未越大種故，若都具貪等，一切貪應(yīng)同。若由大種別，
諸種無生別，然此別所依，如其彼增減，此從有應(yīng)無。
若貪等雖異，因同體無遮，故非。因體同，一切貪應(yīng)同。
同體生牛識(shí)，或此中地等，非有有情等，諸差別次第。
暖次雖有別，非有無暖火。如是此亦爾。非爾以離暖，
余火已破故。若有余功德，具差別次第，彼等彼差別。
可斷如白等。
非定如色等，與種無別故。若彼同，日非，貪等應(yīng)俱故。
遍計(jì)為境故，境亦非能定。
離同類因故，貪等應(yīng)無定，或因相近故，諸覺于一切，
一切時(shí)應(yīng)生。
彼暫可得故，無常。過依故，因自在故，苦。非我。非加持。
非因非能持。常如何能生？故非從一因，多果異時(shí)生。
雖余因和合，亦不生果故。若比知余因，諸常非有彼。
由是暫時(shí)性，成苦性有因。無因，不待他；應(yīng)常有，或無。
若如棘刺等，銳利等無因。如果皆無因，有作如是說。
若此有彼生，若此變彼變，說此是彼因，此于彼亦有。
觸是色因故，于見是因由。
破常；亦非有，從自在等生，無能故。
是故，有貪是為因。何故？謂諸人，遍執(zhí)境差別，
得彼意樂作，彼有貪。何故？有情于樂苦，欲得舍而轉(zhuǎn)，
許彼等即是，欲愛及壞愛。
由著我為因，于非樂樂想，于一切尋求，故愛是有依。
離貪不見生，諸論師所說。無身不見貪，從身亦生貪，
許彼因故許。是遣除親因。若隨許此理，自害自所計(jì)。
若生見貪故，謂與生俱起，同類生，前成。
“不知”是有因，未說，唯說愛，能引相續(xù)故，無間故。非業(yè)，
有彼有無故。
彼非堅(jiān)固性，因有礙等故。轉(zhuǎn)故無解脫。非，許，不成故。
若未壞我貪，彼當(dāng)受逼惱。爾時(shí)增益苦，不能住自性。
雖無解脫者，勤摧邪增益。離貪安住者，由悲或由業(yè)。
引業(yè)無遮欲。已越有愛者，非余所能引。俱有已盡故。
知苦以無違，前行隨轉(zhuǎn)者，事法生悲愍，非連系有情。
彼于無我法，增余我而貪，由了苦相續(xù)，而生起悲愍。
癡是過根本，彼是執(zhí)有情，無彼則不從，過因而生嗔，
故許悲無達(dá)。非無有解脫，由宿行已盡，不續(xù)余生故。
行功能無盡，彼住無過失。由悲下劣故，無大功力住。
若是大悲者，為他而安住。離薩迦耶見，初道應(yīng)無有。
未斷俱生故。若斷豈有有？若欲得安樂，及欲不受苦，
所有念我覺，俱生有情見。若不見有我，則全非我貪。
若無有我愛，非求樂奔馳。
生苦因即縛，于常何有彼？不生苦因解，于常何有彼？
不可說無常。彼非任何因。于不可說中，縛解皆非有。
若自性無壞，智者說彼常，棄此可羞見，當(dāng)說彼是常。
雖轉(zhuǎn)依，如道過復(fù)起。非爾，無能故。識(shí)是取境法，
如有而取彼。彼所有體性，亦是此能生。是此性。從此，
由余緣歧誤。遮止見待緣。不堅(jiān)如蛇覺。心自性光明，
諸垢是客塵，故先無能者，成性后無能。有能，于能生，
損害堅(jiān)實(shí)事，亦不能久住，如濕地上火。無害，真實(shí)義，
于自性。顛倒，盡力，不能遮，覺持彼品故。
我執(zhí)一因性，是因果事故，貪嗔雖互異，然非能違害。
慈等愚無違，非極治罰過，眾過彼為本，彼是迦耶見。
見明逆品故，心所所緣故，說邪緣無明，故余不應(yīng)理。
相違此當(dāng)說，空見違彼故，與彼性諸過。相違善成立。
眾生法性故，非盡，如色等。非爾，不成故。若連對(duì)治品，
現(xiàn)見可遮故。已滅諸過失，非如堅(jiān)還生。彼體使無系，
如灰不定故。
若彼見有我，當(dāng)常著于我。由著：愛于樂。由愛，障眾過，
見德而遍愛。我所彼成取，故貪著于我，爾時(shí)當(dāng)流轉(zhuǎn)。
有我則知他，我他分執(zhí)嗔，由此等相系，起一切過失。
我愛則決定，不離我所愛。無過則我愛，離因亦非有。
若謂貪有過，修此有何益？若謂能斷彼，未破除此境，
非能斷彼貪。斷德失相連，貪及嗔恚等，由不見彼境，
非由外道理。貪非同德貪，是見義功德。其因無所缺，
何能遮其果？見貪有何過？若謂苦所依，雖爾非離貪，
見我所如我。若謂無我所，我非苦因者，彼亦與此同。
如是俱無過，故俱非離貪。
若如蛇傷肢，修苦而斷者。
要摧我所覺，舍此非能遮。
由執(zhí)著根等，為受用所依，自覺何能遮？如何能離貪？
于離身發(fā)等，雖起厭離心，于余生貪著，是眾所現(xiàn)見。
彼由和合系，主生自所覺，系強(qiáng)前住故，雖見苦不舍。
雖無和合等，而有饒益性。生苦故如指，不起自所心。
彼非一向苦，多如有毒食。由貪殊勝樂，于相違離貪，
由愛殊勝樂，暫舍少分樂。無思由貪我，隨得食而趣。
如未獲婦女，見于畜行欲。所欲為我者，云何欲彼滅？
領(lǐng)受及名言，德所依息滅。如何是所著？所著性不爾。
一切相執(zhí)我，則堅(jiān)固我貪。彼即是安住，我所執(zhí)種位。
雖勤，依德轉(zhuǎn)，障我所離貪，亦障彼過失。若于我離貪，
則無離貪者，如彼亦許我，修苦則無義。
雖修彼等苦，僅識(shí)為苦性，彼先已現(xiàn)見，雖爾無離貪。
若由見彼過，剎那遮彼心，然彼非離貪，如欲于余婦。
有取舍差別，從一所生貪，隨彼生起時(shí)，即一切貪種。
無過有境貪，能成亦無過，眾生亦唯爾，今于何離貪？
于彼彼有過，彼于我料同。彼過不離貪，更于何離貪？
由見德起著，見過失則滅。如是根非爾。愚等亦見故。
具過亦有故。雖具足功德，于他則無故。及于過去等，
我所亦無故。是故我所覺，因非由見德，故見非功德，
亦非能斷彼。又增不實(shí)德，由貪亦見彼，成彼因無害，
如何能害彼？
上求利他故，有生滅覺故，此眾生了知，我異于根等，
故非見一貪，其貪著我者，是于緣內(nèi)支，本性而貪者。
若由現(xiàn)在苦，厭離是嗔彼，非離貪。爾時(shí)，有貪求余故。
嗔苦為因故，彼唯爾時(shí)住，彼滅則自已，仍依于自性。
取舍俱斷故，于刀割香涂，觀一切平等，說名為離貪。
經(jīng)說修苦者，意依于行苦。我彼從緣生，是無我見依。
空見得解脫，余修即為此。故說無?？啵煽喙薀o我。
非離貪，有愛，依止諸發(fā)趣，非解脫惑業(yè)，彼名生死者。
不許我所性，則無彼受者，造作受用相，彼我亦應(yīng)無。
故欲解脫者，當(dāng)根除無始，同類因種生，諸薩迦耶見。
教說如是事，諸未見因者，說教能解脫，不能使歡喜。
咒種等儀軌，非使人不生。涂油火燒等，我亦應(yīng)解脫。
先重后輕故，非能消滅罪，使此重性無，無體罪非重。
邪及彼生，愛思增上力，生趣下賤處。故斷彼不趣。
唯從彼生故，即彼等能生。彼思即業(yè)故，能生因無失。
趣與達(dá)所依，彼從不見生，不見滅，無趣。故是行，非思。
隨有無轉(zhuǎn)故。能生作根者，見覺有功能，非是由余力。
彼等既有彼，云何而不趣？
若彼等無能，灌頂?shù)葻o間，彼等由思力，取、轉(zhuǎn)與散亂，
及滅皆應(yīng)無。若謂于彼時(shí)，無覺故不生。諸垢覺相續(xù)，
彼等能若無，活亦應(yīng)無能。對(duì)治與自品，增則減增故。
罪流有自種，灌頂不能遮。常，無觀待故，次第生相違，
作不作同性，造作成相違。因果亦應(yīng)一。彼等若異彼，
作受者失壞。功能亦能成。他憶受等過，都無所妨難，
全無念者故。是從受生念。
于四諦增益，堅(jiān)、樂、我、我所，此等十六相，非真而愛著。
于彼相違義，真性相了達(dá)，善修之正見，能破愛隨行。
業(yè)身雖安住，三因缺一故，其生則非有，如無種無芽。
非斷業(yè)及身，無能對(duì)治故。無能故。有愛，仍能生起故。
為盡二勤，盡業(yè)勞無義。
見種種果故，比知業(yè)功能，有多種差異，故一苦惱事，
不能使都盡。有行使彼生，果報(bào)有減少，非一切異類，
所應(yīng)受果報(bào)。若由苦行力，使功能合盡，為染分能斷，
應(yīng)無染遍斷。若苦行異染，或即是煩惱，彼即業(yè)果故，
則此不能使，功能合雜等。
摧欲生過故，能滅諸過者，能害彼生業(yè)。已作如何失？
非從業(yè)起過，有患乃能作，已遮則不作。若無邪分別，
樂亦不起貪。
由救成證知：真、固、無余別。善逝證義故，較外道、有學(xué)、無學(xué)增上故。
為利他勤修，智加行大師。
由彼須悲心，義成為利他，不舍所作故。
由悲故善說，由智而諦說，說彼并能立，成就其加行，
故是定量性。
彼事贊大師，為即由彼教，成立為定量。不遮比量故，
說凡生性者，皆是壞滅法，見由多種相，顯此加行故。
無不生相因，是比量所依，明所立遍因，亦顯了說彼。
所量有二故，能量唯二種。
能否作義故，發(fā)影等非義，勝解義無故。同不同性故。
聲境非境故，若有余因由，有無覺心故。
勝義能作義，是此勝義有，余為世俗有。說為自共相。
若一切無能，種等于芽等，現(xiàn)見有功能。若計(jì)彼世俗，
云何能如是？若謂皆有彼，非爾不見覺，隨共相進(jìn)退。
如眼色等覺，此說名、力等，隨內(nèi)支轉(zhuǎn)故，瓶及學(xué)與總，
并數(shù)等之覺。發(fā)影等非共，不著為義故。執(zhí)為所知故，
無事，不犯過。彼等之后起，如是事，無遮。明了所現(xiàn)性，
是識(shí)體義故，謂發(fā)等諸覺，以共為行境，現(xiàn)發(fā)是無義。
若謂總應(yīng)是，識(shí)體性義者，許故，過非有。義體性之總，
一切性同故。彼依于遮故。
所詮故非事，根等俱果故。
若詮說名等，為說者聽者，所詮相連系，為名等無系？
應(yīng)于義不轉(zhuǎn)，若義由理同，錯(cuò)誤而轉(zhuǎn)者。應(yīng)非一切時(shí)，
非于境錯(cuò)誤。于識(shí)則不同，生彼相覺故。余則無彼義，
以不許有覺，現(xiàn)外義相故。即許亦離識(shí)，各異非有量。
遮遣不成故。若識(shí)皆有義，非理，如夢(mèng)等，見為余相故。
亦非從行生，現(xiàn)青等相故。無礙，非青等，住近處不知，
自知故，是識(shí)。以此說名等。所許眼等覺，由何許具義？
若見義能故，余應(yīng)得無義。無系亦不轉(zhuǎn)。若具義連系，
去來非所詮，義與彼盡故。
若聲詮總故，不許犯過者，非爾。單獨(dú)總，無說故。即說，
彼非同、非顯，故應(yīng)常可緣，以是常性故。若由顯現(xiàn)顯，
能生緣我識(shí)，彼是功能性。若有時(shí)無能，彼應(yīng)皆無能。
彼能或無能，由本性安住。常故無可治、彼盡故何能？
彼總識(shí)相連，青等行相分，所已決定者，于彼何所變？
若現(xiàn)知義故，根非無義者，一事故，聲等，覺由何現(xiàn)異？
有類非類故，不依余顯性。若謂成異者，待故，說為果。
從自因成故，雖不依仗果，由分別相連，非果如何系？
是余彼無系。故成無自性。不成為無類，彼無所待故。
故依于自體，計(jì)無體種類，于彼差別轉(zhuǎn)，諸聲所宣說。
于彼現(xiàn)實(shí)體，放義執(zhí)彼性。彼誤，無始時(shí)，見習(xí)之所變。
諸義所有總，以遣余為相，此諸聲所說，彼無少體性。
于無體總覺，見為總性故。于義成錯(cuò)誤，或計(jì)無為總，
彼亦染污故。彼中無實(shí)義，故非有體性。無性，非所詮。
若由有所詮，許為有事者，則諸事如何，非是非所詮？
近因各異故，非可說為他，是假施設(shè)故。過去未來義，
亦以總為因。諸聽聞轉(zhuǎn)者，有何為無法？若許彼假立。
假于衣等無，而與現(xiàn)在瓶，無事何所親？覺無誤轉(zhuǎn)者，
常時(shí)為真名，于婆羅門子，增益名獅子，世有如是說。
無義由眾生，何共稱立聲？彼是彼真名，彼理相同故。
錯(cuò)亂分別者，余是俗假名。如無事功能，名無。如分別，
有能亦名勝。此等之名聞，是眾生所作。
若謂 如已減由聲，于覺如何現(xiàn)，于未減亦爾。而于耳等識(shí)，
有義者，無彼。能取唯總故，二心皆相同。單獨(dú)能取彼，
于前已遮訖。
諸互差別者，何成無別性？縱有二體性，彼何成一事？
若彼共同事，而異于彼等，說為彼等總，則成無系屬。
于遣則無破。故此相同總，是無事為相。
若彼是果者，應(yīng)成多與壞。然亦不許彼。壞唯事相連，
故非是常性。種類非果故，應(yīng)無系，無事。
事力所生識(shí)，非待于名言，而于總覺前，無如是現(xiàn)相。
見二事有覺，雖無有名言，亦無異隨轉(zhuǎn)，是義近相連。
如無有種類，而有識(shí)果者，則許為眼等。由何而區(qū)別，
種類亦隨轉(zhuǎn)。
任何相于識(shí)，無現(xiàn)為事故。有色故，諸根，若有能見者，
彼身應(yīng)顯現(xiàn)。諸種類不爾，單獨(dú)非見故。即取別法時(shí)，
離彼聲及體，無余法顯現(xiàn)。
故彼唯生識(shí)，亦不能作義，不能故無性，彼是無事相。
如所說相反，許彼為自相。
依有事無事，及依二具故，其總亦三種。
若謂依有事，有事相系故，應(yīng)知有事者。非爾，已答故，
及于過去等，見為余相故。若失有事法，以緣事為先，
知彼故無過。
自相一所量，觀有無求義，由彼成辦故。彼由自他性。
之所通達(dá)故，許所量為二。非如所著故，許第二為誤。
若由他性知，錯(cuò)誤應(yīng)非量。意樂無欺故，雖誤亦是量。
見由余相知，此品已答訖。如于珠燈光，以珠覺而趣，
錯(cuò)知雖無別，于作義有別。如是雖無義，比量于現(xiàn)彼，
由作義相系，故安立為量。
若由義功能，有隨轉(zhuǎn)還覺，取彼自在者。其余事超根，
其不見體性，了達(dá)依余義。若彼依系屬，時(shí)即能了性。
時(shí)能了隨行，通達(dá)總體性。故不知不現(xiàn)，義一切差別。
由有系屬法，于有法生解，不現(xiàn)之能立，彼比量定一。
除現(xiàn)不現(xiàn)外，余所量非有。故由二所量，許能量為二。
見二所量故，除遣三一數(shù)。
無非所量故，言一。
吾亦許。
雖無，決定故，不定非所量。彼定第二量。于無非根覺，
由義力生故。不待義功能。于有障隔等，根覺亦應(yīng)生。
若由遮現(xiàn)事，定解無事者，相違?；虮耸?，有遮行隨因。
了知他心故。成立有二量。言說等轉(zhuǎn)故，定成彼體性，
無欺故是量。
若謂某等處，誤故不可靠。見邪因故同。某時(shí)于某事，
由某成知彼，彼定從彼生，或定彼體性。無自因或體，
則彼義非有。所見彼自性，于余亦是相。若可見自體，
或可見自因，有余能見因，而無彼顯現(xiàn)，如何有具彼？
總覺若非量，應(yīng)無，如他世。若謂由諸根，余時(shí)能知者。
非爾，根、能等，根覺非有故。若知為無者，覺生應(yīng)無因。
由無分別性，于自相為現(xiàn)。非無別，緣總。故彼是比量。
若所量決定，不知色無常。彼覺成余量！無因而有故。
見差別，不知。與因系屬故，彼亦是余量。所量眾多故。
諸量亦眾多，于一多轉(zhuǎn)故，一三數(shù)不遣。喻如見差別。
境無決定故，有余所量故。
不犯此過失，配于色總故？
非無事體性，彼由如是成，是則成立故。由余不成余，
非爾、成彼故。
若事如何成？如是因心因，由彼如是事，彼生有因覺。
此因與因覺，間接系事故，似彼現(xiàn)而空，然非欺誑性。
彼性空，彼等，著為彼性故，彼事雖不欺，然立為錯(cuò)誤。
故于所達(dá)事，能遍體或因，是所遍心因，彼復(fù)是覺因。
能破性一切，由不可得成。諸說量成者，由義相反成。
遮彼或彼因，見說相違事，彼亦能引出，無有彼能量，
余說一事有，何知余為無？若謂相違故，彼復(fù)由何成？
若不共處故，彼復(fù)由何許？若現(xiàn)無見故，彼應(yīng)非能量。
故以自聲說，彼亦無能立。說彼非量者，破遍非所詮。
故說彼相違。義果，即引說。皆是結(jié)構(gòu)異，于義無別異?！ ?/span>
相違及方便，若無立與破，說破是量者，非正理隨行。
如以言說等，成立無遍智，及無他世等。與超根諸義，
相違無成故。若說者是明，何能所害體？如是不得故。
說彼為能立。已說不可得，非如是能定。故于極不現(xiàn)，
非能定有無。
相違彼法異，或不異結(jié)構(gòu)，如火立無雪，于生有違害。
如成立事性，許諸事能立。如是遮事性，即能遮諸事。
由此即除遣，分別所計(jì)法，宗及同品中，任隨何法等，
隨一可有故。彼復(fù)能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，
則于決斷時(shí)，若于無彼事，無彼量為因，是為最愚者，
牧女共知故。不可得唯爾，決定無為果，此復(fù)許可現(xiàn)，
其因或自性，皆無可現(xiàn)見。
比緣無常等，此理中所許。
余取已取故，不許為量性。離于有事外，無有余無常。
彼由根先成。多事非所詮，分別所生法，乃是其所詮。
總所依若成，彼總即成立。
若不成如是，為成故比量。有余相同故，有時(shí)不能知，
誤故，如卵異。不見其異故。如是即無因，乃至愚夫類，
見無后生起，燈等則熄滅，亦能自決斷。能雖事自性，
然非無間生，不見其果故。愚，無明定故。為避被愚蒙，
而宣說比量。大慧由見性，能定一切相。由從一切遮，
無異于彼義，遮為因相覺，及如假名聲，如異所依轉(zhuǎn)。
若無錯(cuò)亂因，由彼性能生，與自隨順覺。
又此不得因，成立為壞滅，先有事變無，說名為無常。
有說斷二邊，有或相系法，是無常聲者。
說何為彼邊？若謂前后無，彼何非無常？六等不可故。
于邊彼如何？有性與相系，以是常住故，非邊所簡(jiǎn)別，
若因果是邊，能別應(yīng)成無，無系故。由彼，不許事先無。
于彼彼差別，彼說亦不成。有性與自因，相系故名因。
有性與彼系，若常，此果何？若彼無能作。先無事非具，
不許相系故，故此整應(yīng)常。
無義由增益，所詮各異覺，許無異義者，亦以遮為依。
剎那各異故，了知差別非，執(zhí)與見同故，亦非別有境。
若彼是喻故，而非總執(zhí)者。是喻故已成，余量何所作？
若忘故無過，是故則非喻。若謂所見事，以量成立者，
于余事增益，為此成顛倒，彼成非有量?，F(xiàn)與余一故，
一成二俱成。著余相結(jié)合，智者知為念。待因故非念。
非爾錯(cuò)亂故。
現(xiàn)量離分別。即由現(xiàn)量成。眾分別依名，是各別自證。
從一切攝心，內(nèi)體不動(dòng)住，眼見諸色時(shí)，彼覺是根生。
仍少起分別，了我此分別。于前說分位，根知?jiǎng)t無彼。
一所見差別，于余則不見，非離于彼別，有異體余總，
各異覺無故。故從根生覺，皆差別有境。于諸差別事，
非有諸聲轉(zhuǎn)。無隨差別轉(zhuǎn)。由無名轉(zhuǎn)故。所有諸聲境，
即彼等相合。言彼名為此，連系所現(xiàn)義，若彼是連系，
彼非根行境。爾時(shí)明了現(xiàn)，義相非有故。由識(shí)現(xiàn)別異。
為諸義差別。眼雖現(xiàn)彼義，然他示謂此，彼由聲相合，
非是根行境。于無根用者，他語不現(xiàn)故。非未作連系，
應(yīng)自能知故。
有無分別意，由其頓轉(zhuǎn)故，或由速轉(zhuǎn)故，愚執(zhí)彼為一。
若謂分別隔，所見應(yīng)間斷，余亦諸異類，分別時(shí)何非？
若如見火輪，事品具力者。彼于余亦同。字亦應(yīng)頓聞。
此若有眾義，頓集諸根者，五識(shí)雖間斷，現(xiàn)如不斷覺，
諸名究竟智，剎那合雜故，現(xiàn)間斷希有。故覺應(yīng)頓轉(zhuǎn)。
所現(xiàn)無差別，云何間無間？即唯意分別，應(yīng)不次第緣。
于某有愛心，近義亦不取，由貪令生余，功能失壞故。
二俱有此諍。火炭等速轉(zhuǎn)，隨逐損壞目，有我輪相生，
非由結(jié)合見。
有說根生故，如兒覺，無別。兒無分別因，是失壞名言。
彼等無別故，兒應(yīng)成現(xiàn)量。離名言因故，后亦應(yīng)不知。
若未習(xí)名言，有意，故許彼。根生亦應(yīng)而，如此是有余。
成立兒童者，亦此中所說。根覺相同故。此說領(lǐng)受等。
差別、所別事、連系，世間論，受已而總合。如是知，非余。
如有杖、類等，未知差別故，非有具彼合。故此無分別。
彼有隨行識(shí)，聲及明了現(xiàn)，顯形字相空，宣說為牛性。
彼性雖相同，于眼境不見，無二現(xiàn)相故。異覺亦難得。
根不緣和合，不見連系住。
言此縷為衣，此聲乃自作。世言牛有角，不言角有牛。
謂牛余支分，不見間隔故。言彼縷之衣，謂縷織作已，
說后起為果。任何非一時(shí)。有于因增益，或示聲所依。
簡(jiǎn)去一股縷，言縷于果轉(zhuǎn)?；蚰芤嫠?，或現(xiàn)無間隔，
無錯(cuò)誤而知，最初立名言，行境是實(shí)名。
異于有事者，類等無比量。有杖等一切，世俗立名言。
有事、殿鬘等，聲亦非待他。若房是具者，彼鬘復(fù)是何？
若是種類者，一房猶如樹，亦應(yīng)說為鬘。于眾多殿鬘，
彼聲如何轉(zhuǎn)？種類無類故。于鬘等大等，所許假立者，
與實(shí)無差別，識(shí)取故非假。即許實(shí)轉(zhuǎn)者，非余因相同。
六等、句義聲，見待何余因？如共稱所成，真名。彼同故，
如是說俗名。事立無事故。共稱隨名行，彼隨樂說行。
名言義所作。如韻名、聲分。
雖異由事法，如是識(shí)因義，彼識(shí)于彼等，即如是了知。
異了知無異，其知亦如是。故離無彼果，隨行。無一事。
于諸事有故，事聞?dòng)斜诉叀?/span>
外功能遮斷，雖無觸，彼聲，其分別影像，彼究竟相屬。
遣余究竟故，說聞能遣余。
如遮，由諸聲，于識(shí)現(xiàn)余影，彼亦非義體，彼從亂習(xí)起。
彼若由聞?wù)f，能知義何分？不知。為彼義，作名則無義。
聲詮義何分？當(dāng)詮彼遣余。彼相于義無，說彼豈義依？
隨行聲隨行，義果。由見習(xí)，所變無隨行。由覺無異故。
以知彼事益，了知遮余故。何為其聲義？說即彼無違。
識(shí)由聲所變，彼等所現(xiàn)遮，此隨義分行。如是聞遣余。
故于立名時(shí)，亦見自為果，與說義屬故，遣余與聲屬。
待不見于余，待有見彼故。遣余與聲屬，彼于事不可。
故無類等具，于義及彼等，非聞相系屬，遮余合聲故。
以念名為因，所見合雜性，執(zhí)前后所空，眼識(shí)彼如何？
心向余轉(zhuǎn)者，眼見眾色時(shí)，不明執(zhí)彼名，無彼生分別。
于何定立聲，于彼生分別，根生隨欲轉(zhuǎn)，應(yīng)不見外境。
于色謂見色，彼覺如何見？亦有彼領(lǐng)受，如何無分別？
若彼自領(lǐng)受，無頓二分別。彼即說同時(shí)，由他識(shí)領(lǐng)受。
于過去成念，無受彼如何？覺自覺他覺，決斷體應(yīng)一。
于了過去義，離喻，因非有，由何成？于彼，非現(xiàn)、非有因。
若謂現(xiàn)彼體，由彼無間覺，如色等緣者，不緣彼前覺。
如有自境識(shí)，領(lǐng)受無分別，不能名。如是，余亦無分別。
詮總為性聲，分別亦一義。若無無分別，差別由何知？
若有無分別，與彼同因者，一切皆如是，果異由因異。
不觀待外義，由念名結(jié)合，如是不待名，由事能眼覺。
若色待念名，于根覺有能，非無所待者。如因，于念性，
彼彼系生故。念，根識(shí)、或非；余時(shí)亦應(yīng)生；有時(shí)散亂故。
若漸為二因，無異故，即前。若根覺余因，于彼念無義。
如為成假名，許憶念名者，緣別無假名，彼念有何義？
若緣唯總者，不可待差別。故依眼及色，而生于眼識(shí)。
若生起現(xiàn)識(shí)，如根、境是能，何故依二生，而不以彼說？
由見能了知，決定立名言，根名言有彼，所立是彼法。
故此立名言，是自性正因。反能遍自性，故彼亦應(yīng)遮。
諸集合是聚，彼總彼根覺，總覺定無疑，與分別相連。
余義相連故，余何塵當(dāng)生？說彼等集合，是生識(shí)原因。
若無余微塵，亦無彼別塵。識(shí)定非于一，故說總行境。
若雖是一處，非能頓緣多。
于胡麻等異，如何現(xiàn)頓緣？此中速，已說。于次第降落，
何不非次緣？諸覺皆同時(shí)，如何彼等中，有現(xiàn)非次第，
余現(xiàn)有次第？故緣眾義時(shí)，此應(yīng)非次第。
如花蝶等色，眾多如何現(xiàn)？
若種種是一，此尤為希有。種種非一性，喻如摩尼色。
青等諸區(qū)別，花布等亦同。若唯支分色，乃見如是者，
若舍青等外，見余花甚奇。時(shí)與義行相，同了知諸覺，
一次第多義，一非次一義。覺種種體故，諸義種種體。
若彼非因者，建異由何成？異類無造故，畫覺非種種。
由無有色故，相應(yīng)非種種。亦非依假設(shè)。各各非種種。
非漸次取已，覺合為種種，一不緣多故。故一有多義。
由知一義時(shí)，亦見余義故。亦成無分別。
現(xiàn)種種諸義，若一性非理，且彼獨(dú)一覺，如何現(xiàn)種種？
如如思惟義，如是如是離，諸智者所說，是由事力來。
一種種何過？彼覺亦不成。若諸義體爾，于彼我何為？
故于義與識(shí)，現(xiàn)粗色非有。破彼體一故，體多亦非有。
決斷是內(nèi)心，似安住于外，此是所余分。無異者諸識(shí)，
現(xiàn)異是染性。彼中由一無，二者俱失壞。是故彼二空，
亦是彼實(shí)性。
此諸事異住，是依于彼異。彼既是染性，彼等亦當(dāng)染。
離能所取相，其余相非有。由其相空故，說為無自性。
由蘊(yùn)等差別，一切能相者，彼亦非實(shí)性。彼等皆離相。
無明所染體，觀待如自緣，生識(shí)非真如，如有眩翳等。
未見彼岸者，皆不了實(shí)性。無能所取染，彼皆非有故。
彼舍真實(shí)義，以象王顧視，唯順世間心，趣向觀外義。
識(shí)青等種種，識(shí)別不依余，非能見。爾時(shí)，分辨趣外義。
識(shí)如其所現(xiàn)，即如是領(lǐng)受。如是心行相，種種成一體。
布等色若一，如于無區(qū)別。除去差異者，不見余無異。
若如諸根等，差別生眾多，頓為一覺因，亦有何相違？
除為因事外，全無余所取。彼中覺所現(xiàn)，說為彼所取。
如何能頓取，具自支有支？未見垂胡等，不見知是牛。
若許頓了知，功德最勝等。非頓取眾支，亦非德等具。
差別、有差別，樂說他力故，先取為支分，由此而緣彼。
自事離余者，無異故；未取、德等能異故：雖見余余法，
其覺當(dāng)成一。若取德等別，故了知多者。雖而，縱如是，
其系屬錯(cuò)亂。
聲等多性故，頓緣多已成。未取能建者，不取所建故。
有法遮一切，從彼彼返異，假立有異者，彼眾多體性，
假立自性異，現(xiàn)種種彼等，非無分別心，現(xiàn)為種種事，
非暫生行境。設(shè)有白等性，如根所行境，非聲能詮說，
識(shí)自性異故。諸覺雖一義，由種種所依，故成彼異者。
則彼耳等心，由何有異義？心雖然是從。彼彼所依生，
然于彼一事，現(xiàn)種種自性，彼是由何成？無所見了知，
言分別轉(zhuǎn)故。是遮由所見，而認(rèn)識(shí)牛等。于所見牛等，
隨言說分別，比度種類等，由此亦破彼。所見雖各異，
分別認(rèn)謂一，是由自性造，如前已說訖。
若緣前領(lǐng)受，意則非是量，若緣未見者，盲等應(yīng)見義？
是剎那性故，非見過去義。若非剎那性，應(yīng)說相差別。
所作已辦業(yè)，不作少差別，有根或余者，如何許能立？
彼事所生覺，一切應(yīng)頓起。若余無別作，待彼相違故。
是故諸根識(shí)，無間緣所生，意能緣余境，故盲者不見。
待隨自義者，根生覺是因，故此雖緣余，許緣境決定。
與彼無同時(shí)，自識(shí)時(shí)諸義，如何為根識(shí)，而作俱生緣？
無前無能故，后亦不合故，一切因先有，非義俱自覺。
彼如何緣異？由理智了知，能立識(shí)行相，因性為所取。
因雖有眾多，能隨生果者，彼立彼體性，說彼是所取。
樂等不依余，不能設(shè)立名，故彼等自證，非系屬言說。
余非證，彼等，自體如何證？有說依一義，是識(shí)所證知。
彼非彼自性，彼非彼因生，識(shí)因生非余，樂等何非識(shí)？
俱義根堪能，有如自體心，見能生樂等，意亦與彼同。
彼等若有無，有樂等及覺，見生不生故，從彼生，非余。
由彼等差別，苦樂等各異，喻如即由覺，明、不明，及疑。
由近于何義，覺及樂等生，舍彼則樂等，彼如何能知？
故漸次緣者。領(lǐng)受彼不能，無間斷顯現(xiàn)。速故者，同故，
何非無領(lǐng)受？非由一知二，根心決定故，即無有樂等，
從諸義生故，彼能無成故。若謂二別別，是能，如青等。
應(yīng)唯緣樂等。未取彼因義，領(lǐng)受彼非理。若與義同緣，
樂等有何能？不許彼生覺。若無義，眼等。領(lǐng)受樂等者，
眼終不能緣，色等婦等別。有內(nèi)支能義，應(yīng)不見外境。
緣義，從彼生。則不受樂等。由有彼彼境，諸覺頓生者，
則頓有諸義，苦樂應(yīng)頓了。若有內(nèi)因識(shí)，則生起苦等，
許彼識(shí)唯一，非相連因者。何緣計(jì)彼識(shí)，為無知親因？
若是增上者，于相違亦見。喻如一光明，對(duì)夜行及余，
諸根觀色相，頓作逆順緣。
故樂等自身，所投義相現(xiàn)，領(lǐng)受故。世設(shè)。非親受外義。
此等了自體，唯從義生耳。彼等義體相，成自體，彼受。
故說領(lǐng)受義，即所緣，彼現(xiàn)。
有者說樂等，住外及無心，是所取。
彼亦，頓緣二，非理。青等性樂等，一故頓緣者，現(xiàn)異相之心，
所取何非異？外境無差別，由修習(xí)差別，則不應(yīng)于覺，
生歡戚差別。若覺是樂等，體性無違者，如何知外境，
是樂等體性？若謂種類異，非能所取者，則士夫應(yīng)非。
一切能取者，則受者失壞。此亦除因果。應(yīng)非是因果，
無能所取故。若有，余亦爾。
故彼是內(nèi)性；所受故是心。領(lǐng)受何自性？彼非彼領(lǐng)受。
若非自性受，謂了住覺者。除現(xiàn)念行相。領(lǐng)受，何用覺？
依于彼彼義，領(lǐng)受樂苦等，見有一受起，中間不見余。
如火與鐵丸，合雜無分者。如是一切事，異不異失壞。
受無異是一，非爾則成異。若此非能立，異能立不成。
苦白等現(xiàn)異。非異，而覺受。現(xiàn)無異異者，異無異何依？
一時(shí)為明障，然于心相續(xù)，見其有異故，異建立得成。
瑜伽智前說，彼等修所成。
由除分別網(wǎng)，是明了顯現(xiàn)。欲、怖、憂所惱，夢(mèng)賊等所壞，
如現(xiàn)前安住，見非真實(shí)事。分別相隨屬，義不明了現(xiàn)。
夢(mèng)中所憶念，念非如是事。不凈、地遍等，雖非真實(shí)事，
由修力所化，無分別明顯。故真非真實(shí)，彼彼善修習(xí)，
修習(xí)圓滿時(shí)，其果當(dāng)生覺，明了無分別。彼如上說事。
許彼不欺誑，修所成現(xiàn)量。余者有染壞。
若識(shí)緣聲義，彼即是分別。自體非聲義，故彼皆是現(xiàn)。
似現(xiàn)量四種：三種分別識(shí)；從壞所依起，無分別一種。
為成非根生，說二，見誤故。說比等已成，為成前二故。
有依止名言，于余義增益，是等諸分別，近現(xiàn)量轉(zhuǎn)故。
時(shí)為錯(cuò)亂因。如緣不現(xiàn)義，憶念等分別，待名言為性，
不緣現(xiàn)前義。不念所領(lǐng)受，不如是瓶等。故彼知亦從。
現(xiàn)量中失壞。
此第四例外，彼說從患生。彼唯說眩翳，是表有患者。
有說彼屬意，青、二月等覺，謂根亦是因。此論與彼違。
若是輾轉(zhuǎn)因，今此是觀察，根識(shí)所行境，如何成意時(shí)？
如何為依根？若隨根有無，彼同。若有變，則何故破此？
此如誤蛇等，根雖變而退，根患雖除愈，然而不退轉(zhuǎn)。
如是于他身，由說，時(shí)安立。應(yīng)待憶所見，應(yīng)不明了現(xiàn)。
睡眠或醒時(shí)，所有明顯覺，彼即無分別。隨于二時(shí)中，
非而即分別。
故彼無分別，亦破是正量。欺故。為彼亦，說二似現(xiàn)量。
言能立所作，非是說一切，諸業(yè)之能立。從何是何果，彼是彼能立。
于彼唯領(lǐng)受，相同體之識(shí)，由何辨別業(yè)，彼是其體性。
非體性諸因。雖異，于異業(yè)，此無所異者，非能決定異。
故此體性異，由何定作業(yè)？謂此了知此，成為彼能立。
雖有相能使，識(shí)自性各異，此能與義屬，除義性，非余。
能立知所量，即所量自性。若余能立者，彼彼系不成。
彼是彼體性，故果非余義。緣彼體性者，是知義體性。
于自所作業(yè)，現(xiàn)似有作用。自雖非作者，由此立彼故。
如果似諸因，體性而生故。雖非具所作，世說持因色。
故見及根系，并差別覺等，所作隔斷故，不許為量性。
能作于所作，一切皆和合。最后能異者，許彼正能立。
一切等因故，如此非根有。彼雖異無異，由何言此此？
此即說余者。
彼若無事者，則諸差別覺，亦應(yīng)無差異。余覺亦如是。
所作與能立，不許二境異。若是一義者，則第二無義。
應(yīng)無次第起。若覺頓生者，無能立所立。依于彼建立，
建分能所立。
體性皆相系，則了知某法，不應(yīng)有決定，相系無別故。
彼雖無差別，然由何立異，彼即此量性。非由所為立。
若無彼事者，彼亦無立故。
若謂能所作，一相違。不實(shí)，許為異法故。許無真實(shí)異。
能所作名言，皆如是安住。許為異諸事，皆增益轉(zhuǎn)故。
何為了知義？若謂別別了，此所有現(xiàn)量。彼由何知義？
由彼相同者，應(yīng)當(dāng)成錯(cuò)亂。由何領(lǐng)受此？此是觀察彼。
諸微塵由何，令現(xiàn)此粗相？故彼非實(shí)義?？v是，由錯(cuò)亂，
故非能成立，彼領(lǐng)受體性。若彼同、彼生，是領(lǐng)受相者。
則應(yīng)等義識(shí)，領(lǐng)受等無間。言見此聞此，由何決定覺，
彼是領(lǐng)受者？由何而許彼，是彼之能立？現(xiàn)與見彼等，
相近是所觀。依彼等系屬，是見者決定。
彼領(lǐng)彼體性，彼非余誰領(lǐng)。現(xiàn)量別別了，彼是彼體性，
無余所領(lǐng)受。彼復(fù)無余領(lǐng)，彼所諍同故。彼自性是明。
彼事青等故，亦領(lǐng)受自性，彼雖領(lǐng)自體，現(xiàn)為領(lǐng)青等。
如彼體性故，能明，明義時(shí)，許能明自體。如是覺自了。
彼所了余義，能所受難成。無能所了相。
如發(fā)等識(shí)異。若時(shí)能所取，分離相有害。如錯(cuò)亂所見，
如是建立此。爾時(shí)能所取，于相非所諍。
以無了他故，許自證是果。
若領(lǐng)受外境，有何過？雖無，領(lǐng)受外義者，此當(dāng)說何因？
若覺有彼相，雖有隨相轉(zhuǎn)，彼由外或余？此理應(yīng)觀察。
離所見差別，則不能取彼，取彼則取故。青現(xiàn)是所見，
非有單外義。此中謂有某，醒發(fā)某習(xí)氣，故覺成決定，
非觀待外義。
故一有二相，由如是領(lǐng)受，及念。此二相，領(lǐng)受即是果。
若時(shí)識(shí)因境，余欲或不欲，彼事不成就，彼如是領(lǐng)受。
若時(shí)將識(shí)分，安立為義故，說為識(shí)俱境。爾時(shí)受自體，
決定彼為義。若領(lǐng)受此體，欲相及余相，則彼欲不欲，
亦當(dāng)了知義。
縱然有外義，如領(lǐng)受定體，非是由自性，有多體過故。
若許，則二者應(yīng)不感有異。不見障故非。非由義了達(dá)。
于彼多體事，見為一體性，彼不見，如何，能成為見義？
若現(xiàn)欲不欲，分別，非義覺。彼亦死相等，見不相續(xù)心。
即于外所量，受自果應(yīng)理。如其此自性，如是決定義。
爾時(shí)此現(xiàn)義，是量。能取體，縱有，非余義，故非觀待外。
何故？如義體，彼安住于識(shí)，如是能決定，謂此如是住。
是了自體性。故許彼了義。非現(xiàn)義體性。彼能立于覺，
住義彼所作，如彼義安住，如是彼極顯。立義彼體故，
自了許了義。故境亦非異。觀察自體性，說自證是果。
了義彼體故。
同彼或同余，識(shí)是如是現(xiàn)，其因亦是義，許義為所量。
如某之行相，無義事而現(xiàn)，如何緣義？實(shí)，如是我不知。
覺體雖無別，諸見顛倒者，能所取領(lǐng)受，了達(dá)如有異。
如根被咒等，染壞，泥塊等，雖離彼色相，而現(xiàn)余行相。
未染壞眼者，無見如是故。如遠(yuǎn)曠野中，小者現(xiàn)為大。
能所取了知，雖非有，而住，能所量及果。如隨現(xiàn)而作。
非爾于一事，現(xiàn)為種種性，行相如何實(shí)？失彼一性故。
于余余壞故。不見性，非一。覺見無異事，乃決定無異。
由何觀察事，真性中無事。何故？于彼等，一多性皆無。
由見同法故，于非彼體性，執(zhí)為彼體性，世人生錯(cuò)亂。
于此則無彼，此行中彼體，一亦不見故。由內(nèi)染所生，
彼從過失起，本性顛倒現(xiàn)，此亦是有者。不待見同法，
如有眩翳等。
彼決斷為覺，許為能取相，彼體故，了我，故是彼能立。
如領(lǐng)受貪等。自體立為境，住能所量果。此當(dāng)配一切。
彼領(lǐng)受體故，可領(lǐng)受自體，如是“可”即量，體性是所量，
自證是為果。于體能取相，是決斷體性。言可性是量，
是說為自證。
從諸境所生，一切諸識(shí)等，其余雖是因，然有境行相。
如食與時(shí)等，皆是子生因，持父母一形，非是余人者。
其余及諸境，雖同是因性，許彼分是境。無彼，彼不成。
于具義心中，恐無義行相，緣過去義者，二相自證成。
青等現(xiàn)異故，不具類，非義。彼無常不成；常如何能生；
名等，前已破。此理非具義，唯欲相屬故，非義功能成。
如此行相識(shí)，是念，從受生。彼亦義相空，彼如何具彼？
彼時(shí)無有故，非是從義生。如是受亦爾。彼相非由義，
明相遠(yuǎn)離故。彼相若異者，余應(yīng)如是知。若常屬我者，
說亦不應(yīng)知。若屬各各者，則不應(yīng)相續(xù)。著一義體者，
講聽者諸心、若謂由相同，彼有一名言，而非現(xiàn)為彼。
異體如何??？時(shí)覺應(yīng)無義。
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