【經(jīng)】爾時，舍利弗語須菩提：“須菩提于說法人中，應(yīng)最在上！何以故？須菩提隨所問皆能答。”
須菩提言：“諸法無所依故。”
舍利弗語須菩提：“云何諸法無所依？”
須菩提言：“色性常空，不依內(nèi)，不依外，不依兩中間；受、想、行、識性常空，不依內(nèi)，不依外，不依兩中間。眼、耳、鼻、舌、身、意性?？?，不依內(nèi)，不依外，不依兩中間；色性?？?，乃至法性常空，不依內(nèi)，不依外，不依兩中間。
檀波羅蜜性常空，乃至般若波羅蜜性常空，不依內(nèi)，不依外，不依兩中間。內(nèi)空性?？眨酥翢o法有法空性?？?，不依內(nèi)，不依外，不依兩中間。舍利弗，四念處性?？?，乃至一切種智性?？?，不依內(nèi)，不依外，不依兩中間。
以是因緣故，舍利弗，一切諸法無所依，性?？展?。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應(yīng)凈色、受、想、行、識，乃至一切種智”
舍利弗問須菩提：“菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時凈菩薩道？”
須菩提言：“有世間檀波羅蜜，有出世間檀波羅蜜；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，有世間、有出世間。”
舍利弗問須菩提：“云何世間檀波羅蜜？云何出世間檀波羅蜜？”
須菩提言：“若菩薩摩訶薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮、乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥具、床榻、房舍、香華、纓絡(luò)、醫(yī)藥種種所須資生之物，若妻子、國土、頭目、手足、支節(jié)，內(nèi)外之物，盡以給施。
施時作是念：‘我與彼取，我不慳貪，我為施主，我能舍一切，我隨佛教施，我行檀波羅蜜。’作是施已，用得法與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，念言：‘是布施因緣，令眾生得今世樂，后當(dāng)令得入涅槃。’
是人布施有三礙。何等三？我相、他相、施相。著是三相布施，是名世間檀波羅蜜。何因緣故名世間？于世間中不動不出，是名世間檀波羅蜜。
云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清凈。何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見受者，施物不可得，亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清凈檀波羅蜜。
“復(fù)次，舍利弗，菩薩摩訶薩布施時，與一切眾生，眾生亦不可得；以此布施回向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細(xì)法相。舍利弗，是名出世間檀波羅蜜。何以故名為出世間？于世間中能動能出，是故名出世間檀波羅蜜。
尸羅波羅蜜有所依，是為世間尸羅波羅蜜；無所依，是為出世間尸羅波羅蜜。余如檀波羅蜜說。羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，有所依是名世間，無所依是名出世間。余亦如檀中說。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，凈菩薩道。”
舍利弗問須菩提：“云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道？”
須菩提言：“四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道；乃至八圣道分，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，內(nèi)空乃至無法有法空，一切三昧門、一切陀羅尼門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗，是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。”
【論】問曰：五百阿羅漢，佛各記其第一：如舍利弗智慧第一，目揵連神足第一，摩訶迦葉行頭陀中第一，須菩提得無諍三昧第一，摩訶迦旃延分別修多羅第一，富樓那說法人中第一。今舍利弗何以故贊須菩提于說法人中應(yīng)最第一？
（【論】問：五百阿羅漢，佛各記他的第一：如舍利弗智慧第一，目揵連神足第一，摩訶迦葉行頭陀中第一，須菩提得無諍三昧第一，摩訶迦旃延分別修多羅第一，富樓那說法人中第一?，F(xiàn)在舍利弗為什么贊須菩提在說法人中應(yīng)最第一？）
答曰：佛以佛眼觀一切眾生利根、鈍根，籌量一切法總相、別相，隨其所得法，各記第一，無錯！富樓那于四眾中，用十二部經(jīng)、種種法門、種種因緣譬喻說，能利益眾生第一。須菩提常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門，勝富樓那。
（答：佛用佛眼觀察一切眾生是利根、鈍根，籌量一切法總相、別相，隨他所得法，各記第一，無錯！富樓那在四眾中，用十二部經(jīng)、種種法門、種種因緣譬喻說，能利益眾生第一。須菩提常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門，勝富樓那。)
譬如工師多有所能，所能多故，普不精悉。如有人偏能一事，則必盡其美。富樓那雖多能，不如須菩提常樂行空故，能巧說空，是故舍利弗聞須菩提巧說空義，便贊言：汝于說法人中應(yīng)作第一。舍利弗見須菩提隨所問皆能答，如風(fēng)行空中，無所掛礙。
(譬如工師多有所能，因所能多，不能全精。如有人偏能一事，則必達(dá)到最完美。富樓那雖多能，因不如須菩提常樂行空，能巧說空，所以舍利弗聽到須菩提巧說空義，便贊說：你在說法人中應(yīng)作第一。舍利弗見須菩提隨所問都能答，如風(fēng)行空中，無所掛礙。）
爾時，須菩提不謙不受。何以故？安立平實，好人相故。好人相者，不自贊，不自毀，于他亦不贊、不毀。若自贊身，非大人相，不為人所贊而便自美；若自毀，是妖諂人；若毀他，是讒賊人；若贊他，是諂媚人。
（那時，須菩提不謙不受。為什么？因為安立平實，是好人相。好人相是不自贊，不自毀，對于他人也不贊、不毀。如果自贊自己，不是大人相，不為人所贊而便自美；如果自毀，是妖諂人；如果毀他，是讒賊人；如果贊他，是諂媚人。)
須菩提說無生法故，舍利弗雖贊而非諂。須菩提以舍利弗實贊故不謙，又以斷法愛故心不高，亦不愛著，但答無礙無障因緣，所謂一切法無所依止，無所依止故無障無礙。無所依止義，如先說。
(須菩提因說無生法，舍利弗雖贊而不是諂。須菩提因舍利弗實贊所以不謙，又因斷法愛而心不高，也不愛著，但答無礙無障因緣，所謂一切法無所依止，無所依止而無障無礙。無所依止的意思，如先前說的。）
此中須菩提自說：內(nèi)法空故，色不依止內(nèi)；外法空故，色不依止外；中間無所有故，色不依止中間。如色乃至一切種智，亦如是。若菩薩知一切三界無?？展?，不中依止，爾時煩惱斷，能凈菩薩道。是故須菩提說，菩薩行六波羅蜜，應(yīng)凈色，乃至一切種智。
（此中須菩提自說：因內(nèi)法空，色不依止內(nèi)；外法空，色不依止外；中間無所有，色不依止中間。如色乃至一切種智，也是這樣。如果菩薩知一切三界無?？?，不適合依止，那時煩惱斷，能開菩薩道。所以須菩提說，菩薩行六波羅蜜，應(yīng)凈除色，乃至一切種智。）
問曰：凈色乃至凈一切種智，即是凈菩薩道，何以故更問？
（問：凈除色乃至凈除一切種智，即是開菩薩道，為什么再問？）
答曰：菩薩能令色畢竟空，是名清凈，是事深妙，不可頓得。是故舍利弗問：新學(xué)菩薩云何修是初方便道？須菩提答：若菩薩能行二種波羅蜜，六波羅蜜是初開菩薩道；能用無所得空，行三十七品，是開佛道。
（答：菩薩能讓色畢竟空，這樣是清凈，此事深妙，不可頓得。所以舍利弗問：新學(xué)菩薩怎樣修此初方便道？須菩提答：如果菩薩能行二種波羅蜜，六波羅蜜是初開菩薩道；能用無所得空，行三十七品，是開佛道。)
凈者名為開，如去道中荊棘，名為開道。何等是二種波羅蜜？一者、世間，二者、出世間。世間者，須菩提自說義，所謂須食與食等。是義，如初品中說。若施時有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。
(凈的意思是開，如去除道中的荊棘，叫開道。二種波羅蜜是那二種？一、世間，二、出世間。世間是：須菩提自說義，所謂須食與食等。這些道理，如初品中說的。如果施時有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。)
施者離實智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍慢等諸煩惱，是名世間，不動不出。動者，柔順忍；出者，無生法忍。聲聞法中，動者學(xué)人，出者無學(xué)。余者五波羅蜜亦如是。是名初開菩薩道。
(施的人離實智慧，心力薄少所以需要依止。依止是：在自身、財物、受者，這些法中取相心著，生憍慢等各種煩惱，這樣是世間。不動不出，動是;柔順忍；出是：無生法忍。在聲聞法中，動是學(xué)人，出是無學(xué)。余下的五波羅蜜也是這樣。這是初開菩薩道。）
問曰：菩薩道，即是阿耨多羅三藐三菩提道，何以更問？
（問：菩薩道，即是阿耨多羅三藐三菩提道，為什么再問？）
答曰：菩薩時有道，佛已到不須道，是道為得阿耨多羅三藐三菩提故，名菩提道。菩薩行是道故，名菩薩道。此中佛說：遠(yuǎn)道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七品菩提道也。
（答：菩薩時有道，佛已到不須道，此道因是為了得阿耨多羅三藐三菩提，叫菩提道。菩薩因行此道，叫菩薩道。此中佛說：遠(yuǎn)道，所謂六波羅蜜菩薩道??；近道，所謂三十七品菩提道啊。)
六波羅蜜中布施、持戒等雜，故遠(yuǎn)；三十七品但有禪定、智慧，故近。六波羅蜜有世間、出世間雜，故遠(yuǎn)；三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清凈，故近。
(六波羅蜜中布施、持戒等雜，所以遠(yuǎn)；三十七品但有禪定、智慧，所以近。六波羅蜜有世間、出世間雜，所以遠(yuǎn)；三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清凈，所以近。）
復(fù)次，阿耨多羅三藐三菩提道者，從初發(fā)意乃至金剛?cè)?，其中為菩提菩薩行，皆是菩提道。
（又，阿耨多羅三藐三菩提道是：從初發(fā)意乃至金剛?cè)?，其中為菩提的菩薩行，都是菩提道。）
