漢末之后數(shù)百年如晦風雨，讓巴蜀大地歸于沉寂。曾經(jīng)司馬相如與揚雄等前賢鑄就的巴蜀文脈也曾一度中絕，直到陳子昂與李白的誕生，巴蜀這座孕育奇才的火山又開始了噴發(fā)，并從此之后一發(fā)不可收拾。文脈復(fù)振，自此中興。
陳子昂于661年（龍朔元年）出生于巴蜀梓州射洪一個豪門家庭，史稱陳家世為豪族。陳子昂的祖父陳辯“以豪英剛烈著聞，是以名節(jié)為州國所服”。其父陳元敬也是“以豪俠聞，屬鄉(xiāng)人阻饑，一朝散萬鐘之粟而不求報”，急人之難，濟人之危，且不樂仕進，與統(tǒng)治當局頗不合作。以致“邦人馴致，如眾鳥之從鳳也”，頗得當?shù)馗咐系膿碜o?！皶r有決訟，不取州郡之命，而信公之言，四方豪杰，望風景附”?？梢娖涮幨鹿?，威望很高。陳子昂在如此家風之下，繼承了巴蜀的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，任俠尚義，輕財好施，格局開闊，不受禮法的約束羈絆，無形中陶冶了自身才氣。
陳子昂也是幼而聰穎，少而任俠，年十七八，尚不知書。后因擊劍傷人，始棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，深鉆經(jīng)史，不幾年便學涉百家，不讓乃父。679年（調(diào)露元年），懷經(jīng)緯之才的陳子昂，出三峽北上長安，進入國子監(jiān)學習，并參加了第二年科舉考試，落第后還鄉(xiāng)?；毓世锝鹑A山研讀，“數(shù)年之間，經(jīng)史百家，罔不賅覽。尤善屬文，雅有相如、子云之風骨”，為他后來革新文學奠定了堅實的基礎(chǔ)。682年（永淳元年），學有所成的陳子昂，再次入京應(yīng)試，仍不為人知。據(jù)說當時見一人賣胡琴，索價百萬，豪貴圍觀，莫敢問津，陳子昂擠進人群，出千錢買之。并于次日宴會豪貴，捧琴感嘆：“蜀人陳子昂，有文百軸，不為人知，此樂賤工之樂，豈宜留心”。話完即碎琴遍發(fā)詩文給與會者。其時京兆司功王適讀后，驚嘆曰：“此人必為海內(nèi)文宗矣！”一時帝京斐然矚目。
685年（垂拱元年），24歲時的陳子昂舉進士，官麟臺正字，后升右拾遺，直言敢諫。時武則天當政，信用酷吏，濫殺無辜。他不畏迫害，屢次上書諫諍。武則天計劃開鑿蜀山經(jīng)雅州道攻擊羌族，他又上書反對，主張與民休息。次年又隨左補闕喬知之軍隊到達西北居延海、張掖河一帶。696年（萬歲通天元年），契丹李盡忠、孫萬榮叛亂，陳子昂又隨建安王武攸宜大軍出征。兩次從軍經(jīng)歷，使他對邊塞形勢和當?shù)厝嗣裆瞰@得較為深刻的認識，其憂國憂民的天下意識也因此深厚沉淀，并在其詩中得到了充分體現(xiàn)。
698年（圣歷元年）因父老解官回鄉(xiāng)，不久父死，但更大的打擊還在后面。陳子昂老家所在的射洪縣縣令段簡是個貪得無厭的小人，他聽說陳家錢財富足，加之權(quán)臣武三思對陳子昂早就心生嫉恨，授意縣令對其羅織罪名，于是段箭就心生歹意，圖謀勒索。陳子昂家人給縣令送去了二十萬緡，尚不能滿足段簡的胃口，段簡不管三七二十一就將陳子昂打入了南監(jiān)。 據(jù)說，陳子昂在獄中曾經(jīng)自己給自己卜過一卦，卦相大兇，陳子昂驚曰：“天命不佑，吾殆死乎！”不久，他果然死在獄中，時年42歲。
陳子昂一生的詩歌創(chuàng)作，在唐詩革新道路上取得很大成績。唐代初期詩歌，沿襲六朝余習，風格綺靡纖弱，陳子昂挺身而出，力圖扭轉(zhuǎn)這種傾向。在《與東方左史虬修竹篇序》一文中，他慨嘆“漢魏風骨，晉宋莫傳”；批評“齊梁間詩，采麗競繁，而興寄都絕”。他稱《詠孤桐篇》“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”；“不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑”。這些言論，表明他要求詩歌繼承《詩經(jīng)》的“風雅”傳統(tǒng)，有比興寄托，有政治社會內(nèi)容；同時要恢復(fù)建安、黃初時期的風骨，即思想感情表現(xiàn)明朗，語言頓挫有力，形成一種爽朗剛健的風格，一掃六朝以來的綺靡詩風。他的詩歌創(chuàng)作，即是這種進步主張的具體體現(xiàn)。
陳子昂存詩共100多首，其中最有代表性的是《感遇》詩38首，《薊丘覽古贈盧居士藏用》7首和《登幽州臺歌》。后人對“初唐四杰”之一的他給予了很高的評價，盧藏用說他“橫制頹波，天下翕然質(zhì)文一變”。劉克莊《后村詩話》說：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨陳拾遺首倡高雅沖淡之音。一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣”。金元好問《論詩絕句》也說：“沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂”。
陳子昂一生雖然短暫，但卻開辟了詩文的新氣象，必然后繼有人承續(xù)高風。就在陳子昂去世的前一年（701年），另一位巴蜀奇才悄然降世，他就是蜚聲詩壇的詩仙李白。
李白出生于綿陽江油青蓮鄉(xiāng)的一個富商家庭，因自號青蓮居士。幼年所受的教育，除儒家經(jīng)籍外，還有百家諸藝。同時他的生活情趣和才能也是多樣的，他不僅是一個“十五觀奇書，作賦凌相如”的青年文士，同時還是一個“十五游神仙”、“十五好劍術(shù)”的少年游俠和劍客，傳說他曾經(jīng)為打抱不平而“手刃數(shù)人”。二十歲以后，他開始在蜀中漫游，曾登峨眉、青城諸名山。這些生活經(jīng)歷，對李白豪放的性格和詩風的形成有重要影響。
726年（開元十四年），26歲的李白為了實現(xiàn)他“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的政治理想，便“仗劍去國，辭親遠游”，開始了一個新的漫游而兼求仕的時期。他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至吳越，復(fù)折荊楚，又先后北游河洛，東游齊魯，游蹤所及，遍于天下。李白的漫游有恣情快意的一面，也有他的個人抱負。他沒有也不屑于參加科舉考試，因為這和他的“不屈己，不干人”的性格以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。因此，在漫游中，他有時采取類似縱橫家游說的方式，希望憑自己的文章才華得到賢人君子的認同與推舉。
742年（天寶元年），終因吳筠的推薦，唐玄宗下詔征赴長安。太子賓客賀知章一見嘆為“謫仙人”，聲名益振。玄宗召見時，也“降輦步迎，如見園綺”。但實際上李隆基所賞識的只是李白的才華，把他看作點綴升平和宮廷生活的御用文人，因命供奉翰林。其后三年，宮廷的勾心斗角使天真的詩人李白初步認識到統(tǒng)治集團的腐朽和現(xiàn)實政治的黑暗，開始寫出一些抒發(fā)憤懣，抨擊現(xiàn)實的詩篇。
“一朝去京國，十載客梁園”。三年后，李白離開長安后，再度開始了他的漫游生活。在洛陽他遇見了杜甫，在汴州又遇見高適，這三位詩人便一同暢游梁園、濟南等地。李白和杜甫更結(jié)下了深厚的友誼：“醉眠秋共被，攜手日同行。”次年（745年）秋，天寶四載秋，李白和杜甫分手后，又南游江浙，北涉燕趙，往來齊魯間，但以游梁宋為最久。這時期李白生活窘困，心情也很悲憤，但始終沒有喪失他的樂觀和自信，也沒有放棄他的政治理想，他相信自己“才力猶可倚，不慚世上英”。隨著天寶年間政治的日益黑暗，他揭露現(xiàn)實的作品愈來愈多，批判精神也愈來愈強烈，成為他這一時期創(chuàng)作的顯著特色。
755年（天寶十四年），安史之亂爆發(fā)后，唐玄宗逃亡巴蜀，史稱“玄宗幸蜀”。李白由宣城避地江浙，不久即隱居于廬山屏風疊，密切地注視著事件的發(fā)展。次年冬，永王李粼以抗敵平亂為號召，由江陵率師東下，過廬山時，堅請李白參加幕府，李白出于一片憂國之情，接受了他的邀請。不料李粼暗懷和他的哥哥唐肅宗爭奪帝位的野心，不久即被消滅，李白也因而獲罪，下潯陽獄。出獄后，又被判處長流夜郎。李白這時已五十八歲，在“世人皆欲殺”的殘酷迫害下，經(jīng)常爽朗大笑的詩人也不得不垂泣：“平生不下淚，于此泣無窮”。761年（上元二年），李白已六十一歲，聞李光弼率大軍征討史朝義，他由當涂北上，請纓殺敵，但行至金陵，因病折回。
762年（寶應(yīng)元年），李白病逝于他的族叔當涂令李陽冰家，享年62歲。初葬采石磯，后人遵詩人遺志，改葬青山。
李白一生的詩歌創(chuàng)作成就極高，樂府、歌行及絕句成就最大。其歌行，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長于五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。
他的詩具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。詩中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異彩、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。他的詩歌對后代產(chǎn)生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。
但更重要的是，一方山水養(yǎng)一方人，作為巴蜀本土誕生的一代奇才，前后數(shù)十年的故土巴蜀經(jīng)歷讓李白深深熏染了巴蜀的瑰麗文化。李白自由獨立的意識、飄逸浪漫的文風深受巴蜀文化的影響。甘成英、毛曉紅兩位學者在《巴蜀文化對李白詩歌藝術(shù)風格的浸潤》一文中對此作了深入分析，要點如下：
第一，巴蜀宗教文化給李白的詩歌創(chuàng)作插上了想像的翅膀。巴蜀地區(qū)具有厚重的原始宗教的神秘氛圍，盛傳神話傳說，因此這里的文化藝術(shù)都具有夸張的特性，比如同樣生長于此地的司馬相如、揚雄等漢代的辭賦家，在他們的文章中，就有明顯的夸張、壯麗之風。另外巴蜀的道教文化也很興盛，道教文化倡導(dǎo)自由奔放的心靈以及崇尚自然追求的觀點，給李白的生活和創(chuàng)作以巨大沖擊，而美好的神仙境界傳說典故則賦予了他創(chuàng)作的不盡源泉。從他的詩中可以看出，他熟知很多上古的神話傳說，仙境、仙女及諸神都成了他詩中的元素，老莊道教所倡導(dǎo)的自由精神，使他脫離世俗傳統(tǒng)的束縛，宗教的熱情同時又激發(fā)了李白詩歌創(chuàng)作的激情。美麗的神話傳說，道教中所描繪的仙境，他的心靈在無邊際的想像世界里遨游，使得他的詩文神采飄逸、浪漫綺麗。
第二，巴山蜀水養(yǎng)育并熏陶了李白“飄逸”、“浪漫”的詩情畫意。巍峨的高山，浩蕩的流水，高樹蔥郁，猿鳴凄厲，所有的一切都可以給予人們馳騁飄逸的想象。巴蜀幾乎具備了所有產(chǎn)生神秘奇幻想象的條件，在這里的神話故事中誕生了無數(shù)高人一籌的神人，中國本土神明譜系中的兩大最具智慧和浪漫主義想象的主神都源自于巴蜀。生于斯長于斯的巴蜀人具有獨特的思維模式，在表現(xiàn)手法上極具浪漫色彩，風格獨特。其思維方式的特點是仙化思維，與中原文化重“禮”、楚文化重“巫”相區(qū)別，蜀文化重“仙”，巴文化則重“鬼”。仙化思維使巴蜀文化表現(xiàn)出極強的創(chuàng)造力和想象力，表現(xiàn)在文學創(chuàng)作上便是善于夸張、虛構(gòu)和想象。李白受巴蜀文化的浸潤，表現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中便是想象奇特，妙喻連篇，形象生動，窮情盡變，他更是繼承了這種浪漫主義精神。
第三，巴蜀“豪放”風氣統(tǒng)攝著李白詩歌創(chuàng)作的基本藝術(shù)趨向。生活在儒家文化非核心地區(qū)的巴蜀人相對自由放任，加之自足自信，對豪放的追求顯然已成巴蜀文人的一大傳統(tǒng)。反映在詩歌中就是歌詠巴山蜀水、抒發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛，在抒發(fā)感情時也往往放浪不羈、不拘一格，這也正是李白個性的基本特征。李白瑰麗飄逸的思想，至情至性的品格，在所有異彩紛呈的作品之中，卻都流淌著一股豪放的底蘊。李白是豪放風格之集大成者，情感激蕩，格調(diào)昂揚，想象奇特，夸張出格，是李白豪放詩風的特點。
第四，巴蜀文化的多元交融造就了李白詩歌的恢宏氣象。具有盛唐氣象的詩人，往往是富有魅力的人物，在盛唐詩人群體中李白的魅力更是無人可以匹敵，他以一種震懾的力量征服了當時的許多讀者。他的魅力首先源自于巴蜀源遠流長、兼容并蓄、生動活潑、風味無窮的文化沃土對他完美獨立的人格、純正的品質(zhì)和傲岸的精神的滋養(yǎng)和哺育。海納百川方能成其大，李白將各地地域文化融合，取長補短，既有繼承又有超越，具有了豐富的巴蜀文化性格，使得他的詩歌既靈秀飄逸又大氣磅礴，成為盛唐最具有代表性的詩人。
李白之所以成為享譽華夏的詩仙，是歷史文化的客觀因素，與其個人追求、個人特質(zhì)的主觀因素共同作用的結(jié)果。李白繼承了巴蜀文化，巴蜀文化精神也大大地影響了李白的思想性格與文學選擇。李白詩歌風格的形成過程，既是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的寫照，又是其個人成長心路歷程的寫照。巴蜀文化成就了陳子昂與李白，他們也為巴蜀文化增添了閃亮的一筆?！拔淖谠谑瘛敝u，從此又勃然興焉。
附錄宋人王奕《沁園春》詞一首：
唐李太白，訪賀知章，浩歌此樓。想斗酒百篇，眼花落井，一時豪杰，千古風流。白骨青山，美人黃土，醉魄吟魂安在否。江南客，因來游勝踐，稽首前修。
悠悠。往事俱休，更莫遣興亡狂白頭。也莫論高皇、莫論項羽，誰為黃帝，誰為蚩尤。拶破愁城，吸干酒海，袖拂安梁二山名無暮秋。題未了，又笑騎白鶴，飛下?lián)P州。
