“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”——這些都是偉大的政治家、文學(xué)家屈原留下的光輝詩(shī)句。屈原是中國(guó)歷史上第一位杰出的浪漫主義詩(shī)人。他忠君愛(ài)國(guó)，憂國(guó)憂民，一生都在與邪惡勢(shì)力做不屈不撓的斗爭(zhēng)。然而，當(dāng)時(shí)楚王信任奸佞小人，屈原一次又一次地受到迫害。最后，楚都被攻破，屈原自沉汨羅江，譜寫了中國(guó)歷史上愛(ài)國(guó)主義的可歌可泣的詩(shī)篇。歷史上一向認(rèn)為屈原是殉國(guó)，然而關(guān)于其死因，后世除了這一看法外，還有許多其他的看法，所以屈原自沉汨羅的原因也就成了一個(gè)讓世人爭(zhēng)論不休的謎。
清代的王夫之認(rèn)為屈原自沉是為殉國(guó)。屈原哀嘆自己的國(guó)都被攻破，國(guó)家被滅亡，人民顛沛流離、無(wú)家可歸，昏庸腐朽的頃襄王又不能抵御強(qiáng)秦。眼看著自己的國(guó)家即將被滅掉，屈原無(wú)比的痛苦，于是便自己投進(jìn)了汨羅江以殉國(guó)難。屈原活到了60多歲，他的流浪生活已經(jīng)過(guò)了好久，然而他終究是自殺了。自殺的動(dòng)機(jī)，單純用失意來(lái)說(shuō)明，是無(wú)法說(shuō)通的。屈原是一位理性很強(qiáng)的人，而又熱愛(ài)祖國(guó)，從這些推斷來(lái)說(shuō)明，他的自殺應(yīng)該有更嚴(yán)肅的動(dòng)機(jī)。頃襄王二十一年的國(guó)難，情形是很嚴(yán)重的。那時(shí)，不僅郢都破滅了，還失掉了洞庭、五渚、江南。頃襄王君臣朝東北避難，在陳城勉強(qiáng)維持了下來(lái)。故在當(dāng)年，楚國(guó)幾乎遭到了滅亡。朝南方逃的屈原，接連受到迫害，一定是看到了國(guó)家的破碎已無(wú)可挽救，故才終于自殺了。
而另一些人則認(rèn)為屈原之所以自殺是為了自己光明磊落的道德理想。詩(shī)人在自己的絕命詞《懷沙》中莊嚴(yán)地說(shuō)：“世界混沌沒(méi)有人了解我，人心不能說(shuō)啊。知道死亡是不能躲避的，因此希望不要吝惜它。明白地告訴君子，我將成為他們這一類人?！窃谶@種“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒”的黑暗世界中，屈原才憤而投江，捍衛(wèi)自己的高潔。不僅僅如此，堅(jiān)持屈原自殺為“潔身”的人還強(qiáng)調(diào)，盡管屈原不是因?yàn)榘灼鸸テ瞥级把硣?guó)難”，但他是激憤于昏君佞臣的不識(shí)忠良、禍國(guó)殃民才憤而投江的。這樣的死，不是怯懦，也不是想要逃脫責(zé)任，而是以死來(lái)表明自己對(duì)邪惡勢(shì)力的抗議。雖然他的死同樣是出于對(duì)楚國(guó)前途和命運(yùn)的擔(dān)憂，但從最實(shí)質(zhì)的意義上講，他是為了自己的道德理想而死。
第三種說(shuō)法是認(rèn)為屈原在奸佞橫行的楚國(guó)受到嚴(yán)重的迫害，不斷被流放，但是他的忠君愛(ài)國(guó)之心從來(lái)不曾泯滅。他沒(méi)有辦法使楚王覺(jué)悟，只好投水而死，希望以自己的死來(lái)喚起楚王的覺(jué)悟。這就是有些人的“尸諫”的看法。
當(dāng)時(shí)楚懷王已死，屈原一直主張聯(lián)合齊國(guó)抵抗秦國(guó)。但是這個(gè)時(shí)候的頃襄王早已忘記國(guó)土淪喪、父親被騙客死異國(guó)的國(guó)恥家仇，反而與齊國(guó)斷交，認(rèn)秦國(guó)為好友，內(nèi)部則驕奢淫逸，任憑奸佞弄權(quán)。就這樣，全國(guó)上下內(nèi)無(wú)良臣守備，百姓離心，外有虎狼之秦國(guó)，楚國(guó)已經(jīng)面臨著亡國(guó)的大禍。滿懷救國(guó)濟(jì)民之志的詩(shī)人受讒言而遭受罷黜和放逐，欲報(bào)國(guó)而無(wú)門。頃襄王最后一次放逐屈原時(shí)，屈原感到自己的報(bào)國(guó)之夢(mèng)已經(jīng)完全絕滅。詩(shī)人身心交瘁，他怒斥了楚王的昏聵，并寫下了“不畢辭以赴淵兮，惜壅君之不識(shí)”的詩(shī)句，決心以死諫來(lái)震醒無(wú)能的庸君。
為了證明這一點(diǎn)，還有人在“尸諫說(shuō)”的基礎(chǔ)上，增加了屈原效法彭咸一說(shuō)。屈原《離騷》中有“愿依彭咸之遺則”一句。據(jù)說(shuō)彭咸是殷朝的賢良大夫，他勸諫君王而不被采納，于是便投水而死。屈原既“愿依彭咸之遺則”，“將從彭咸之所居”，則暗示了自己最后在衰志不堪時(shí)，將選擇投江道路，以死作最后的一諫。
除了以上三種分析，后世乃至當(dāng)今文學(xué)界歷史界還有人從屈原的心理傾向、政治人格等方面來(lái)討論屈原死因。前者認(rèn)為屈原充滿了悲劇性的雙重人格，這種人格精神必然使他發(fā)狂，從而必然走向悲劇。后者認(rèn)為屈原崇圣和忠君的政治人格釀成了他自殺的悲劇，因而他的死實(shí)際上是一種“殉道”行為，也就是對(duì)理想的堅(jiān)持。這些說(shuō)法更多地吸收了西方精神分析的方法，與其說(shuō)是分析屈原投江的原因，更多的不如說(shuō)是現(xiàn)代人的一種文學(xué)上的分析，所以不足為后世廣泛流傳。
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