祖先葬得風(fēng)水寶地，便會庇佑子孫后代，大富大貴。這是真的嗎？又有何合情合理的依據(jù)？
1.葬者，乘生氣也。
生氣既一元運(yùn)行之氣。在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。如果天地之間沒有了這種生氣，便無法蓄積能量，無法滋養(yǎng)萬物生靈的繁衍生息。東晉堪輿家陶侃在《捉脈賦》中說：先天地而長存，后天地而固有。說的就是這個意思。生氣藏于地中，人不可見，只能根據(jù)地面形狀來判斷生氣歸于何處了。葬者能知其所在，便可使得尸骨和亡靈得以依附，如此則達(dá)到風(fēng)水應(yīng)有的作用。
2.五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。
五氣既五行之氣，生氣別名。一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運(yùn)行于天，實(shí)出自于地。行則萬物發(fā)生，聚則山川融結(jié)。融結(jié)者，陰陽二氣和五行之氣，二者精華妙合而凝結(jié)也。
3.人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭！
父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝。一氣相蔭，由本而連枝。程子曰：卜其宅兆，實(shí)卜其地之美惡也。地美則神靈安，子孫興旺。惡則反之。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。我們可以實(shí)驗(yàn)證明。山野尋一暴露之骨，以活人刺血滴之，如能滲入其骨則為親骨肉。不滲則非。陰陽之氣之間的作用既然都這樣，那足可相信尸骨得到生氣的庇蔭，生人受福，其理顯然也！有人會問：抱養(yǎng)者，并非親生骨肉。僧道領(lǐng)養(yǎng)者，亦非親生，又何談蔭庇后人之說？卻不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣通，義絕則蔭亦絕！故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒。此為情義所通也。
4.氣感而應(yīng)，鬼福及人。
父母子女本同一氣，同一血脈傳統(tǒng)，相互感召！故天下名墓，真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里結(jié)一穴。乃至穴前，峰巒疊擁，眾水環(huán)繞，疊嶂層層，玄武奇特，龍環(huán)虎抱，砂水翕聚。穴形天生，則山川靈秀，精英造化，真氣凝結(jié)融會其中。如果能識其精英靈秀之所在，以父母遺骨葬于精氣融會之地，把子孫心愿寄托于此，因心之所寄，能與之感通，所以能夠發(fā)富于將來。因人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合山川之靈，因此感應(yīng)之氣，便使后代生生不息之源。由此可知，非葬骨也，實(shí)葬人之心也。非山川之靈，實(shí)為人心自靈也！故而有福人葬福地，葬地如葬心之說也。
