仲虺，姓任，又叫萊朱，又名中壘，是奚仲的第十二世孫，繼奚仲之后又一位有為的薛國國君，成湯時期的名臣。
《左傳·定公元年》記載：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，奚仲遷于邳。仲虺居薛，以為湯左相?！笨芍衮碁檗芍僦蟆ＱΓ诮裆綎|省滕縣南四十里。
仲虺的老祖宗奚仲是東夷薛國人，任姓，薛國開基始祖，故里在今山東省滕州市官橋鎮(zhèn)，是馬車的創(chuàng)建者（一說馬車的榮譽創(chuàng)建者是軒轅黃帝），祖孫三代（父親番禺、兒子吉光）都是交通工具的發(fā)明家。
《滕縣志》記載：“當(dāng)夏禹之時封為薛，為禹掌車服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木為車。以木為車蓋仍纘車正舊職，故后人亦稱奚仲造車?！鞭芍僖蛟燔囉泄?，被夏王禹封為“車服大夫”（也稱“車正”），過世后被百姓奉為車神，后人在千山頭修建了奚公祠常年祭拜，以求出行平安，今有“祭拜奚仲，平安出行”的民諺流傳。
仲虺與伊尹一左一右輔佐成湯滅夏，建立殷商王朝并治理天下，成為一代名相。據(jù)說仲虺出生時雷聲虺虺，閃電如蛇，大雨傾盆，解了當(dāng)?shù)囟嗄甑牡暮禐?zāi)。古時候形容雷鳴聲為“虺虺”，虺也是蛇的代稱，因為下雨時閃電就像一條條長蛇飛舞，向來崇鬼拜神的父親給兒子起名叫“虺”，并給他以赤蛇紋身。因這孩子排行老二，所以叫任仲虺。
仲虺二十四歲時繼承了薛國國君之位，是一位極具才華與政治遠(yuǎn)見的領(lǐng)袖型人物。居薛國期間，他帶領(lǐng)薛地民眾，改進生產(chǎn)工具，號召各個村落在低洼地帶打井取水，蓄水灌溉，發(fā)展農(nóng)耕，政績頗佳，聲名遠(yuǎn)播。
仲虺還倡導(dǎo)人們飼養(yǎng)牲畜，大力扶持畜牧業(yè)。他設(shè)立農(nóng)官，教人民用莊稼的秸稈飼養(yǎng)牲畜，用牲畜的糞便，兼以焚燒秸稈作為混合肥料，來提高土地的肥力，若干年后，人們以化肥代替了有機肥，仲虺理所當(dāng)然也成了有機肥的古代專利持有人。
講求實效擅長發(fā)明創(chuàng)造的仲虺非常重視手工業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時，銅器制造業(yè)、手工藝品制造業(yè)、皮革、釀酒、養(yǎng)蠶、織帛等都有了一定規(guī)模。殷商后期，各行各業(yè)呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，歸功于仲虺主政殷商時的一體化頂層設(shè)計。
在仲虺的帶領(lǐng)下，薛國成為一個實力較為強大的諸侯國。此時的宗主國夏王朝已是江河日下，奄奄一息。志向遠(yuǎn)大的仲虺高瞻遠(yuǎn)矚，綜合比較衡量各諸侯國的國力，覺得薛國一家不足以干大事兒，能干大事的只有商國成湯，便辭去國君職務(wù)，不遠(yuǎn)千里來到商都，也不計較薪資待遇和職級職稱，被成湯聘為左丞相，欣然加入成湯滅夏的行列中，跟奴隸出身的伊尹精誠合作，分任成湯的左、右相，輔佐成湯完成推翻夏朝的大業(yè)。
身為成湯的左相，仲虺在殷商朝政治生活中偶爾居于主導(dǎo)地位，起草了大量高水平的規(guī)章制度文件（卜辭格式，甲骨文版）?！渡袝?/span>·序》中提到“仲虺作誥”，這些文件東漢時已亡佚。
《左傳·襄公三十年》記述仲虺的治國之道：“亂者取之，亡者侮之，推亡固存，國之利也?！边@里的“國之利”，即《左傳·宣公十二年》仲虺所云“取亂、侮亡、兼弱也”?！渡袝?/span>·仲虺之誥》云：“佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。”《墨子·非命上》云：“仲虺之告曰：我聞于有夏，人矯天命，布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師?！薄蹲髠鳌は骞辍防锪碛小吨衮持尽菲涊d“亂者取之，亡者悔之”。可見仲虺在政治上也有一套理論，謂之“術(shù)”，與伊尹的“道”互補，雙雙取長補短。伊尹的“道”偏重于道德倫理建設(shè)和宏大敘事，鐘虺的“術(shù)”偏重于技術(shù)操作層面和專家治國。此兩套治國理政思路本無沖突，結(jié)合得好，全國上下就能步調(diào)一致，相向而行；結(jié)合得不好，兼雜人事糾纏，各級官民就容易互生齟齬，無所適從，以致于窩里斗。從成湯、伊尹、鐘虺這“三駕馬車”主政時期的殷商政局來看，二者結(jié)合得不錯。
成湯把夏桀的政權(quán)打垮之后，夏桀逃到了一個叫南巢的偏遠(yuǎn)地方。盡管給舊主子夏桀留了一條生路，成湯還是感到不安和愧疚，憂思難忘的他擔(dān)心后世有人私底下嚼舌頭，指責(zé)他的失德之舉，比如以小欺大，以下犯上，把天子都流放了。就在成湯沒完沒了自責(zé)之際，于心不忍的仲虺寫下了《湯誥》這篇誥詞，其中心思想就是寬慰成湯：你毋須自責(zé)，你沒有任何可以指責(zé)的地方，因為你做的是正大光明的事情。
在《湯誥》中，仲虺首先從政治哲學(xué)的層面論證了成湯打垮夏桀的正當(dāng)性、合法性、合理性。他說，假如沒有君主，民眾就會為所欲為，就會無法無天，橫生禍亂，所以，確保君主的權(quán)威是必需的，上天為此安排了德威并重的圣王來治理民眾，防止人禍。為人昏亂的夏桀不是上天安排的圣王，不符合圣王的條件，不能體恤民眾疾苦，治下的民眾水深火熱，隨時都面臨滅頂之災(zāi)，不是夏桀的能力水平問題，而是上天要讓他滅亡，必先讓他先瘋狂。
說到這里，鐘虺給成湯大王劃重點：在這種情況下，仁德寬厚的上天賦予您智慧與勇氣，是要讓您救民于水火，成為民眾的依靠，這是上天安排給您的使命。
接下來，仲虺又鋪天蓋地兜頭兜臉地安慰成湯：夏桀的罪，在于偽造天命，假借天子的名義虐待民眾。尤為可惡的是，這廝居然把自己的惡行跟上天綁在一起，讓上天給他背鍋。忍無可忍的上天嫌棄他為政不善，才把治理天下的重任托付給您。從前，商國立于夏朝，就像良苗生于莠草之間，雖不乏圣賢，卻沒有權(quán)勢，沒有話語權(quán)，因而沒有得到多數(shù)人的依附，現(xiàn)在就不同了，您已經(jīng)是老大了，成功人士了，說話好使了。您不近聲色，不愛財利，把那么重要的官職交給德高望重之人（此處仲虺似乎暗指自己和伊尹），把最高的獎賞頒給勞苦功高之人（此處仲虺明擺著暗指自己），您的寬厚仁慈漸漸昭明于天下。因而，從征伐葛伯開始，您東征，則西夷埋怨您不顧他們；您南征，則北狄埋怨您不顧他們——都埋怨您把他們放在后面了呢，抱怨您不顧他們的死活呢。他們都盼望您早日降臨，如久旱之盼云霓，如罪人之盼福音。
仲虺的整篇誥詞義正辭嚴(yán)，直壓后來被奉為帝王心術(shù)典范的馬基雅維利《君主論》和小雞肚腸式的《厚黑學(xué)》。仲虺用這篇文章講了兩個主題：一是論證成湯滅夏的必然性，以解開成湯自責(zé)自擾的心結(jié)，二是闡述了一套普遍性的政治原則。
為了加強論證效果，仲虺還使用了一些修辭手法，顯得文采飛揚，氣勢博大。文獻中雖沒有“天子大喜”、“龍顏大悅”之類的頌詞，但顯然效果是達到了。仲虺一方面是借此表現(xiàn)自己的政治責(zé)任感和政治智慧，另一方面不乏“馴服天子”的隱秘意圖。他在字里行間再三強調(diào)，天子應(yīng)當(dāng)依賴賢人，而他自己責(zé)無旁貸就是天子身邊的賢人，沒有之一；因而，自己有資格充任“王者之師”、“帝王之師”，有資格更多地參與新政權(quán)的核心決策。
有史家注意到，鐘虺的整篇誥詞里沒有半個字提到伊尹，這是意味深長的。不知習(xí)慣于批評和自我批評的伊尹讀到這篇文章作何感想，史書也無一字記載。
也有人認(rèn)為存在著另外一種可能性：這篇誥詞其實就是成湯授意的，仲虺只是一個槍手，執(zhí)行編劇，成湯定調(diào)子，鐘虺具體干活兒，不擅歌功頌德之術(shù)的伊尹自然被排除在寫作班子之外。
《湯誥》開頭即言明，我仲虺寫這篇誥詞是因由大王滅夏之后的愧疚和不安。作為大王最信任最倚重的特別助理，我仲虺有責(zé)任有義務(wù)澄清外界的謠言，還事實以真相。
話說回來，初登大寶的成湯怎么會為此事不安呢？他真有這等“婦人之仁”，怎么可能成就滅夏大業(yè)？《湯誓》篇中，在征伐夏桀的前夕，成湯自己就為滅夏進行了排山倒海式的論證，占據(jù)了輿論上風(fēng)，掌握了話語權(quán)。鳴條之戰(zhàn)，一舉滅夏。對成湯來說，取代夏朝的正當(dāng)性、合法性、合理性問題在理論上、在心理上早就解決了。因此，成湯內(nèi)心不安之說，八成是成湯與仲虺密謀的結(jié)果，為了堵住某些競爭者和不服從成湯領(lǐng)導(dǎo)地位的諸侯同行的嘴，也意在警告那些潛在的效仿者和篡位者：想取代我成湯的位置？沒門兒，先拿鏡子好好照照自己。
情況也許是這樣的：成湯滅夏之后，社會上出現(xiàn)了一些指責(zé)成湯的不雅言論，一時占主導(dǎo)的輿論很可能就是批判成湯的篡位行為。在巨大的輿論壓力面前，成湯與仲虺策劃了這份葵花點穴手般的危機公關(guān)方案。
整部劇情是這樣的：
上半場，仲虺先安排群眾演員和身邊工作人員放出風(fēng)去，就說成湯驅(qū)逐夏桀之后，自己慚愧不安，吃不香睡不下，瘦掉了幾十斤肉；以這樣的姿態(tài)順應(yīng)輿論，以博取群眾的理解和同情。成湯的公眾形象不再是一個耀武揚威的征服者，反而是一個謙恭自省、知錯就改的好人：他內(nèi)心不安，不斷自責(zé)，羞愧難當(dāng)，經(jīng)受著難以解脫的心理煎熬，對于前朝的列祖列宗和遺老遺少還是很懷念很照顧的。這就給那些捕風(fēng)捉影的批判者提供了一個自我下臺階的理由：事情發(fā)展到這一步，不是哪一個人的意志為轉(zhuǎn)移的，當(dāng)事人都感到自己錯了，大錯已經(jīng)鑄成，時光不能倒流，你們大家就不再窮追不舍了吧。
下半場，仲虺本人閃亮登場，代表群臣、代表諸侯，也代表廣大群眾，寬慰成湯，讓成湯走出自責(zé)的陰影，擔(dān)當(dāng)起建設(shè)新王朝的領(lǐng)導(dǎo)重任。為轉(zhuǎn)移輿論的注意力，仲虺的論證重心還不能停留在“驅(qū)逐夏桀”上——因為這會越描越黑，而是要把論證的重心放在“成湯作為救世主”這個既成事實上：早就該輪到成湯來領(lǐng)導(dǎo)天下了，夏桀德不配位，下臺是遲早的事兒，不是成湯也是高湯、蔡湯或別的什么人；四海之內(nèi)，人們望眼欲穿地期待成湯，埋怨他為什么來得這么晚，害得大家伙兒多受了那么多的罪，等等。
除此之外，仲虺在后半部分闡述的為政之道，應(yīng)該也是他們君臣倆共同研究做出的決議，旨在通過面向未來、前瞻性的政治建設(shè)，引導(dǎo)公眾一切向前看，不要再去糾纏過去的陳芝麻爛谷子。
事實證明：相對于伊尹的埋頭苦干，直言不諱，仲虺的政績和水平能力雖然比伊尹差了點，揣摩圣意、歌頌偉大領(lǐng)袖的功夫卻是伊尹遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的?？v觀古今，凡是圣德天子，身邊都有伊尹和仲虺這樣的哼哈二將式左膀右臂?；实劾献右彩侨税。侨丝傁矚g聽好話軟話漂亮話奉承話，干活歸干活，該歌頌領(lǐng)導(dǎo)的還是要歌頌，伊尹和仲虺的表現(xiàn)值得為當(dāng)今職場的高層白領(lǐng)們深思。
如果說《湯誓》是一篇鏗鏘有力的戰(zhàn)斗檄文，那么《湯誥》就是一篇鞭辟入里的心理學(xué)專著，仲虺先生不愧于中國第一個心理咨詢大師，策劃業(yè)界的鼻祖。
