由于曲協(xié)的一紙倡議書，“倫理哏”一詞再次引發(fā)強(qiáng)烈關(guān)注，似乎已成為低俗相聲的代名詞，有人欲除之而后快。

倫理哏是相聲最原始的技巧

然而，“倫理哏”真的那么十惡不赦嗎？個(gè)人認(rèn)為，容不下“倫理哏”的人約等于沒學(xué)過相聲。學(xué)過相聲的人都知道，“倫理哏”是絕大部分相聲演員的開蒙作品。

師父給徒弟開蒙時(shí)，首先選擇的作品就是倫理哏為主的《翻四輩》和《反七口》，因?yàn)檫@兩個(gè)作品是能夠集中體現(xiàn)相聲語言的基本技巧，而且易于理解和接受，可以綜合訓(xùn)練演員的基本功非常適合新人。

馬季先生在接受采訪時(shí)，就表達(dá)過類似觀點(diǎn)，他說“當(dāng)年的啟明茶社，有兩個(gè)包袱記得挺清楚，其中一個(gè)就是常連安在臺(tái)上說相聲，說到他爸爸是賣笤帚的，然后四兒子常寶華扛著笤帚出來了，占親爸爸的便宜倫；倫理哏是相聲最原始的技巧”，如圖：

熟練掌握了倫理哏的技巧，就入了相聲的門，真正觸摸到相聲的妙處。同樣一句話，為什么有的人說了可樂，而有的人說了就不可樂；即使是叫爸爸，那也是有講究的。所以說，倫理哏是個(gè)難度很高的“技術(shù)活”。

有些相聲門里人，也在呼吁取笑倫理哏，這是要斷相聲的根。郭德綱在《論相聲五十年之現(xiàn)狀》作品里說，傳統(tǒng)相聲原本有1000多段，經(jīng)過幾代相聲演員的努力,如今剩下不到200多段。如果把倫理哏作品再取消了，那這200段恐怕又得砍掉50段……

傳統(tǒng)相聲的遺產(chǎn)就那么點(diǎn)，這么敗下去，讓以后的學(xué)徒拿什么開蒙？《虎口遐想》嗎？

倫理哏不是憑空產(chǎn)生的，發(fā)掘的是人愛占便宜的本能，是典型的市井文化，也可以說是中國民間文化的一部分。相聲來源于生活，只有生活中不存在倫理哏，相聲中的倫理哏才會(huì)真正消失；我們老百姓的素質(zhì)，暫時(shí)還沒有全部到達(dá)那個(gè)層面。

相聲中最可樂的包袱，往往來源于人性惡的一面，而非偉光正的一面，所以歌頌型相聲的幽默性要弱得多，無論語言技巧多么純熟，依然難以改變。等到人性惡的一面消失了，相聲這門藝術(shù)也差不多消失了。

倫理哏的欣賞價(jià)值

倫理哏的表現(xiàn)方式多種多樣，并不局限于“我是你爸爸”這種游戲，譬如《托妻獻(xiàn)子》，就是逗哏占捧哏妻子的便宜，和輩分無關(guān)；而《五行詩》則以文字游戲的形式，逗哏用詩文設(shè)置陷阱，把捧哏放在自己妻子的位置上，也是倫理哏的一種形式。

我們聽相聲，并不是為了聽那一句“我是你爸爸”，那只是最終的結(jié)果；之前的鋪墊，包括很多內(nèi)容，如條件的設(shè)置，節(jié)奏的拿捏，描述的方式，還有表情、神態(tài)等等種種細(xì)節(jié)，都會(huì)影響到包袱的效果。而這個(gè)鋪墊的過程，才是相聲的精華所在。

如果聽相聲的人，只聽到了最后一句“我是你爸爸”，而對(duì)鋪墊的過程視而不見，那顯然不懂怎么欣賞相聲，應(yīng)該檢討的是自己，而不是演員和作品。

舉例來說，姜昆和趙世忠以前在電視臺(tái)錄制過一個(gè)傳統(tǒng)作品叫《論富貴》，其中使用了多次“倫理哏”的技巧。

比如在講到趙世忠父親時(shí)，說到“我要是你父親該多好……”，接著是對(duì)“趙老爺子”的各種調(diào)侃、戲謔和諷刺，與郭德綱口中于謙父親“王老爺子”衣食住行的描述如出一轍。

姜昆口中的“趙老爺子”，經(jīng)常穿著帶有老虎或是騾子的“一日三變”衣服，到前門外八大胡同去玩耍。上午的衣服上是公騾子，下午的衣服上是母騾子，晚上的衣服上則是下的小騾子。

趙世忠問：“騾子能下崽？”

姜昆：“不是你爸爸自己下的?！?/span>

整個(gè)段子是一個(gè)傳統(tǒng)相聲的小拼盤，更是用“你爸爸死兩年了，你兄弟十二天大，他從哪來的？”這句話作底，可以說“倫理哏”貫穿首尾，大家有興趣可以搜來聽聽。

再舉個(gè)馬三立先生的例子：

有一次單弦名家張伯揚(yáng)砸掛馬三立。他在馬三立前一場(chǎng)唱《武松打虎》，唱完以后現(xiàn)掛道：我唱完，武大郎就上場(chǎng)。

這不是繞著彎兒說馬三立是武大郎嗎？

馬三立不慌不忙地說：“前些日子，他（張伯揚(yáng)）嗓子啞了，不出音兒，問我怎么辦，我告訴他：'藥鋪有清音丸，粒兒又小，又不苦，專治嗓子，聲音啞、咽喉疼都治，一盒六粒，一次吃下去，少了不管事。你買兩盒，連吃兩天，每天吃六粒，保證藥到病除……’他回去按我說的辦，嗓子好了，特地來謝謝我。剛過兩天，他父親嗓子又啞了，雖然不是藝人，不上臺(tái)唱曲兒，也得治呀，他又來請(qǐng)教我，這回我告訴他：'也得吃清音丸，不過你父親歲數(shù)大了，吃多了不行，你可得記?。耗愠粤＃惆职质侨＃ⅲ?，記住了嗎？……’張伯揚(yáng)那時(shí)歲數(shù)小啊，怕忘了，一路上就叨叨這點(diǎn)兒事：我六粒，我爸爸三粒（三立）！我六粒，我爸爸三粒（三立）！我六粒，我爸爸三粒（三立）……”

這樣的“倫理哏”低俗嗎？

再看看相聲第五代門長張壽臣先生的例子。

某次單弦大師榮劍塵唱《翠屏山》，結(jié)尾階段拿下一場(chǎng)的張壽臣砸掛：“石秀殺嫂潘巧云，可惜跑掉了奸夫這個(gè)人。您若問他是哪一個(gè)，這就是馬上上場(chǎng)的張壽臣。”這個(gè)“現(xiàn)掛”連在側(cè)幕處候場(chǎng)的張壽臣都笑了，觀眾更是前仰后合。

上場(chǎng)之后，張壽臣不緊不慢的開始鋪墊。

張：我剛才接到一張請(qǐng)?zhí)?，有人?qǐng)我吃飯。

搭檔：好事呀。

張：什么好事呀，看完請(qǐng)?zhí)?，我生了一肚子氣?/span>

搭檔：這就是您的不是了，人家請(qǐng)您吃飯，您怎么還生氣呢？

張：請(qǐng)我吃飯的這個(gè)人哪，沒有學(xué)問，請(qǐng)?zhí)麑懙貌粚?duì)。

搭檔：他是怎么寫的？

張：某年某月某日，本人壽辰，敬請(qǐng)光臨。

搭檔：這不是挺好？沒什么問題呀！

張：怎么沒問題？這是他的誕辰，如果是他爸爸過生日，應(yīng)該寫“家父壽辰”，他本人過生日，應(yīng)該寫“賤辰”，這里邊有區(qū)別。記住，他是賤辰(劍塵)，他爸爸才是壽辰(壽臣)呢！

兩位大師的倫理哏，使得出神入化，不僅不會(huì)令人反感，反而精準(zhǔn)展示了相聲語言的魅力和臨場(chǎng)反應(yīng)的能力。