易經(jīng)六十四卦，卦卦相連，講述一個人或者一件事的輪回過程。六十四卦順序，一直是歷代名家推導(dǎo)的重點。本文講解次序，乃先師倪師人間道里所述，重新整理在此。
1. 乾爲(wèi)天
六龍御天之課 廣大包容之象
萬物皆成於天地之間，故天之高，地之厚德，皆為吾人所效法。聖人觀天而知天之運行恆 古不變，且永不止息，此天之道。乾為萬物之始，以象言其為天，為陽，為父，為君。
2. 坤爲(wèi)地
生載萬物之課 君倡臣和之象
3. 水雷屯
龍困淺水之課 萬物如生之象
雲(yún)雷之興，陰陽始交，而未成澤，故為屯，如成澤則為解，此卦動於險中，乃屯之義，如陰陽不交則否，此時機乃天下屯難，未亨泰之時也。
4. 山水蒙
人藏祿寶之課 萬物發(fā)生之象
艮為山，為止，坎為水，為險。山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。
5. 水天需
雲(yún)靄中天之課 密雲(yún)不雨之象
蒙之後須養(yǎng)，此需之時也，飲食之道也。雲(yún)之上於天有蒸潤之象，就如同飲食之於人一樣， 此養(yǎng)之時，乃待也。乾之性健，必採進法，仍處坎險之下，故須待而後進，即外險內(nèi)健，此卦之象，乃真養(yǎng)之義。
6. 天水訟
蒼鷹逐兔之課 天水相違之象
人之所需飲食也，因有所須，爭訟之所由起。天陽上行，水性就下，其行相違，所以成訟 也。卦義:外健內(nèi)險之象，必有訟。
7. 地水師
天馬出群之課 以寡服眾之象
師之興，因有爭議也。此卦本體上順下險之象，亦即地下有水，內(nèi)外分即內(nèi)險外順，有行 險之道如何順行之義。水在地下必聚，如部隊之集結(jié)，如九五為一陽，餘為諸陰，則為天子之 象，今九二為將位，統(tǒng)帥諸陰，則為將帥之象。此卦申明處師之時，內(nèi)須戒慎警惕，不可掉以輕心，外須統(tǒng)一專權(quán)，命令如一，方能行順之義。
8. 水地比
眾星拱比之課 水行地上之象
師之後，師者眾也，眾聚有相比親也。比，相親也，有眾則必有比，故次師也。物之相近 莫如水與地，永遠(yuǎn)相比附，故卦體為水在地上，地上有水象。水為險，地為順，故外險內(nèi)順為比卦。險猶戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，恐得罪人象，內(nèi)心又持順之地道，有坤厚之德性，此比之道也。
9. 風(fēng)天小畜
匣藏寶劍之課 密雲(yún)不雨之象
比乃親和，親和之後必有所畜，因物相比親則附於一處，為畜，此畜者，聚之來源也。同相親和之人，其志必同畜。畜亦止也，止然後有聚。此體本乾為天，乃在上之體，今居風(fēng)之下， 示意吾人如要聚止剛健之人，唯有巽順為大，故世間再剛健之事與人，必為巽順?biāo)挂?。本卦一陰居第四位，為五陽所包，此得位乃因柔巽之道也。卦象『外柔?nèi)剛』，乃能以小畜大。
10. 天澤履
如履虎尾之課 安中防危之象
天地間萬物由畜道而止之後，有禮生焉，履者，禮也，故畜之後為履。所有物之聚大小不 同，高下不等，有美惡之分，是故物聚後必有禮。人到何處，必有禮也。卦體天在上，澤在下， 上下區(qū)分，尊卑立見，此理所當(dāng)然也。此以柔藉剛，謙卑而順，説禮之道也。澤有卑順之意， 卦象『外健內(nèi)卑』，禮之本也。
11. 地天泰
天地交泰之課 小往大來之象
履之後(有禮而始終如一)則有泰，即履得其所，則舒泰而安也。故泰所以次履也，坤柔在上，乾陽居下，乃天地陰陽之氣相交合，萬物生成，故表通泰狀。卦象外柔內(nèi)健，此為致泰之道。
12. 天地否
天地不交之課 人口不實之象
上泰之終，六爻以陰柔(小人)處之，則為否之初。天地相交，陰陽相通，則為泰，今天在上，地在下，是天地隔絶，不相往來，故成否卦。
13. 天火同人
游魚從水之課 二人分金之象
天地不交則否，上下相同則同。遇否之世，必與人同力方能渡過。故次否也。以象言，天之性在上，火之性炎上與天同，故為同人。以卦體言，五為君位乾主，二為離位，陰柔居二爻。上下相同之義，天性剛健，火性明耀，即外健內(nèi)明之象，吾人外剛健，內(nèi)明道，則成天火同人， 此為大同之道。
14. 火天大有
金玉滿堂之課 日麗中天之象
同人之序卦，與人同者，物必歸，此天紀(jì)也。故大有為同人之序，物歸之後，乃大有也此卦，火在天上，火之處高，其明及遠(yuǎn)，能照萬物，此為大有之象，一柔居尊位，眾陽應(yīng)和，此 居尊執(zhí)柔，物乃所歸，上下相應(yīng)，為天子之道。
15. 地山謙
地中有山之課 仰高就下之象
大有至終必不可盈滿，故聖人受之序卦為謙。天之道盈滿，則必?fù)p地道，此卦為亦謙之義， 以自然界喻之，外卦為地，內(nèi)卦為山，即山居地下，山乃至高大之物，而今居地下，此處卑乃謙之象，亦示人有崇高之至德，而處卑下，乃盡謙之義。
16. 雷地豫
鳳凰生雛之課 萬物發(fā)生之象
人有大量而又能謙，必豫，豫者悅也，豫卦承大有及謙之序也。上動而下又順，以象言， 陽之始，潛伏地下，及出於地，乃因動，即為雷，故雷出地上，有通暢和順象。
17. 澤雷隨
良士琢玉之課 如水推車之象
豫悅之道，人必皆隨之，故豫之後有隨。震為雷，兌為澤，雷震於澤中，澤隨雷而動，此隨之義。以陽而下陰，陰乃隨陽，此陰陽不易之理?！和鈵們?nèi)動象』『下動上悅象』。
18. 山風(fēng)蠱
三蠱食血之課 以惡害義之象
因喜而隨人者，必有事，無事何喜何隨?故蠱以次隨也。山下有風(fēng)，風(fēng)在山下，遇山而回， 使物亂，是為蠱象，蠱者，壞亂也。長女下於少男，長幼無序也，其亂可知。此卦象言成蠱之 因，卦才專言，治蠱之道。
19. 地澤臨
鳳入雞群之課 以上臨下之象
有事之後乃有可大之心，臨者，大也，故序卦為臨。為卦澤上有地，乃岸也，因與水相近 故曰臨，天下之事最近臨者，唯水與地，故地上有水，為此卦，澤上有地，為臨;臨，即臨民 臨事，凡所面臨的，皆有臨之道。
20. 風(fēng)地觀
雲(yún)捲晴空之課 春花競發(fā)之象
臨者，大也，萬物之成大，乃有可觀，故觀所以次臨也。凡觀視於物，即為觀也。人君上 觀天道，下觀民俗，為觀之道。風(fēng)行地上，遍觸萬物，乃周觀之象。以陽剛在上，為群下所觀， 故觀亦有仰之義。
21. 火雷噬嗑
日中爲(wèi)喜之課 順中有物之象
觀之後而有來合者，所合者，噬嗑也。故為觀之序。卦才中有一剛居，意為口中有物隔其上下，不得嗑狀，必咬之則得嗑，故稱噬嗑，以此理推而天下事，如天下有強?；蜃嬓白韪羝?間，使天下事不得合，當(dāng)用刑法。小則懲戒，大則誅戮以除去，使天下得治。古今萬物皆合而後遂成，如未合必有間阻，若君臣、父子、親人、朋友有怨隙者，因讒言在其間也，除之則合， 是故間隔為天下之大害。聖人體噬嗑之道，知此為天下之大用，能去天下之阻間，唯刑與罰。此卦二體明照而威鎮(zhèn)，乃用刑之象。
22. 山火賁
猛虎靠巖之課 光明通泰之象
物之合後則必立文，文乃飾之意。賁者，飾也，故為之序。人因合聚則有威儀上下，物之合聚則必有次序行列。此卦山下有火，草木百物聚於山處，下有火，則能照見草木百物，且增益其光彩，有賁飾之象。
23. 山地剝
去舊生新之課 群陰剝盡之象
盡賁飾之道，而後可亨。但飾之終，不戒，則必剝，故為之序。卦體為五陰一陽，乃意陰始自下生，漸長至極盛，群陰皆受剝於陽也。天地之間，山乃高大，但仍附於地上，此為頹剝之象也。外止內(nèi)順，招剝之象也。而順且止，為處剝之道。
24. 地雷復(fù)
淘沙見金之課 反復(fù)往來之象
萬物無剝盡之理，故剝極必復(fù)來。復(fù)為之序卦。此卦一陽生於五陰之下，有陰極生陽象， 如同冬至極寒，則必生陽，亦同。雷在地下，有復(fù)生之象，外順內(nèi)動，此為復(fù)之始。
25. 天雷無妄
石中蘊玉之課 守舊安常之象
因復(fù)於道，合於正理，則無妄，故復(fù)之後受以無妄。卦乾上震下，此言動以天則為無妄， 如動以人慾則生妄矣。故無妄之義大也。
26. 山天大畜
龍潛大壑之課 積小成大之象
無妄則至善，可以積畜，故大畜為序卦。畜為止，又為聚，止而後聚，此卦天至大，而在山中，有所畜至大之象。外止內(nèi)健為畜象，吾人視萬物外則無欲，即止也。內(nèi)則運行不斷，必有大積畜於其中。
27. 山雷頤
龍隱清潭之課 遷善遠(yuǎn)惡之象
萬物畜聚之後，必有所養(yǎng)，無養(yǎng)不成，故頤者，養(yǎng)也，次大畜之序卦。上艮下震，乃上止而下動，外實中虛象，如人頷頤物於口中象。人之口所以飲食，乃能養(yǎng)人之身，此為頤。此論頤養(yǎng)之道，大至於天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢，人之養(yǎng)生，養(yǎng)形，養(yǎng)德，養(yǎng)人，養(yǎng)才，皆屬頤養(yǎng)之道。
28. 澤風(fēng)大過
寒木生花之課 本末俱弱之象
頤者，養(yǎng)也，萬物養(yǎng)而後能成，成而後動，動則有過，故大過次頤也。大過乃論過失之大 與過人之大事也。舉凡世間事之大過於常者，皆是也，古聖人盡人道非過於理之正，如今之行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，皆過之也。過人之大事，本不常見，故非常人能為之，如堯舜之襌讓，湯武之放伐，即立不世之功，乃過人之大事
29. 坎爲(wèi)水
船涉重灘之課 外虛中實之象
大過之後，過至極必陷，坎者，陷也。重坎即重險，險中有險，此卦專論處險之道，如何用險等。
30. 離為火
飛禽在網(wǎng)之課 大明當(dāng)天之象
陷於險難之中，必有所附麗，理之自然，離者麗也。離為火，火體中虛而能明照，故能麗於物而明也。人之明，必經(jīng)險難，大風(fēng)大浪過後，其經(jīng)驗之累積，而後能明，此猶可人。今人雖歷災(zāi)險，但仍不能明，吾人教授易經(jīng)，其目的即希望世人，不須付出血的代價，亦能明，此中虛之廣義。
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