堯，是古代賢君的代名詞。正如孔子所說：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”根據(jù)儒教學(xué)者記載，堯帝是天子，卻能與人民同甘共苦，他任用賢能，將天下治理的井井有條。更令人贊嘆的是，堯還不貪戀權(quán)位，將帝位禪讓給舜，而不是自己賢能的兒子——丹朱，創(chuàng)造了千古佳話。
然而在西晉時(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期魏國的官方史書——《竹書紀(jì)年》在魏襄王墓中出土。在這本史書中，有多處記載與司馬遷的史記不相符。其中最引人注目的，就是所謂的禪讓。書中說：
“昔堯德衰，為舜所囚也…… 舜囚堯于平陽，取之帝位…… 舜放堯于平陽…… 舜囚堯，復(fù)偃塞 丹朱 ，使不與父相見也?！?/p>
簡單來說，堯并不是自愿將帝位禪讓給舜，而是舜武力威逼的結(jié)果，而所謂的禪讓不過只是個(gè)童話。實(shí)際早在《竹書紀(jì)年》出土之前，曾強(qiáng)迫漢獻(xiàn)帝禪位的魏文帝曹丕就曾對堯舜的故事提出質(zhì)疑。他在登上帝位后曾說出這樣一句耐人尋味的話：
“堯舜之事，今日方知”。
在他看來，自己以武力逼迫漢獻(xiàn)帝禪位，堯舜的禪讓恐怕并不像我們想象中那么美好。到這里，許多讀者或許要提出疑問，司馬遷《五帝本紀(jì)》與《竹書紀(jì)年》，到底誰是真的？
在民國以前，堯舜本是不容置喙的信史。但到了民國時(shí)期，隨著疑古學(xué)派的興起，缺乏文物以及文獻(xiàn)佐證的堯舜逐漸成了傳說中的人物。然而隨著考古發(fā)掘的深入，堯舜的歷史又逐漸有變?yōu)樾攀返内厔荨?/p>
1978年到1987年，考古學(xué)者在山西臨汾地區(qū)發(fā)掘出大量墓葬，其中有9座是貴族墓葬。其中還發(fā)掘出大量精美的文物，而學(xué)者們將這塊古文明區(qū)域命名為陶寺文化。進(jìn)入2000年，陶寺文明的城墻、城市逐漸出土。經(jīng)過測算，陶寺文化的規(guī)模十分宏大，其都城面積達(dá)到280萬平方米，建立有宮殿、宮城、貴族居住區(qū)以及平民居住區(qū)，階級分化已經(jīng)非常明顯。在很多學(xué)者看來，這座被深埋在地下的城市，正是傳說中的堯都。
學(xué)者王震中認(rèn)為，陶寺文化即堯都主要有三大理由：
其一，從時(shí)間上來說，陶寺文化的持續(xù)時(shí)間大約在公元前2400年到公元前2100年之間。而根據(jù)夏商周斷代工程，夏朝大約建國于公元前2040年。而堯帝，就活動(dòng)于公元前2100年到公元前2040年之間，時(shí)間是能夠?qū)?yīng)的。
其二，在陶寺文化的多個(gè)貴族墓中，發(fā)現(xiàn)了多個(gè)龍紋彩盤，顯示出鮮明的龍崇拜。這些精美的彩繪陶器，可被視為陶禮器。彩繪龍盤也應(yīng)該是其重要禮器之一。自古以來，龍?jiān)谥袊牡匚皇殖绺?，往往意味著君?quán)與神權(quán)的結(jié)合。由此看來，陶寺在遠(yuǎn)古中國諸城邦中地位不低，或許是諸方國中的霸主。
其三，陶寺文明程度極高，疆域廣大，達(dá)到1750平方公里。除了都城外，還掌控有54個(gè)大小不一的聚落。如此強(qiáng)大的國勢，正好與堯帝天下共主的身份相重合。
因此很多學(xué)者開始認(rèn)為，陶寺文化的發(fā)現(xiàn)，印證著堯、舜兩位帝王將由傳說轉(zhuǎn)化為信史。中國文明的上限，還可以從夏朝再往前推1000年。
除此之外，學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)，在公元前2100年左右，陶寺文明突然陡然間衰落：首先，都城淪為普通的村邑；其次，而且其社會發(fā)生了明顯的變異，宮殿和祭祀建筑遭到摧毀，貴族墓葬遭到了全面的摧毀和揚(yáng)尸。
更奇怪的是，在晚期灰溝遺址中，還出土了30余個(gè)人骨，分布雜亂，在骨頭上還有多處砍痕。因此學(xué)者們斷定，陶寺文化的衰落或許與一場戰(zhàn)爭有關(guān)。
有學(xué)者認(rèn)為，陶寺文化或許發(fā)生了一場內(nèi)戰(zhàn)，其性質(zhì)可能是奴隸或平民的起義。不過也有學(xué)者，例如田昌五等人認(rèn)為，這或許是外敵入侵的結(jié)果。聯(lián)系到《竹書紀(jì)年》的記載，陶寺的衰落會不會就是舜帝造成的結(jié)果。
陶寺文化，處于中國的龍山時(shí)期。而根據(jù)考古發(fā)掘的結(jié)果，當(dāng)時(shí)的中國處于“萬邦”時(shí)代，還沒有形成夏、商、周類型的王朝國家。而堯和舜，分別是不同邦國的首領(lǐng)。在舜興起之前，堯所衰落的邦國較為強(qiáng)大，是眾多城國中的盟主。但是到了堯帝執(zhí)政晚期，舜帝逐漸強(qiáng)大，從堯帝手中奪過了盟主的位置，而這也是“舜逼堯”事件的由來。當(dāng)然，舜對堯的逼迫絕不可能是溫情脈脈的，必然伴隨著戰(zhàn)爭，而堯帝統(tǒng)領(lǐng)的陶寺文化，也就在戰(zhàn)火中衰落了。
然而不久后，舜帝的共主地位又為大禹所侵奪。相比于堯舜，大禹的武力更為強(qiáng)大，最終建立了家天下的王朝國家。由于年代久遠(yuǎn)以及儒家學(xué)者的粉飾，堯舜禪讓成了一個(gè)難以被質(zhì)疑的政治童話。但從遠(yuǎn)古政治規(guī)律來看，和平的禪讓是很難實(shí)現(xiàn)的。
參考文獻(xiàn)：
1.田昌五：《古代社會形態(tài)研究》
2.王震中：《中國古代國家的起源與王權(quán)的形成》
