鄭板橋原名鄭燮，江蘇興化人，揚(yáng)州八怪之一，世稱(chēng)'板橋先生'。鄭板橋一生命運(yùn)多舛，早年家道貧寒，自己三十歲了仍靠賣(mài)書(shū)畫(huà)為生。早年便立下鴻鵠之志，'修身，齊家，治國(guó)，平天下。'自己得志則加澤于民，想到自己為官一任，一定要造福百姓。四十四歲考中進(jìn)士，開(kāi)啟了自己的宦海人生，兩任知縣。

在范縣任職期間，重視農(nóng)桑，體恤民情，達(dá)到了百姓安居樂(lè)業(yè)的地步。在濰縣任職期間恰逢此時(shí)山東災(zāi)荒不斷，甚有的出現(xiàn)了人相吃的怪現(xiàn)象，板橋果斷采取措施，開(kāi)倉(cāng)放貸，賑濟(jì)災(zāi)民，使災(zāi)情得到極大的好轉(zhuǎn)，也在百姓當(dāng)中留下了一個(gè)父母官的好印象。在職期間勤政愛(ài)民，廉潔奉公，留下個(gè)無(wú)留積亦無(wú)冤案的好名聲。最后去官歸隱，百姓夾道相送，場(chǎng)面宏大，令人動(dòng)容。看清世態(tài)百味，留遺浩然正氣，清白一生，頓悟難道糊涂的人生哲學(xué)。板橋在勤政愛(ài)民的同時(shí)其'三絕'詩(shī)，書(shū)，畫(huà)更是達(dá)到了鼎盛。

鄭板橋畫(huà)像

透過(guò)詩(shī)，書(shū)，畫(huà)看板橋人格投射

詩(shī)以起興，言志，寓意

鄭板橋在為官上的作為，成為人們廣為流傳的佳話(huà)，同時(shí)他在詩(shī)詞方面很有造詣，頗有建樹(shù)。例如他的《山中雪后》一種清孤不等閑，給人一種孤冷超脫塵俗的意境，同時(shí)體現(xiàn)他獨(dú)特的人格和審美追求。而我尤其喜歡他的《竹石》直接表明自己鐵骨錚錚，卓爾不群，'堅(jiān)勁'的人格品性。竹這意象很體現(xiàn)一位文人墨客的風(fēng)骨，首先我們來(lái)探談下竹的特點(diǎn)。其一竹群居而不依，竹子是群居生物，但各自生長(zhǎng)互不依靠體現(xiàn)出其獨(dú)立的性格。又其一竹子是虛空而多節(jié)，竹子里面是空的，但有很多節(jié)相隔應(yīng)，胸懷寬容是好，但應(yīng)保持一定的節(jié)氣。再其一竹寧折不彎，寄托在自己身上則是寧可死亡，也不趨炎附勢(shì)，而污濁自身。

最后竹遇寒暑而不渝其色，無(wú)論什么風(fēng)什么季節(jié)，都不能改變我堅(jiān)貞不屈的品性。板橋?qū)懼袷@首詩(shī)正是把自己的心志寄托在竹上面又通過(guò)竹這一意象表達(dá)出來(lái)。竹子實(shí)際上被擬人化，人格化了，竹子作為了板橋表情達(dá)意的一個(gè)載體或者是媒介。而鄭板橋?qū)懙倪@首竹石詩(shī)，我認(rèn)為更是達(dá)到了人與竹化的高深層次，竹就是人，竹的品性品格就是人的品性品格，二者可以說(shuō)是和二為一了。竹子'咬定，立根'其實(shí)就是人格剛毅以及頑強(qiáng)生命力的體現(xiàn)。這其實(shí)更體現(xiàn)在他自身的心靈路程與人生軌跡上，縱觀(guān)板橋一生他可以說(shuō)是真正的把竹格活出來(lái)了的典范。

鄭板橋的《竹石》

書(shū)以寫(xiě)心，傳情，透骨

俗語(yǔ)言'見(jiàn)字識(shí)人'，看一個(gè)人寫(xiě)的字就可以大概了解這個(gè)人的品性。鄭板橋幼時(shí)開(kāi)始學(xué)書(shū)法，早年從歐陽(yáng)詢(xún)的歐體入手，待考取進(jìn)士后，自己也可謂是閱盡世道一半的滄桑，便獨(dú)創(chuàng)'板橋體'自成一派體現(xiàn)自己應(yīng)有的品性。鄭板橋的書(shū)法以隸書(shū)為主摻雜行楷篆草等字體，兼及繪畫(huà)心得用畫(huà)蘭，竹來(lái)寫(xiě)書(shū)法，寄托心靈節(jié)操，極具個(gè)性象征。在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)上獨(dú)樹(shù)一幟。

鄭板橋書(shū)法自稱(chēng)'六分半書(shū)'，世稱(chēng)板橋體，又稱(chēng)'亂石鋪街體'。他的書(shū)法很講究布局，著重體現(xiàn)字的變化，有變化整幅字才會(huì)生活有生命的靈動(dòng)感。他的書(shū)法常常將大小，肥瘦，長(zhǎng)短等不一的字體隨意穿插在作品中，如亂石鋪街的效果，看似凌亂，縱觀(guān)全局則是很規(guī)整的。板橋書(shū)法看是隨性而為，實(shí)則是蘊(yùn)含深刻的意義。鄭板橋書(shū)法講究錯(cuò)落有致的節(jié)奏美，整體是蘊(yùn)含靈動(dòng)富有精氣神與生命力的象征。筆體瘦長(zhǎng)高挑而不失圓潤(rùn)，筆勁蒼松古柏，在他的書(shū)法中兼采繪畫(huà)蘭，竹意味，更體現(xiàn)他自身的風(fēng)骨與神采。

鄭燮 《行書(shū)自作唐多令詞扇》

畫(huà)以養(yǎng)性，陶情，諷喻

板橋尤喜歡畫(huà)蘭、竹、石這三個(gè)意象，他認(rèn)為蘭四時(shí)不謝，竹百節(jié)常青，石萬(wàn)古不敗，這也正符合他堅(jiān)勁剛毅的性格特征。由于他早年歷經(jīng)坎坷，體味到了人生百態(tài)，嘗盡了酸甜苦辣，也看破官場(chǎng)的黑暗，姑他的作品畫(huà)作多通過(guò)畫(huà)以表達(dá)自己的情感。有的夸贊勉勵(lì)后人，有的針貶時(shí)弊，有的表達(dá)對(duì)豪紳的諷喻。

其作品正是由于摻雜了諸多的個(gè)人思想與情感更使他的畫(huà)作看來(lái)更有味道，也更體現(xiàn)他個(gè)人的風(fēng)骨。尤以他的題畫(huà)詩(shī)最為出名，例如《墨竹圖》、《峰石圖》、《蘭花圖》為其代表。鄭板橋的畫(huà)作多關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，他的畫(huà)作常寄托對(duì)黎民百姓的關(guān)懷。他正是在通過(guò)觀(guān)察現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)實(shí)踐下，創(chuàng)造出了'三竹'說(shuō)，可以說(shuō)是頓悟得很透徹。即眼中之竹、胸中之竹與手中之竹。

其中眼中之竹是最初的表象是我們自身實(shí)踐的體驗(yàn)與感受，通過(guò)對(duì)自己所觀(guān)察到的竹進(jìn)行最初的素材搜取。胸中之竹層次這要更高了，胸中之竹更多的是創(chuàng)作者的創(chuàng)作構(gòu)思，是通過(guò)對(duì)眼中之竹的加工，并與自己心中意象的合成而形成。意在筆先，筆落紙上便成手中之竹。手中之竹是最后所有藝術(shù)、大腦等加工而最終形成的藝術(shù)品。很多人看畫(huà)，在看這幅畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格、技巧之外，更多的是看這幅畫(huà)作者的心境與風(fēng)骨，以及品味這幅畫(huà)并參照自己人生所體現(xiàn)的人生哲理。他的畫(huà)既是詩(shī)又是書(shū)，三者結(jié)合而形成的綜合藝術(shù)才是藝術(shù)的最高境界，看他的書(shū)畫(huà)詩(shī)給人以一種美的體驗(yàn)。

鄭板橋《墨竹圖》

吃虧是福，難得糊涂的人生哲學(xué)

鄭板橋歷盡宦海沉浮，看破官場(chǎng)黑暗，此社會(huì)雖已不再為官一方造福百姓，但我也不會(huì)就此去趨炎附勢(shì)做茍且偷生之人，在之后便果斷選擇辭官歸家，過(guò)自己逍遙的隱居生活好是快樂(lè)，何必要為五頭米折腰，而失掉自己應(yīng)有的堅(jiān)勁剛毅的氣節(jié)。

他在官場(chǎng)的失意，以及大半生的經(jīng)歷悟得這吃虧是福，以及難道糊涂的人生哲理。他的人生可以說(shuō)是活的很明白很透徹，'三真'可以說(shuō)是對(duì)他的最好概括。真意，對(duì)每個(gè)人都是存一個(gè)宅心仁厚寬容的心，用真情實(shí)意待每個(gè)人。真氣，一生浩然正氣，清清白白，兩袖清風(fēng)。真趣，在為官之余，在詩(shī)書(shū)畫(huà)上的超級(jí)造詣?dòng)靡允惆l(fā)心趣，可以說(shuō)是真有趣?？v觀(guān)其一生率性而活，獨(dú)醒于世，萬(wàn)事存真存情，如今的我們又有多少人能保持自己的風(fēng)骨，為自己的本心率性的活。想想真乃令人慨嘆矣！