馬克思老爺爺振臂一呼，一刀把社會分成了兩個階級。馬克思主義哲學(xué)突發(fā)奇想，把哲學(xué)世界分成了兩大派別，從此，唯心論和唯物論這對姐弟在中國的教科書里，走上了不共戴天的道路。今天我們不說唯物論和唯心論究竟誰對誰錯的問題，也不打算從哲學(xué)史的源頭討論它們的分歧究竟在哪里。今天我們只說三個人，從黑格爾到費爾巴哈，再到馬克思，我們現(xiàn)在所奉為真理的辯證唯物論，和唯心論曾經(jīng)就只差了一丟丟。
在說起那些晦澀的哲學(xué)觀點之前，我們用最簡單的話說明白什么是唯物論和唯心論。其實，唯物論和唯心論之間并不存在著你死我活的對立，這兩個理論完全是解讀物理世界的不同標(biāo)準(zhǔn)。唯物論認(rèn)為物質(zhì)是世界的第一性，精神緊隨其后。唯物論從來沒有反對精神的存在，只要精神是兒子，物質(zhì)是爹，那就沒問題。比如，唯物論完全可以接受人有靈魂這個說法，可是肉體在前，靈魂在后，肉體要是死了，靈魂也就滅了，這就是唯物論。
而唯心論呢，對于物質(zhì)的存在，唯心論沒有任何異議，可是物質(zhì)的存在是在精神之后，比如人有靈魂，不過靈魂不朽，沒了物質(zhì)的肉體靈魂依然存在。至于對有沒有神的觀點，唯物論反對的僅僅是宗教式的創(chuàng)世神，假如一個理論說，先有世界，再有神，這個神有很多能耐，可他也是物質(zhì)的，唯物論表示這種論點完全可以接受，所以，不論是唯物論和是唯心論中的“唯”，代表的都不是“唯一存在”的意思，如果非要解釋，那就是“唯有...才是第一性”。
當(dāng)然了，不論是唯物論還是唯心論都還有無數(shù)個分類，我們?nèi)缃袼瞥绲霓q證唯物論，僅僅是唯物主義的一個流派。這個流派的創(chuàng)始人，就是馬克思老爺爺說起。
很多人說馬克思的智慧是猶太人智慧的集中體現(xiàn)，其實不對。馬克思家從人種學(xué)上來說確實是猶太人，一直到馬克思的爺爺輩，都是了不起的猶太律師。不過，馬克思的父親在35歲時，出于實際考慮，拋棄了原來的信仰，成為一名基督教路德教教徒。就在第二年，他的妻子為他生下一個兒子，這個孩子就是卡爾馬克思。這樣看來，與其說馬克思是地地道道的猶太人，倒不如說是一名新教徒。在老馬克思和馬克思未來的岳父威斯特華倫的影響下，青年時代的馬克思對莎士比亞，但丁的人文主義古典文學(xué)和蘇格拉底式的古希臘哲學(xué)表現(xiàn)出極大的興趣。老馬克思本來希望馬克思可以繼承家族事業(yè)，成為一名律師?？墒邱R克思卻對法律絲毫不感興趣，硬是在大學(xué)第二年轉(zhuǎn)學(xué)成為了一名哲學(xué)系的學(xué)生。1841年，馬克思獲得耶拿大學(xué)的博士學(xué)位，他的博士畢業(yè)論文特別牛逼，屬于那種你看了題目就不想讀的文章，其名曰《論德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。
不過，馬克思并沒有僅僅滿足于古希臘的自然哲學(xué)。1843年，馬克思在柏林大學(xué)成為一個激進(jìn)的青年黑格爾派的一員。黑格爾是當(dāng)時唯心論的重要人物，他的哲學(xué)思想是以“精神”為核心的。用最簡單的話來說，黑格爾認(rèn)為有一個絕對精神，這種絕對精神在黑格爾看來就是上帝，存在于所有的文明與文化之中。歷史就是這個上帝按照時間的順序進(jìn)行的自我實現(xiàn)。上帝為了以完美的形式實現(xiàn)自己，就要進(jìn)行不斷的斗爭，這樣就產(chǎn)生了歷史。總結(jié)起來，黑格爾理論可以歸納為：第一，世界上有且只有一種實在性，這種實在性可以通過理性揭示；第二，歷史處于一種從不完善到完善的發(fā)展變化；任何特定的時代或人的思想，都是由同一個特定的“時代”的“精神”引起。其實，這就是最早“辯證歷史觀”的由來。
黑格爾
這里需要說明的是，黑格爾所說的“上帝”并不是基督教或任何宗教所說的“神”，黑格爾理論的前提是上帝（即絕對精神）作為第一存在，在這種前提下，上帝發(fā)展的趨向是將上帝與人性同一起來，這些論點都是與當(dāng)時基督教的教義相違背的。甚至，很多與馬克思同時代的年輕人，利用黑格爾的理論推翻了許多基督教的經(jīng)典。
其實，黑格爾的哲學(xué)從一出世就引起了巨大爭議，他所強(qiáng)調(diào)的“絕對精神”，距離將歐洲哲學(xué)引領(lǐng)到無神論只有一步之遙，不過黑格爾本人沒有踏出這一步。真正以無神論為基礎(chǔ)開始思考的，恰恰是接受了費爾巴哈唯物理論的馬克思。
費爾巴哈
那費爾巴哈又提出了什么理論呢？費爾巴哈通過把黑格爾的理論推演至極端，駁斥了黑格爾的唯心主義理論。費爾巴哈復(fù)活了蟄伏已久的唯物主義，他宣稱：“人，并非上帝，才是最基本的存在”。費爾巴哈為什么如此有勇氣在唯心主義盛行的歐洲哲學(xué)社會中反對上帝的絕對存在呢？費爾巴哈論證道：當(dāng)我們分析我們對于上帝的觀念時，發(fā)現(xiàn)我們并沒有任何超乎人的感情與需求的上帝觀念。一切關(guān)于上帝的知識，不過是人的知識。換句話說，上帝就是人性。其實，費爾巴哈理論中所有的方法都來自于黑格爾，費爾巴哈本人也僅僅是在黑格爾所提出的歷史是由精神主導(dǎo)的論點產(chǎn)生了分歧。
于是，馬克思在接受了黑格爾的辯證歷史觀之后，又接受了費爾巴哈的唯物論觀點。既然歷史的焦點在于不斷的斗爭與發(fā)展，那么歷史的焦點，就不應(yīng)該在于上帝，而應(yīng)該在于人。這種蘇格拉底式的人文關(guān)懷使得馬克思不再仰望空洞的宗教信條和社會體制，他低下頭去看到的盡是無知的民眾在無意識的情況被邊緣化，異化或者因心存幻想，默默接受一切盤剝。
“馬克思不是一個馬克思主義者?！边@是馬克思生前多次說過的話。要知道，不論是馬克思對制度的批判，還是對宗教的批判，都不是他哲學(xué)理論的衍生，馬克思確信自己掌握了歷史發(fā)展的規(guī)律，他拒絕接受其他人的苦難。從這一點來看，馬克思并非對宗教有什么深仇大恨，馬克思完全不在意哪個教的教義是“正確”的，他早已摒棄了宗教的神圣性，將其看做社會制度的一部分。終于，年輕的馬克思拋棄了他所擁有的一切，向制度開火，向宗教開火，向一切壓迫無產(chǎn)階級的力量開火，那都是之后的事情了。
人類的思想界猶如浩渺瀚海，每一個哲學(xué)家如同耀眼明星，鑲嵌在哲學(xué)發(fā)展的星空。在公共基礎(chǔ)知識的考試中，這些哲學(xué)家的經(jīng)典觀點常常成為高頻考點。今天就帶大家一同學(xué)習(xí)下，在馬哲視野下的哲學(xué)分類，以及該辨別哲學(xué)觀點的性質(zhì)。
馬克思主義認(rèn)為，人類的哲學(xué)可以區(qū)分為兩大派別：唯心主義和唯物主義的歷史形態(tài)。
哲學(xué)上的兩大基本派別：就是唯心主義和唯物主義的對立（或唯物論和唯心論的對立）。
唯心主義
分為主觀唯心主義、客觀唯心主義
二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。
Ⅰ 主觀唯心論--把人的主觀精神看成是世界的本原（我，我的心，感覺，人）
舉例：
“萬物皆備于我”(孟子)
“萬物與我為一”(莊子)
“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
“心即理”(陸九淵)
“萬物皆在吾心中”“心包萬物，心包萬理”“心外無理，心外無物”(王陽明)
也就是說：
主觀唯心認(rèn)為世界來自于內(nèi)心、來自于精神，世界是由主觀創(chuàng)造的。
Ⅱ 客觀唯心主義--把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原（道、理、絕對觀念、理念）
舉例：
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“道是天地之根，萬物之母”(老子)
“萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。(程頤)
“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”(朱熹)
也就是說：
客觀唯心主義認(rèn)為世界來自于一種獨立于主觀的神秘力量。
Ⅲ 理解雙方關(guān)系：
客觀唯心主義是主觀唯心主義的延伸，是在應(yīng)對唯物主義反對時所做的改良。只是打扮起來讓人覺得更加科學(xué)，其本質(zhì)還是唯心主義的范疇。
舉個例子
【例1】19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“絕對觀念”先于自然界和人類得社會而存在，自然界和人類社會是絕對觀念外化或異化的結(jié)果，黑格爾的觀點屬于( )
A．客觀唯心主義
B．主觀唯心主義
C．辯證唯物主義
D．形而上學(xué)的唯物主義
【答案】A
【解析】本題中，黑格爾認(rèn)為自然界和人類社會是絕對觀念外化或異化的產(chǎn)物，言外之意，就是絕對觀念產(chǎn)生了自然界和人類社會，而絕對觀念是什么，很難說清楚，是一個獨立于人的主觀精神以外的神秘的東西，故應(yīng)當(dāng)屬于客觀唯心主義范疇。BCD的說法皆錯。
唯物主義
唯物主義：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義
Ⅰ 古代樸素唯物主義：認(rèn)為某種物質(zhì)的具體形態(tài)是世界的本源。
典型命題：
中國古代：五行學(xué)說（金木水火土）
西方：火等
缺陷：直觀性、猜測性、非科學(xué)性
Ⅱ 近代形而上學(xué)唯物主義：以自然科學(xué)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，原子是世界的本原。
典型命題：法國分子生物學(xué)家莫諾(Monod)說，生命是架化學(xué)機(jī)器。
缺陷：機(jī)械性（萬物運(yùn)動都是機(jī)械運(yùn)動）、形而上學(xué)性（片面、靜止、孤立地看問題）、不徹底性（歷史觀上的唯心主義）
Ⅲ 辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。
馬哲認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)為第一性，精神為第二性。
歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾。
舉個例子
【例2】我國哲學(xué)家范縝說：“形存則神存，形謝則神滅?！边@是( )
A.唯心主義觀點
B.形而上學(xué)的觀點
C.唯物主義觀點
D.辯證唯物主義觀點
【答案】C
【解析】范縝是我國古代著名的唯物論者，他認(rèn)為“形和神”是統(tǒng)一的，形是一種“具體形態(tài)”，有形才有神，形決定神，這是典型的樸素唯物主義觀點，還沒有上升到辯證唯物主義的高度。故本題應(yīng)選C項。
