有朋友在道觀中看到了觀音，有些困惑，問了標題中這個問題。
觀音的一些混亂疑問
這其中包含了幾個問題：一，觀音到底是佛教還是道教的？這個問題拜《西游記》的普及，大家普遍都認為觀音大士是佛教的，但是我們經(jīng)常在道教的廟里看到觀音，這是為什么？
歸根結底還是觀音到底是佛教的菩薩還是道教的神仙的問題。至于穿什么衣服，中國的神仙穿得不都差不多？佛教中的菩薩是穿的僧衣多些，加上古印度琳瑯滿目的飾品，盡顯異域風情。但是觀音作為一個女性，盡管是后期變化的，和羅漢一樣袒胸露乳總不大尊重吧。觀音其實穿的應該是某個時期的“漢服”——這個漢服是打引號的，指某個時期中國女性的服飾。
這說明觀音其實是個中國的神，偶爾穿類似于道教神仙的服裝就是個證明。
這里又涉及到一個問題，觀音到底是男是女？
根據(jù)“老子化胡”的基礎理論和《封神榜》的杜撰，闡教十二金仙中懼留孫、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人后來投奔了西方教，成為上古佛和文殊菩薩、普賢菩薩和大慈大悲觀音菩薩。
那如此說來，觀音本是道教中來？
小說演義，本是杜撰，當不得真。
我們從歷史演變，佛教史、道教史的角度來看看觀音的演變，也許更能搞清楚上面幾個問題。但是這種看法也只是相對的，因為大乘佛教的神化同樣當不得真。
觀音是人格化的智慧、慈悲
從佛教的角度來說，并沒有神仙一說。人悟了，便是佛。不但悟了還要開悟世人者，便是菩薩。所以，佛教中的佛、菩薩、羅漢、使者都是人修行到不同階段的稱號，并非神仙。
神仙是道教才有的概念。道教認為世界上除了人類，還有很多有靈性的如同生命的存在，這些存在都是自然界的某種東西感應了靈氣或通過修煉“進階”而成。由于起點不同，首次進階的狀態(tài)也不同。這些狀態(tài)有仙、神、妖、怪、鬼、魔諸類。
觀音這個詞的梵文意思，就是智慧、慈悲。最初，和“佛”這個詞作為“圣者”的含義一樣，只是一個抽象的名詞。
在婆羅門教里，“觀音”被人格化之后，并非以人的形象出現(xiàn)，而是代表著某種神通的神怪。部派佛教講究義理，是以佛教哲學為核心的，信仰者需要較高的文化才能理解，因此在佛教的推廣上，阻力很大，大乘佛教逐漸興起。
大乘佛教將佛教神圣化、佛教人物神靈化，迎合普通老百姓的口味和理解能力，大批與佛教相關的歷史人物，包括佛祖喬達摩·悉達多，都具有了神通。 這種神說，便于理解，深得老百姓的喜愛，大乘佛教就迅速發(fā)展起來了。
在這個神靈化的過程中，觀音這個具體人形就出現(xiàn)了。到了更晚些的《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》里，觀音就成為地位僅次于佛祖的一個菩薩，其代表的是慈悲、智慧和救助。 甚至有的后期佛經(jīng)里，還把觀音的地位加以提高，放到佛祖之前，成為一名古佛。其實這和把一氣化三清的太上老君排到元始天尊、靈寶天尊之后一樣。
可見不論是中國的，還是外國的，不論是佛是道，念歪經(jīng)是常有的事。
觀音的性別
南傳佛教是部派佛教，所以里面沒有觀音；北傳佛教一進來就是大乘佛教，觀音就跟進來了。中國的中原地區(qū)首次接觸佛教，就認識了觀音菩薩。
所以對于中國佛教僧眾和信徒來說，觀音就是個人修行成的菩薩，形象自然和其他菩薩類似。在早期中原佛教中，觀音的還留著胡子呢。
為什么又變成了觀音娘娘？
在魏晉南北朝佛教高速發(fā)展時期，由于戰(zhàn)亂、瘟疫等原因，人口減少厲害，人們用觀音信仰（智慧、慈悲）來消除內(nèi)心的恐懼，觀音信仰大為流行。“南朝四百八十寺”，寺寺有觀音。
這種情況一直延續(xù)到唐代。但是我們知道，唐朝是以道教為尊的，直到進入武則天時期，武則天要奪取李唐的天下，在精神控制上就開始崇佛抑道。而民間信仰和佛教為了迎合武則天這位“女皇帝”，不但杜撰了《大云經(jīng)》，還逐漸把廣為流傳的觀音形象女性化，最終成為一個女人。
中國的宗教，不過就是政治的附著罷了。
觀音進入道教
《封神榜》中由道入佛是小說家言，而觀音因佛入道卻是宗教史上的事實。
魏晉時期，中國道教參考佛教進行自我改造完善，不僅形式上對佛教借鑒，在內(nèi)容上也有拿來。
佛教在進入中原，為了迅速打開市場，同樣大量借鑒了儒家思想和道教的一些學說，對不符合中國老百姓的一些佛教內(nèi)容進行了大刀闊斧的改革，是為“三教合流”的第一階段。
但是，觀音就是道教從佛教拿來的。
道教的觀音有著道教的身世淵源的另一套說辭，他們把觀音塑造為一位公主，和眾多道教的神靈出身一樣，都是身份貴重的人。 所謂的“貴重”，在不同時代有不同的標準。比如道教早期，大家比較崇尚學問，于是老子、莊子、列子都成為道教的神；后來崇尚官位權力，于是很多死后的官員被封為道教的神；再后來，那些現(xiàn)實生活中神神顛顛的人成為道教的神或仙；再后來，連有錢人也可以名列仙班。
道教引入觀音，純屬蹭熱點。因為佛教的觀音信仰已經(jīng)很普及，道教也需要這樣一個人物，于是就引進過來，加入了中國人對神仙出世的身份來歷的臆造，對信眾作宣傳。
民間信仰中的觀音
在民間信仰中，普通信眾并不關心觀音屬于哪個教門。
道教和佛教屬于不同的宗教信仰。但老百姓似乎并不介意他們的教義，而只對他們的神通感興趣，尤其關注的是他們的具體“職責”。
其實這是一種實用的交換思維。
在道教里，沒人會供奉“仙”，因為他們只管自己飛升逍遙，不管事。供奉的大多是有具體職責，能給辦實事兒的“神”，比如“灶王爺”、“財神爺”、“土地公”。除了道士，有誰日常拜“三清四御”？縣官不如現(xiàn)管。
至于佛教中的角色，佛說佛理，菩薩渡人。本來并不負責人間事物，但老百姓硬是讓他們管事兒。觀音就可以送子，是治療不孕不育的專家。
在淳樸的民間信仰里，觀音是與佛教、道教的觀音功能并不相同的另一種神靈。民間信仰的觀音，那是無所不能的，只要你有事兒，不管哪一方面，都可以求助于觀音。
既然無所謂你是哪個教派，那在給你塑造金身的時候就隨我想象了，穿印度服裝、漢服、僧衣還是道裝，有什么區(qū)別？
是人造了神，而不是神造了人。沒有人，就沒有神。
