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北京師范大學啟功書院
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郭坤 王志英
◎序言
2020年初，一場突如其來的新冠肺炎病毒席卷全球，在這非常時期，醫(yī)務(wù)工作者戰(zhàn)斗在一線與病魔展開激烈的較量，我國的文化工作者也沒有停下藝術(shù)創(chuàng)作的激情，傳承著中國文化。
北京師范大學高度重視校園文化建設(shè)，始終把校園文化建設(shè)作為加強大學生思想政治教育，營造心理健康、和諧環(huán)境的重要途徑。為了深入學習貫徹黨的十九大精神，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造高品味校園文化氛圍，推進學校“雙一流”建設(shè)，在此特殊時期，為了使藝術(shù)文化傳播不受影響，北京師范大學啟功書院特此推出《文化自信——藝術(shù)名家繪中華·云上展覽》，通過線上云看展形式推出知名藝術(shù)家弘揚主旋律和正能量、體現(xiàn)新時代氣象的精品力作，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。將優(yōu)秀藝術(shù)作品和書畫知識引入校園，為廣大師生及藝術(shù)愛好者提供更多領(lǐng)略藝術(shù)名家風采的機會，積極發(fā)揮校園文化熏陶感染、潛移默化的教育功能。
作為百年名校設(shè)立的專業(yè)書畫藝術(shù)機構(gòu)，啟功書院一貫把“文化意識、學術(shù)品味、藝術(shù)境界、責任擔當”作為開展藝術(shù)活動和人才培養(yǎng)的指導思想。面向未來，書院將充分發(fā)揮文化品牌優(yōu)勢，積極傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，認真踐行社會主義核心價值觀，為繁榮發(fā)展社會主義文藝事業(yè)，為實現(xiàn)建設(shè)世界一流大學的師大夢和中華民族偉大復興的中國夢不斷作出新的更大貢獻。
喻建十
1959年12月生于天津。字九可，齋號不動容齋、小易簡樓。天津美術(shù)學院學術(shù)委員會主任、中國畫學院教授、碩士研究生導師，天津市級教學名師。國家教育部高等學校美術(shù)類專業(yè)教學指導委員會委員；中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國美術(shù)家協(xié)會美術(shù)教育委員會委員；中國書法家協(xié)會會員、中國書法家協(xié)會教育委員會委員；中國文藝評論家協(xié)會會員；天津市文學藝術(shù)家聯(lián)合會委員、天津市書法家協(xié)會副主席、天津市中國畫學會副會長；蘭州大學特聘萃英講席教授、天津商業(yè)大學客座教授。自幼從外祖父、天津美術(shù)學院教授王頌余學習書畫，1985年畢業(yè)于天津美術(shù)學院繪畫系中國畫專業(yè)，留校任教。1993年公派赴日留學，1996年畢業(yè)于日本國立大阪教育大學研究生院，獲碩士學位，后任教于日本明海大學，2003年底回國任教。
▲喻建十作品／百丈素崖裂
▲喻建十作品／碧云梯道通穹天
▲喻建十作品／別有天地非人間
▲喻建十作品／蒼巖山龍巖寺景象／28cm×313cm／2017年
▲喻建十作品／蒼巖山遠眺／28cm×251cm／2017年
▲喻建十作品／崇山橫翠色
▲喻建十作品／斷崖橫路水潺潺／139cm×70cm／2017年
▲喻建十作品／高天綠色靜沉沉／178cm×48cm／2016年
▲喻建十作品／更深月色正幽悄／179cm×48cm／2017年
▲喻建十作品／虹橋千丈飛天外
▲喻建十作品／激流劈開萬丈崖／179cm×48cm／2017年
▲喻建十作品／霽天欲曉／180cm×49cm／2017年
▲喻建十作品／霽天欲曉未明間
▲喻建十作品／舉頭樓閣虛空現(xiàn)
▲喻建十作品／巨靈擎雙峰／180cm×49cm／2017年
▲喻建十作品／陵岑聳逸峰
▲喻建十作品／綠崖煙霞／139cm×70cm／2017年
▲喻建十作品／夢繞青冥綠水間
▲喻建十作品／凝翠
▲喻建十作品／平湖新雨過
▲喻建十作品／瀑布飛響落人間
▲喻建十作品／青榮峻茂圖卷／27cm×809cm
▲喻建十作品／群峭碧摩天
▲喻建十作品／群山出沒白云間／180cm×49cm／2017年
▲喻建十作品／山從云面起／179cm×48cm／2017年
▲喻建十作品／深山藏歸處／180cm×49cm／2017年
▲喻建十作品／石險天貌分
▲喻建十作品／峽谷一線天
▲喻建十作品／仙峰不間三春秀
▲喻建十作品／懸崖蒼翠云水心
▲喻建十作品／懸崖初著雨
▲喻建十作品／云深路絕有佳山
▲喻建十作品／云梯萬丈尋真至／179cm×48cm／2017年
自說自“HUA”
◎喻建十
一波三折習畫路
眾所周知，中國畫諸多分科中尤以山水畫為最難，這是因為其對各方面的積淀要求最為深厚，雖然千百年來不乏如王希孟那樣大器早成的天才橫空出世，但是經(jīng)過長年累月的努力之后才達到自身應(yīng)有高度的畫家人數(shù)更為眾多，這已是不爭的事實。更遑論如黃公望、黃賓虹這樣的山水畫巨匠，自是天假高齡的好例。我絕非聰穎之人，于繪畫之道自然屬于笨鳥先飛之輩，幾十年來，雖難言刻苦，但確時刻執(zhí)著于此道。
近年來隨著年齡的增長，逐漸忝列老教師群體之中，于是也就常被后生問及習畫之緣由。回想起來，我至今得以依然在此途中行進，卻是經(jīng)歷一波三折。
說來話長，開始手握毛筆的時日可以上溯到20世紀60年代末。我是從小被父母放在外祖父身邊長大的。外祖父王頌余在我國現(xiàn)代書畫界頗具影響，但是他最終以書畫成名其實并非本意。（詳見“心游萬仞，無求于物——懷念我的外公王頌余先生”《中國書畫報》2005年5月2日；“浮名終是累，有麝自來香”《北方美術(shù)》2005年第一期）在“文化大革命”那樣一個特殊時期，由于他的切身經(jīng)歷，外祖父當時并不贊成我將來真的學習美術(shù)，而是按照他曾經(jīng)的學習過程在培養(yǎng)我，希望我在人文素養(yǎng)上得到比較全面的發(fā)展。所以，他在我八九歲時開始教我學習書畫的初衷，一是所謂素質(zhì)教育中的一環(huán)，二是那時的社會非?；靵y，想借此把我圈在家中，以免外出惹禍。
1975年在天津市第十六中學（現(xiàn)耀華中學）初中畢業(yè)時，盡管我的文化課名列年級前列，但因我的美術(shù)基礎(chǔ)不錯，校方就主動推薦我報考了天津市工藝美術(shù)學校（中專）。沒成想考上后，學校說，我的文化課很好，很快就要恢復高考，以目前的學習成績，將來考名牌大學文史類是沒有問題的，而學習美術(shù)就有可能耽誤以后的文化課學習，況且也聽說家長并不太贊同我學美術(shù)，所以希望我把這個名額讓給一個非常喜歡美術(shù)，卻沒有考上的同學。待我回家跟外祖父說起此事，他非常生氣，于是找到天津市工藝美術(shù)學校，提醒校方注意此事。其結(jié)果自然還是我被錄取，于是我就這樣走入了正規(guī)美術(shù)學習之路。這可以說是我習藝途中的第一次波折。
1981年考入天津美術(shù)學院開始研習中國書畫，在學期間即有論文發(fā)表在當時很具影響力的刊物——《美術(shù)叢刊》，或許是這個原因，畢業(yè)留校任教不久，文化部藝術(shù)研究院郎紹君老師委托我院王振德老師詢問我是否愿意去北京給他當助手，助其編纂《中國美術(shù)史》中的近代分卷。借調(diào)到藝術(shù)研究院兩年，可近距離接受名師名家的熏染與授課，工作結(jié)束后還可以得到王朝聞、朱丹先生研究生班的畢業(yè)證明，甚至經(jīng)過努力還有可能留在北京工作。這是多么有誘惑力??！但是思前想后，婉卻了郎老師的美意。其主要原因還是擔心或許從此以后就可能改行搞理論研究，而無法專念書畫實踐。
而第三次對我能否專注書畫實踐的考驗來自2004年初，那時我剛從日本重回母校教書，因在日本的十年間我又陸續(xù)完成了數(shù)十萬字的中日文論述的緣故，學校有些老師熱情地要我去史論系工作，甚至已經(jīng)開始為我奔走。老師們的盛情著實令我感動，但是我的反應(yīng)是趕緊找院系領(lǐng)導表態(tài)，要求繼續(xù)留在中國畫系教書，結(jié)果學校領(lǐng)導寬容了我的執(zhí)念。
如果說當年外祖父王頌余要我學習書畫的主要動因，還是將其作為塑造傳統(tǒng)文化人的一個必要側(cè)面，而我卻在這研習的過程中逐漸迷戀而無法自拔。雖說上述的幾次波折都與自身所謂的文史能力有關(guān)，但是我卻始終祇是將文化人的素養(yǎng)尤其是文史素養(yǎng)的培育作為塑造書畫工作者的一個必要側(cè)面，而不是反之。雖說沉浸此道數(shù)十年與外祖父的初衷有所相違，也辜負了諸多老師的美意，但是我樂此不疲，依然執(zhí)著前行。
上下求索尋變途
學習中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要環(huán)節(jié)，就是要認真踏實地從前人既有成果中汲取養(yǎng)分。研習古代經(jīng)典作品被認為是山水畫學習的一個重要組成部分，我對此也著實下了一番臨摹工夫。進入大學后，學習中國畫就更加系統(tǒng)全面，特別是那時天津美術(shù)學院中國畫專業(yè)的師資力量之雄厚，教學之認真，教學體系之合理，讓我受益無盡。
上世紀八十年代正值文化藝術(shù)界思想活躍、思潮多樣時期，令如我這樣的年輕人目不暇接，興奮異常。學習、思考、辯論、實踐，而其最后的歸結(jié)點自然要落實在繪畫的如何表現(xiàn)上。那時有關(guān)中國畫是否面臨“窮途末路”的論爭，可以說正是“85美術(shù)思潮”影響下的必然結(jié)果。如“窮途末路”論者所言，“當代中國畫處在一個危機與新生、破壞和創(chuàng)造的轉(zhuǎn)折點；當代中國畫家所經(jīng)歷的苦惱、惶惑、反省和深思折射出了歷史演變的特點?！币驗槲掖饲笆軅鹘y(tǒng)山水畫的影響頗深，對于剛剛由學生轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煹奈襾碚f，如何盡快“拋棄嚴格的技術(shù)規(guī)范和僵化的審美標準，創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)形式來?！保ㄍ希┤绾螛?gòu)建自己未來的藝術(shù)風格，成為必須面對的問題。
如前所述，我七十年代中期在天津市工藝美術(shù)學校接受了雖說初級卻是比較系統(tǒng)的設(shè)計藝術(shù)學訓練，尤其是后來隨著平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等新理論的被引進，使我對形式美和形式構(gòu)成理論有了一些感悟，于是，當我想進行所謂的探索時，就將視角聚焦到嘗試如何將形式構(gòu)成語言轉(zhuǎn)變?yōu)樗煨驼Z言上，現(xiàn)在看來這類作品顯然是簡單生硬而缺乏生命力的。歷史是不能假設(shè)的，這樣的探索若能持續(xù)下去會是怎樣的結(jié)果，也只有天曉得。
1990年的一個機緣巧合，我被學院推薦為天津市公派出國預(yù)備人員，接下的兩年多時間里是全脫產(chǎn)沖刺日語。最后經(jīng)過考試，在1993年來到日本。于是，一個全新的環(huán)境又展現(xiàn)在我的面前。
對我而言，在日的十年間，我的人生觀價值觀所受到的影響遠大于書畫技藝上的影響。那時，伴隨著改革開放，國內(nèi)人們實用主義、功利主義意識日漸高漲，只問結(jié)果不計過程、為達目的不擇手段的思考方式與行為方式在得到越來越多人們的推崇。相對于這樣一個充滿活力卻又浮躁張揚、物質(zhì)生活日益豐富而精神生活逐漸貧瘠的國內(nèi)現(xiàn)狀，日本社會卻讓我感受到一種精神的沉靜與生活的平和。即便是平民階層，也是以一種坦然淡然的姿態(tài)面對生活。在我們有些人看來或許會覺得他們?nèi)鄙傩坌膲阎緵]有奮勇爭先沒有驚鴻一瞥，而他們更多的是在追求一種平平淡淡過一生的境界。正是這種社會普遍存在的價值觀和人生觀，啟動了我潛藏于內(nèi)心深處的基質(zhì)，所以很快就獲得了思想上的認同。由此，我的藝術(shù)觀和審美觀也就隨之產(chǎn)生變化。平靜祥和恬淡幽玄的境界追求，也就成為我那個時期的探索方向。圖三多少可以提示我在此時的思考結(jié)果。
2003年底，我聽從學校的召喚又回到了天津美院。當面臨再度融入這個熟悉而又陌生的社會時，對于人生觀和價值觀已然成型的我來說，內(nèi)心是有一定隔閡的。也正因為如此，很快就被一些朋友們評斷為天津美院江湖指數(shù)最低的一人。此說雖不乏調(diào)侃意味，但也確實反映出我對時下社會的不適應(yīng)。而這種疏離感也就從作品中的到某種折射。在繼續(xù)此前境界追求的基礎(chǔ)上，此階段的畫作中又透露出些許空寂清冷、靜謐幽曠的意求。
隨著年齡的增長，淡然淡定之心益發(fā)增強。特別是近年，一種從未有過的釋然于懷感覺油然而生，真?zhèn)€是舒服舒展又舒暢。通達的心境再次帶來畫境的變化，清新、清爽、清靜，就是人們對我當下畫作的新評語。此言是否得當姑且不論，與前些年的作品相比較，所給人的審美感受迥然不同卻是事實。雖然從大的格局上看，竭力追尋蕭散超逸的審美價值的取向始終沒有改變，但是在意境塑造上確實可以看出某些不同。比如，形式語言對比被減弱，畫面色彩更趨清淡，筆觸變得放松許多，技法與形體塑造上呈現(xiàn)出回歸古典的跡象，力圖追尋元人筆意與畫境。
不改初心向高標
回顧幾近五十年的習畫路程，盡管沒有什么大起大伏，但也是遇到幾個節(jié)點，而我最終初心未改，一直行走在習畫途中。一路走來雖說不上是跌跌撞撞，但也絕非奔跑如風。如若歸納，則恰似東坡先生所云，“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止”。順其自然，這既是我的生活態(tài)度也是我的求藝指標。
中國人說的“畫如其人”也好，外國人說的“風格即人”也罷，藝術(shù)作品的最終表現(xiàn)確實是作者人的外顯，從我自身的事例即可看出，心態(tài)的變化直接左右著作品的審美價值取向，無法隱瞞無法遮蓋。同時，在畫品形成過程中，文化品性和修養(yǎng)所起的作用也不可小覷。所以，柔亦不茹，剛亦不吐，不激不厲，亦剛亦柔，不以物喜，不以己悲，這不僅是我目前及以后的行為準則，也是我自省自修的目標。由此也可以想見，若將這樣的心態(tài)注入筆端，自然也就不會有恣肆張揚劍拔弩張的筆調(diào)顯露。
“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，固然是一種境界，“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”，何嘗不是一種境界。在當下百舸爭流，各顯神通的大趨勢中，這后一種境界或許更具啟迪價值，更能誘發(fā)人們的長久回味。
現(xiàn)如今藝壇魚龍混雜，自吹自擂，語不驚人死不休者有之；拜碼頭串大宅門，狐假虎威者有之；動輒就立山頭，標新立異，不擇手段地博取社會關(guān)注度者亦有之。但于此道我既不擅長更無心效仿，默默地潛心于瀚海藝田的遨游與耕耘。在獨樂樂的基礎(chǔ)上與人樂樂，誰又能說這不是藝術(shù)的本真之所在呢。
再若細究我今后的努力方向，不妨援引舊文為據(jù)。
心窮萬物之源，目盡山川之勢。于是乎揮纖毫之筆，則萬類由心；展方寸之能，而千里在手。此等胸襟此等蒙養(yǎng)豈可須臾得之，非行萬里路讀萬卷書，非累月經(jīng)年朝繪夕覽而不可得。然欲窮其源，須先凈其心；欲盡其勢，必先明其目?？v覽古今各居山水畫峰巔者無不打通此間關(guān)節(jié)。唐代張璪之“外師造化，中得心源”說亦可為一轉(zhuǎn)語也。得此中三昧者定當大補于畫技。
“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境”。余尤愛東坡先生此詩。此雖為論詩，移而論畫亦無不可。觀中外經(jīng)典畫作可知，其境界大多透露些許宗教氣息。亦即所謂清凈、靜寂、永恒之氛圍。然此間之靜寂者，非悄然無聲了無生機也，于無聲處聽驚雷之靜寂是也。東坡先生參禪日久，深了禪宗境界，故拈出此語。實則細觀五代北宋山水佳制，有此境界者本已多多。然元季云林先生尤深諳此理，其畫作至靜至空，再開新境域，終達清如水碧，潔如霜露之文人畫第一境界。余欲于拙作中力追此境界，然恨學養(yǎng)尚淺功力乏饋，欲得其一二而不能，奈何！奈何！
為達到上述目的，我至少要在如下幾個方面繼續(xù)努力前行：1．向古典學習不遺余力，進一步夯實傳統(tǒng)功底，使之傳承有緒；2．視野開闊絕不固步自封，對于同輩先進之處虛心求教，徹底摒除夜郎自大者們的唯我獨尊心態(tài)；3．不斷探尋個人風格，絕不滿足一成不變的模式；4．貼近生活緊接地氣，在順應(yīng)時代需求、注意與大眾審美心理同步的同時，注意發(fā)揮引領(lǐng)作用。
常言道：酒好不怕巷子深。我對這句現(xiàn)在已經(jīng)很不時髦的經(jīng)典話語篤信不疑，因為我相信浮躁的社會終歸會有回歸平和的一天，人們對藝術(shù)品的審美判斷與價值判斷終歸會回歸對藝術(shù)品本身的關(guān)注。正因如此，我仍將一如既往，不為世風所動，以更多更好的作品回報社會和朋友對我的關(guān)心。
浮名終是累，有麝自來香。
