷墟之間形成一個(gè)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。筆者認(rèn)為這或許是中國(guó)歷史上黃河流域和長(zhǎng)江流域首次形成的廣域交流網(wǎng)絡(luò)。三星堆也是這網(wǎng)絡(luò)中的重要連接點(diǎn)。接下來(lái)，筆者團(tuán)隊(duì)將以三星堆為中心，深入發(fā)掘這一網(wǎng)絡(luò)的交流內(nèi)容、具體路線、互動(dòng)方式等，系統(tǒng)論述三星堆文化在中華文明多元一體格局中的作用。

趙昊：這和上一問(wèn)題是緊密關(guān)聯(lián)的。三星堆祭祀坑所出土的器物明顯的本地群和外來(lái)群的差異就直接說(shuō)明了這一點(diǎn)。很多學(xué)者也作出了大量的研究，例如嵌綠松石牌飾、牙璋等可能與中原夏王朝的關(guān)聯(lián)，而大口尊等則是與商代長(zhǎng)江中游地區(qū)人群的交流。具體的這些器物表現(xiàn)我就不一一贅述了。我們或許可以看到三個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)特點(diǎn)是，這種交流的持續(xù)時(shí)間跨度很大，從夏時(shí)期到晚商時(shí)期的物質(zhì)交流證據(jù)都有表現(xiàn)，四川盆地與外界的互動(dòng)幾乎是不間斷的。第二個(gè)特點(diǎn)是，目前看到古蜀地區(qū)與周邊的物質(zhì)交流主要是以高級(jí)貴重物品為主，特別是青銅器和玉石器。這些器物的主要擁有者和使用者必然是社會(huì)的最上層。而相對(duì)的，從三星堆城址及其周邊地區(qū)所反映出的日用陶器的情況來(lái)看，三星堆地區(qū)同時(shí)期典型外來(lái)人群的陶器則較為有限，尤其是到了晚商時(shí)期。這與夏商時(shí)期中原地區(qū)的大型都邑，如二里頭、特別晚商的殷墟相比，是不同的。這或許很大程度上意味著，古蜀地區(qū)與周邊文明在這一時(shí)期的交流主要偏社會(huì)上層交流，社會(huì)中下層的跨區(qū)域流動(dòng)性相對(duì)較弱。因此，或許我們可以認(rèn)為在青銅時(shí)代古蜀地區(qū)的對(duì)外交流的主要基調(diào)是上層帶動(dòng)下層。第三個(gè)特點(diǎn)，或許可以稱為一個(gè)問(wèn)題，就是在高級(jí)貴重品中，我們似乎是在三星堆看到了更多外來(lái)的輸入品，那么潛在的問(wèn)題就是三星堆社會(huì)以何種方式向外提供了輸出品，因?yàn)槲镔|(zhì)交流必然是雙向的，特別是在跨地區(qū)的高層間。目前在四川盆地意外發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期的典型的三星堆文化的器物很有限。這也就提醒我們可能要考慮三星堆文化是否向外輸出的不僅僅是貴重物成品，而是某些重要的資源。三星堆文化所能輻射的川西地區(qū)具有豐富的黃金、玉石和象牙資源，是否這些貴重資源構(gòu)成了三星堆向外輸出的主體物質(zhì)呢？當(dāng)然，這恰恰需要未來(lái)反過(guò)來(lái)在三星堆、在四川盆地以外去探索。

韓鼎：我想通過(guò)三星堆的一件青銅器來(lái)表現(xiàn)這種互動(dòng)與交流，下圖為二號(hào)坑出土的青銅神（獸）面飾（K2③：231），按其各部分組成，可分為額上冠飾（介字冠）、耳飾與嘴形、鼻紋、目紋、角紋與內(nèi)卷紋幾個(gè)方面來(lái)考察。

額上冠飾：呈“山”字形，這種造型的額上冠飾見(jiàn)于龍山時(shí)代，可對(duì)比山東龍山文化的兩城鎮(zhèn)圭和后石家河文化神面紋的冠型，商代此冠飾已簡(jiǎn)化為饕餮紋額上的T形飾。故三星堆青銅神（獸）面飾的“山”字冠飾源于龍山時(shí)代的影響。

耳飾、嘴形：耳飾末端呈勾狀、嘴部?jī)啥讼鹿?，這兩個(gè)特征是龍山時(shí)代后石家河文化神面紋的特征（新出土的高冠銅人，也應(yīng)受到了后石家河文化影響），三代則未見(jiàn)此類嘴形的形象。

鼻紋：三尖狀鼻則見(jiàn)于二里頭文化骨匕和大甸子彩繪，二者應(yīng)均是源自二里頭文化的影響。

目紋：該青銅神（獸）面的目紋較為特別，上方目紋的外框?yàn)樾⊙劢蔷弈?，其中用黑彩繪卵形目；下方紋飾既是臣字目，又是鳥(niǎo)紋。單獨(dú)來(lái)看，小眼角巨目這種形式之前僅在良渚文化中出現(xiàn)過(guò)，而鳥(niǎo)紋化的臣字目則和現(xiàn)藏于日本泉屋博古館的神人紋雙鳥(niǎo)鼓頂部紋飾相近；組合來(lái)看，獸面目紋整體呈卵形目、下方整體呈獨(dú)立的臣字目，卵形目獸面與單獨(dú)臣字目組合的模式與萌芽階段的早期饕餮紋，如楊莊爵、上博爵一致。另外，無(wú)論小眼角卵形目還是內(nèi)繪卵形的獨(dú)立臣字目，皆可視作二元目紋的組合。

角紋與內(nèi)卷紋：角紋、內(nèi)卷紋和鄭州商城、盤(pán)龍城所出早期饕餮紋無(wú)異，應(yīng)是受到了早商文化的影響。

通過(guò)這一例子，我們看到了三星堆這件青銅神（獸）面聚合了龍山時(shí)代、二里頭文化、商代的部分紋飾元素（甚至還有良渚文化的影子），體現(xiàn)了三星堆與中原地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)久遠(yuǎn)的交流與互動(dòng)傳統(tǒng)，尤其是有些在商代中原已經(jīng)看不見(jiàn)的特征，三星堆卻仍有傳承，這正表現(xiàn)了所謂“禮失而求諸野”。　

深入發(fā)掘、研究、闡釋三星堆文化

更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：為了使我們能夠更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，未來(lái)應(yīng)該怎樣更好地發(fā)掘、研究、闡釋、宣傳三星堆文化和古蜀文明？

高大倫：1987年后，2019年以前，說(shuō)三星堆還有祭祀坑，對(duì)我們四川考古人來(lái)說(shuō)并不太感到意外，而且我們一直就是這樣認(rèn)定的。記得2016年的“三星堆祭祀坑發(fā)現(xiàn)三十周年紀(jì)念曁古蜀文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，我們就明確告訴全世界，我們堅(jiān)信還有祭祀坑沒(méi)被發(fā)現(xiàn)。這次新發(fā)現(xiàn)特別出乎大家意料之外的是又發(fā)現(xiàn)的祭祀坑竟然有6個(gè)之多!而且是一次性發(fā)現(xiàn)。三星堆文化獨(dú)特，2個(gè)祭祀坑發(fā)現(xiàn)后，一直都是海內(nèi)外關(guān)注的焦點(diǎn)。這次新發(fā)現(xiàn)，恰逢國(guó)家最為重視考古事業(yè)，考古與文化自信聯(lián)系最為緊密的時(shí)期，加上當(dāng)今信息傳播迅速，新聞傳播手段多樣，特別是中央級(jí)媒體如央視、央視頻數(shù)天連續(xù)直播，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)文物報(bào)》持續(xù)報(bào)道，收看閱讀人數(shù)達(dá)到史上同題材之最，這當(dāng)然是大好事，與此同時(shí)，也對(duì)考古工作提出了新的更高的要求。三星堆遺址很大，因?yàn)榧漓肟拥男掳l(fā)現(xiàn)，以前發(fā)掘研究規(guī)劃理當(dāng)有所調(diào)整，以解決學(xué)術(shù)問(wèn)題為導(dǎo)向，重定輕重緩急，作出更長(zhǎng)期和科學(xué)合理的發(fā)掘規(guī)劃?，F(xiàn)在，無(wú)論同行還是社會(huì)，對(duì)三星堆工作肯定更加關(guān)注，工作站在確保質(zhì)量的前提下，理當(dāng)加大修復(fù)力度，加快整理進(jìn)度，讓發(fā)掘成果盡快出版，文物盡快搬進(jìn)博物館，早日和社會(huì)觀眾見(jiàn)面。一個(gè)分布面積1千萬(wàn)平方米的遺址，歷年發(fā)掘面積總共到2萬(wàn)平方米，繼續(xù)發(fā)掘的任務(wù)還很重，應(yīng)適當(dāng)增加發(fā)掘面積。遺址是工作的核心和重點(diǎn)，但遺址里的很多學(xué)術(shù)問(wèn)題，僅靠遺址發(fā)掘遠(yuǎn)不能找到圓滿答案，工作站的考古調(diào)查和發(fā)掘，應(yīng)該拓展到遺址以外，要有更廣闊的學(xué)術(shù)視野，跳出遺址看遺址，跳出四川看四川，甚至從東南亞、從西亞、從世界來(lái)看三星堆。既宜早續(xù)上在越南的考古發(fā)掘，也可以邀請(qǐng)?jiān)侥?、伊拉克、敘利亞、埃及的考古學(xué)家來(lái)三星堆一起發(fā)掘、研究。在考古成果的闡釋上，先編好專業(yè)的田野考古報(bào)告，讓專業(yè)人士做專業(yè)的研究。

黎海超：從發(fā)掘方面來(lái)講，三星堆目前已經(jīng)取得令人矚目的考古成就，但三星堆遺址面積廣大，目前的發(fā)現(xiàn)只是“冰山一角”。三星堆古城的聚落結(jié)構(gòu)、三星堆城外的小型聚落應(yīng)是接下來(lái)發(fā)掘工作的重點(diǎn)。三星堆文化發(fā)展程度如此之高，人口規(guī)模應(yīng)當(dāng)不小，但目前關(guān)于墓地的發(fā)現(xiàn)非常有限，尤其缺乏高等級(jí)墓葬，這也是之后發(fā)掘需要解決的重點(diǎn)問(wèn)題。三星堆發(fā)掘至今，幾代考古人篳路藍(lán)縷，歷盡艱辛才取得今天的成就。接下來(lái)，還要數(shù)代、數(shù)十代的考古人繼續(xù)努力，發(fā)掘出更為輝煌的三星堆文明。

研究和闡釋方面，一方面要有宏觀格局，從古蜀文明、中華文明的高度，去設(shè)計(jì)研究框架，讓考古學(xué)為中華文明研究貢獻(xiàn)力量。另一方面，則需要從細(xì)微處著手，解決具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題。例如對(duì)于三星堆祭祀體系的研究，要關(guān)注到祭祀遺跡、祭祀器物、祭祀過(guò)程等不同方面，對(duì)于祭祀器物復(fù)原其從生產(chǎn)、使用、銷毀、埋藏的完整過(guò)程。對(duì)于祭祀過(guò)程的闡釋需要建立在充分科學(xué)證據(jù)的基礎(chǔ)上，真正做到大膽假設(shè)、小心求證。

研究和闡釋的成果最終需要以多種形式進(jìn)行宣傳，在推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也要致力于國(guó)民綜合素養(yǎng)的提升。在這一點(diǎn)上三星堆具有典型意義。自三星堆幾座新祭祀坑開(kāi)始發(fā)掘以來(lái)，多方媒體進(jìn)行了全方位報(bào)道，社會(huì)對(duì)三星堆的關(guān)注達(dá)到空前的高度。接下來(lái)，三星堆考古應(yīng)當(dāng)繼續(xù)做好中國(guó)公眾考古的排頭兵，在社會(huì)教育、素質(zhì)培養(yǎng)等方面發(fā)揮積極作用。

趙昊：從參與一線發(fā)掘人員的角度來(lái)看，未來(lái)對(duì)于三星堆的闡釋首先還是要基于對(duì)于遺址、遺物的基礎(chǔ)研究。特別是，在微觀層面的考古實(shí)踐和研究中，科技考古是我們值得進(jìn)一步倚靠的手段。《左傳》有言：信而有征。對(duì)于新時(shí)期的考古工作者來(lái)說(shuō)，則要通過(guò)嘗試?yán)酶鞣N新技術(shù)、新方法來(lái)獲取基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，通過(guò)對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)新的信息點(diǎn)，以此為證，進(jìn)而更堅(jiān)實(shí)講述三星堆故事、更多面地闡述中華文明多元一體特征的豐富內(nèi)涵。只有立足于新的信息點(diǎn)，才能使我們對(duì)于三星堆時(shí)期的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)高層次交流網(wǎng)絡(luò)、普通居民的生活方式有更加充分的了解。比如，在此次發(fā)掘中，我們從3、4、7、8號(hào)坑中都發(fā)現(xiàn)了非常豐富的象牙堆積，僅8號(hào)坑的象牙數(shù)量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于此前所發(fā)現(xiàn)的象牙總和。那么如何充分利用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)抽取更多的基礎(chǔ)信息就成為我們是否能夠高水平利用發(fā)掘資料的體現(xiàn)。例如我們可以一方面從象牙入手考察三星堆時(shí)期西南地區(qū)氣候環(huán)境的特征，另一方面更需要深入象牙資源在經(jīng)濟(jì)、宗教方面的定位，例如微痕分析（象牙微雕、象牙上的切鋸痕跡）、幾何形態(tài)測(cè)量方法可能是我們由原有的定性分析走向跟進(jìn)一步綜合定量分析的依據(jù)。

當(dāng)然，我們未來(lái)的研究還是要堅(jiān)持考古學(xué)研究中的宏觀視野和透物見(jiàn)人、透物見(jiàn)社會(huì)的導(dǎo)向。特別是將四川地區(qū)的文明化進(jìn)程作為中國(guó)古代多元文明演進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)特殊但并不孤立的模式來(lái)考量。進(jìn)入21世紀(jì)后，特別是近年來(lái)新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代考古取得了一系列顛覆性的新發(fā)現(xiàn)，如東南的良渚、西北的石峁等，都明確表明在中國(guó)的不同地理單元都出現(xiàn)過(guò)轉(zhuǎn)向國(guó)家文明的社會(huì)嘗試。在這一過(guò)程中，各地區(qū)文明的演進(jìn)過(guò)程和結(jié)局也各不相同。當(dāng)我們?cè)陉U釋三星堆為代表的古蜀文化時(shí)，不能僅僅盯在三星堆出土文物的獨(dú)特造型，更要嘗試考察四川乃至整整中國(guó)西南地區(qū)在社會(huì)組織架構(gòu)特征、社會(huì)制度變遷動(dòng)因等更基底性的特點(diǎn)，這樣或許有助于在剝離表象的物質(zhì)差異性后，觀察到各地區(qū)不同文化模式中可同頻道交互對(duì)比的共性和差異。

韓鼎：應(yīng)從研究模式、研究角度、歷時(shí)性、共時(shí)性、器物、宣傳等不同的層面入手，全面加強(qiáng)三星堆遺址的工作。

從研究模式層面來(lái)看，繼續(xù)深挖三星堆遺址自身內(nèi)涵，加深多學(xué)科合作，深化研究層次。隨著三星堆發(fā)掘項(xiàng)目的進(jìn)行，必然在學(xué)界引發(fā)新一輪討論熱潮，相比于上世紀(jì)的發(fā)掘，此次運(yùn)用了更多的科技手段，也有更多的可參考材料，相信隨著材料和數(shù)據(jù)的不斷公布，三星堆遺址的研究深度和廣度都可以得到進(jìn)一步的深化。

從研究角度層面來(lái)看，可以從歷時(shí)性、共時(shí)性、器物層面三條線索展開(kāi)發(fā)掘和研究。

從歷時(shí)性角度來(lái)看，三星堆的一些器物體現(xiàn)出源自龍山時(shí)代、二里頭文化時(shí)期、商代的影響，另一方面，三星堆文化又對(duì)金沙文化形成了重要的影響，可將三星堆遺址置于歷史演進(jìn)的脈絡(luò)中，考察這些影響的模式和路線。總之，可動(dòng)態(tài)地、歷時(shí)性地考察三星堆與中原、長(zhǎng)江流域文化間的關(guān)系，不可靜態(tài)地孤立地研究三星堆。

從共時(shí)性角度來(lái)看，小的方面，三星堆作為文化核心區(qū)，一定涉及與同時(shí)期周邊遺址的關(guān)系、這些遺址是否有分工、三星堆文化的范圍等問(wèn)題。大的方面，涉及三星堆文化與中原、長(zhǎng)江流域的同時(shí)期文化間的交流層次和模式問(wèn)題。

從器物層面來(lái)看，銅料、玉料、金料、海貝的來(lái)源問(wèn)題；制作技術(shù)的來(lái)源與創(chuàng)新問(wèn)題；器物造型的來(lái)源問(wèn)題；器物的功能問(wèn)題；器物所反映的祭祀活動(dòng)、宗教觀念問(wèn)題，等等。

從宣傳方面來(lái)看，要加強(qiáng)“公共考古”層面的宣傳。三星堆遺址是近期考古界的“明星”項(xiàng)目，隨著“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古學(xué)論壇·2021中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)”的公布，繼去年的發(fā)掘直播后，三星堆再次引起公眾的廣泛關(guān)注，這是向公眾全面展示考古學(xué)的客觀性、科學(xué)性、研究性、知識(shí)性的一個(gè)極佳平臺(tái)和難得的契機(jī)。因此，應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)基于三星堆考古發(fā)掘的公共考古推廣活動(dòng)，提升公眾對(duì)考古學(xué)的認(rèn)識(shí)層次。

從理念層面來(lái)看，應(yīng)將三星堆遺址置于更寬廣的時(shí)空范疇內(nèi)加以動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)，考察其在中華文化多元一體發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值，從文化認(rèn)同的層面考察它在中華文明共同體形成過(guò)程中的意義。

從目標(biāo)方面來(lái)看，以三星堆遺址的發(fā)掘?yàn)榻?jīng)典個(gè)案，要積極踐行建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明的發(fā)展目標(biāo)。

編輯：劉星

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