這個(gè)小題目是動(dòng)手寫之前擬的，待到文章寫好，覺得題目有點(diǎn)落后了。姑且不管它，先看了文章再說。
太湖文明發(fā)展到新石器晚期，出現(xiàn)了讓世人矚目的“良渚文化”。“良渚文化”的標(biāo)志物是玉。玉也是石，所以，良渚文化代表了巔峰時(shí)期的新石器文化。
蘇州最早發(fā)現(xiàn)的良渚文化在新郭。1936年，越城遺址在黃壁山被發(fā)現(xiàn)。越城遺址不僅是蘇州第一，在整個(gè)江南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的總共300多處新石器遺址中，越城遺址也占有一個(gè)第一，就是首次發(fā)現(xiàn)了一件石制品，而且是一把珍貴的石斧。衛(wèi)聚賢在《吳越考古匯志》中說，“本來他們不相信江南有石器的。哪里知道，在九百年以前，蘇軾已在那里發(fā)現(xiàn)過，見蘇東坡后集九。”
如果說，江南新石器文化是一部美麗的樂章，那么，越城遺址就是這部樂章的第一個(gè)音符。1960年5至7月 江蘇省文物工作隊(duì)蘇州分隊(duì)對(duì)新郭越城遺址再次進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)掘面積98平方米，發(fā)現(xiàn)三疊層文化遺存，文化堆積最厚處達(dá)8．21米，清理出馬家浜文化、良渚文化時(shí)期的墓葬10座。發(fā)現(xiàn)了以幾何印紋陶為特點(diǎn)的西周--戰(zhàn)國時(shí)代文化；以灰陶和黑衣陶為主的早期良渚文化和以夾砂紅陶、泥質(zhì)紅陶為特點(diǎn)的馬家浜文化依次疊壓的地層關(guān)系。所謂三疊層文化遺存，就是這個(gè)意思。它顯示了三種原始文化。
越城遺址下層的馬家浜文化距今約6000年左右，中層的良渚文化距今5500年左右。良渚文化層出土的生產(chǎn)工具，有磨制得相當(dāng)精細(xì)的有肩穿孔石斧、有段石錛、耘田器和石鐮等。陶器有魚鰭形足罐形鼎、寬流闊把杯、貫耳壺、竹節(jié)把豆、缽形豆、折腹罐、盆等。這些遺物具有崧澤文化向典型良渚文化過渡期遺物的特征。（《吳中勝跡——蘇州市區(qū)文物保護(hù)單位簡介》古吳軒出版社1996）
越城是當(dāng)年越國進(jìn)犯吳國的軍事基地。正因?yàn)榻嗽匠?，越城下的三疊層文化遺存才在無意中得到保存。
1956年，在上方山石湖西岸磨盤山遺址，再次發(fā)現(xiàn)良渚文化。
新郭發(fā)現(xiàn)的良渚文化是早期的良渚文化，玉還沒有出現(xiàn)。
蘇州良渚文化遺址出現(xiàn)的第一塊玉，是唯亭磚瓦廠在草鞋山遺址取土?xí)r，被農(nóng)民刨出來的一塊隨葬玉琮。這與甪直張陵山發(fā)現(xiàn)良渚玉器一樣，也是磚瓦廠拉土的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)的。唯亭草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)重大玉器，對(duì)考古部門是相當(dāng)振奮的，因?yàn)?，傳統(tǒng)歷史觀認(rèn)為，玉琮、玉璧是夏商周時(shí)代的禮器，現(xiàn)在從南方的良渚文化遺址中出現(xiàn)了，不僅制作年代早于夏商周，而且顛覆了文化傳承關(guān)系，是個(gè)重磅級(jí)的炸彈。考古部門顯然不會(huì)滿足于農(nóng)民刨出來的一星點(diǎn)兒東西，他們需要一份考古報(bào)告來記錄草鞋山遺址的所有附著信息。沒有考古報(bào)告的文物就像沒有出生證的嬰兒一樣，只能降格為古玩一類。唯亭草鞋山遺址于1972年和1973年前后兩次很緊迫的挖掘，就是在這樣的文化背景下啟動(dòng)的。目標(biāo)就是期望獲得經(jīng)考古發(fā)掘得到的玉璧和玉琮，從而揭開良渚文化玉器之謎。
良渚文化玉器其實(shí)很早就進(jìn)入我國的文物市場了，只是大家都不識(shí)廬山真面目。從故宮舊藏玉器中看，至少在清朝乾隆年間已有良渚文化玉器成批進(jìn)入皇家寶庫，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是極精致的“漢玉”。膽子大的，妄稱周玉；膽子小的，泛稱“古玉”。這些寶物，都來自良渚文化的本土地方——浙江省良渚鎮(zhèn)，而且都是盜挖的。那時(shí)，還沒有野外考古這一行。從1930年起，良渚玉器進(jìn)入美國市場，更刺激了良渚地方盜挖成風(fēng)，被古董商收購去的玉器數(shù)以萬計(jì)。
1973年發(fā)掘的草鞋山良渚文化遺址終于收獲了一座貴族大墓，起獲獸面紋玉琮等重大玉器七件，其他玉器二十來件。玉琮，是內(nèi)圓外方的柱狀玉器，代表天地。既是宗教祭祀的信物，又是掌管人間蒼生的權(quán)杖。吳縣文物管理委員會(huì)的姚勤德有一段記錄草鞋山玉琮的文字，這樣寫道：“（玉琮）高17．4厘米。透閃石質(zhì)軟玉，玉色茶綠，有褐斑。分為五節(jié)，每節(jié)各刻獸面圖案一組，紋飾相同。以重圈為眼，凸棱為鼻，無嘴及牙，兩眼之上飾兩組弦紋帶象征羽冠。琮面所琢的‘獸面紋’圖案，是良渚部族的‘神徽’，也是良渚人的主要崇拜物”。（《吳縣文物》吳縣文管會(huì)編1987）從技術(shù)的層面看，良渚神人獸面紋都是用透雕或浮雕加線刻手法制作的，紋樣極其細(xì)膩，可以在一毫米寬度內(nèi)刻出四五道陰紋，很難想象，以史前的生產(chǎn)力水平，能做出這樣一流的杰作。
草鞋山良渚文化玉琮的問世，起初被譽(yù)為人類文明大門前的一縷曙光。事后發(fā)現(xiàn)，草鞋山玉琮的出土，只是掀開了良渚文化神秘面紗的冰山一角。繼1973年發(fā)掘草鞋山貴族大墓后，文物部門于1977年發(fā)掘了甪直張陵山，1979年發(fā)掘了武進(jìn)寺墩，1982年發(fā)掘了上海福泉山，都有高品質(zhì)的玉琮、玉璧，玉鉞出土。1986年，在慶祝良渚遺址發(fā)掘五十周年之際，浙江發(fā)掘了余杭反山大墓，出土玉器一千多件（組），如果按單件算，則為3500件，數(shù)量驚人。其中一件大玉琮，高8．8厘米，射徑17．1—17．6厘米，重6．5公斤，雕刻異常精美，琮面的神人獸面紋神秘而深邃莫測，是良渚玉器中無與倫比的重器，舉世矚目。反山良渚大玉琮的出世，又推翻了良渚玉為文明曙光的輕率結(jié)論，至今都無法作出合適的評(píng)估來確認(rèn)其在中華文明史的地位。有專家甚至提出，在石器時(shí)代和青銅器時(shí)代之中，應(yīng)該嵌入中國特有的“玉器時(shí)代”。1995年，國家花巨資搞了個(gè)夏商周斷代工程，企圖用自然科學(xué)的成就來印證中華五千年文明史，想法是好的，但歷史研究心急吃不了熱粥。結(jié)果，因政治替代學(xué)術(shù)而遭到國內(nèi)外史學(xué)界的罵聲一片，連令人尊敬的首席科學(xué)家、專家組組長李學(xué)勤先生也蒙受其辱?，F(xiàn)在反山發(fā)現(xiàn)了工藝極其精良的祭祀禮器和蔚為壯觀的祭祀臺(tái)，原來原始氏族的社會(huì)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)不是我們想象中的那么簡陋和草率，它所表露出的原始文明不僅比夏商周早，同時(shí)，也觸發(fā)了對(duì)夏朝文明和商朝文明的重新估量，中華文明至少比現(xiàn)在我們所知道的要光輝燦爛得多?，F(xiàn)在回過頭來想，真覺得夏商周斷代工程是個(gè)削足適履的蠢人工程。
太湖流域是良渚文化發(fā)源地。良渚文化的光輝燦爛不僅屬于浙江，也屬于江蘇，屬于上海。說這樣的話很顯愚蠢，但現(xiàn)代人太注重行政地域，而在史前，誰會(huì)有這樣的概念呢？誰又能會(huì)有這樣的概念呢？林留根，南京博物院考古研究所副所長。他說，“在馬家浜時(shí)代，在距今大約7000年前的太湖新石器時(shí)代，根本沒有浙江和江蘇之分，在這兩地的馬家浜遺址，我們發(fā)現(xiàn)了相同的文化內(nèi)涵?！?br>
因?yàn)橄嗤奈幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)在對(duì)良渚文化的探索中，江浙滬兩省一市也共同打了一場大會(huì)戰(zhàn)。除了上文說到的1973年蘇州首次發(fā)掘草鞋山良渚貴族大墓后，蘇州甪直，常州寺墩，上海青浦，浙江余杭，相繼挖掘了27座良渚文化大墓。另外，在浙江的嘉興，桐鄉(xiāng)，平湖，海鹽，海寧，德清，湖州，江蘇的海安青墩，江寧的昝廟，武進(jìn)的橫林青墩、雪堰橋南山和湖塘金雞墩，常熟市的三條橋、黃土山和嘉菱蕩，昆山綽墩，吳縣東渚，都有玉琮、玉壁、玉鉞出土，這二、三十個(gè)出土點(diǎn)，相當(dāng)于尋訪良渚玉器的探方，為良渚大玉琮的出世做了前期的準(zhǔn)備和熱身。
良渚文化是江浙滬兩省一市的母本文化。
從中又勾起了對(duì)“吳文化”的思考。“吳文化”在蘇州學(xué)者的著作中，大概也就熱炒了三十年左右。在1980年前，不大聽見這三個(gè)字的，當(dāng)年江蘇師范學(xué)院（蘇州大學(xué)）歷史系設(shè)立了蘇州地方史研究室，編纂了一本《蘇州地方史研究論文資料目錄索引》，也沒用“吳文化”三個(gè)字。吳地的史前文化算不算吳文化范疇？好像不是，那又是什么？解答這樣問題的書，似乎不多，吳恩培主編的《吳文化概論》云是“江南土著文化”（《吳文化概論》江蘇省教育廳2004指導(dǎo)項(xiàng)目東南大學(xué)出版社2006）
“江南土著文化”聽起來有點(diǎn)草根文化的意思。《吳文化概論》認(rèn)為，就是這個(gè)草根文化，它不僅“包孕”了吳文化，也“包孕”了越文化。這個(gè)提法絕對(duì)的理論，也絕對(duì)的正確。但筆者認(rèn)為，既然良渚文化是與夏商周對(duì)接的文化，那還不如借用一下，稱為“江南良渚文化”為好。筆者認(rèn)為，在泰伯奔吳前，吳人實(shí)際上就是越人，越人就是吳人，或稱吳越人。吳越人的先祖和領(lǐng)袖，有名有姓的，就是蚩尤?！掇o?！氛f：“蚩尤是神話傳說中東方九黎族首領(lǐng)，有兄弟八十一人。后與黃帝戰(zhàn)于逐鹿，失敗被殺。”沈雁冰認(rèn)為蚩尤實(shí)際上是一個(gè)猛勇的氏族的名稱，叫巨人族。巨，在這里沒有巨大的意思，而是古文中的原意，巨，矩也，是“手持之形”。這個(gè)氏族手中拿著什么？自然是武器。 《中國古代神話》（袁珂著 中華書局1960）說，蚩尤族住在南方，據(jù)說是炎帝的后代。蚩尤善于操控五種兵器，他頭上戴弓，一手持戈，一手持劍，右腳登弩，左腳躡矛?？傊莻€(gè)很能戰(zhàn)斗的人。在古代典籍中，以戰(zhàn)神著名。蚩尤戰(zhàn)敗后，還連累了另一個(gè)氏族，它們的領(lǐng)袖是夸父，夸父是幫助蚩尤與黃帝作戰(zhàn)的。1996年，昆山作家陳益接觸了良渚文化發(fā)現(xiàn)60周年的考古成就后，決心用文學(xué)的形式，描繪這道燦爛的史前文化風(fēng)景線，于是寫了一本書，書名就叫《我的先祖是蚩尤》，很有意思。將一個(gè)傳說中的惡神，列為自己的先祖，怎么說，也是需要一點(diǎn)勇氣和幽默感的。吳越人的先祖是良渚文化人，良渚文化人的最后一名部族領(lǐng)袖叫蚩尤。這蚩尤也不是蚩尤的真名，是黃帝一派的戰(zhàn)勝者硬加給他的，就像隋煬帝活著的時(shí)候不叫隋煬帝一樣?！掇o海》說，蚩，毛毛蟲。蚩，癡也。同時(shí)又有丑陋，訕笑，欺騙的意思。給對(duì)手一個(gè)惡名，這也是中國的文化傳統(tǒng)。
蚩尤戰(zhàn)死后，良渚文化也隨之消亡了。從年代上看，大致相當(dāng)，有接近的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。但陳益所說的“我的先祖是蚩尤”，恐怕也有點(diǎn)靠不住，良渚文化時(shí)期的吳越先民在對(duì)抗黃帝的戰(zhàn)斗中失敗后，就離開故土了。理由是，覆蓋在良渚文化層上的馬橋文化，與良渚文化沒有一星點(diǎn)兒的內(nèi)在聯(lián)系，是兩個(gè)完全不相干的、獨(dú)立的文化。良渚文化中精良的玉器，在馬橋文化中連個(gè)玉片也看不到，連陶器也變得粗糙簡陋了。所以，專家認(rèn)為，馬橋文化時(shí)期的吳越居民，不再是原來的原住民，而是文化相對(duì)落后的來自贛鄱地區(qū)的移民了。所以，“我”的先祖似乎應(yīng)該是江西人。
在戰(zhàn)爭中居留在吳越的蚩尤族的后人，自然選擇了南走；而因戰(zhàn)爭北上的蚩尤族人，后來生活在戰(zhàn)俘營里。考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)良渚玉器在太湖消失的時(shí)候，卻在廣東的石峽和山西襄汾一個(gè)叫陶寺的地方奇跡般地冒了出來。
流失在中原地區(qū)的良渚人后來再也看不到他們的身影，作為一個(gè)氏族集團(tuán)或軍事集團(tuán)，他們已經(jīng)融化了，只留下了文化的印跡。而南走的良渚人，卻頑強(qiáng)地生存了下來。他們隱居在江西、湖南、兩廣一線的山林中，被稱為山越。秦始皇統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭中，遭遇到眾多各自獨(dú)立、互不統(tǒng)屬的越人部落的抵抗?！痘茨献印氛f，“越人皆入?yún)脖≈?，與禽獸處，莫肯為秦虜?！?nbsp;抵抗持續(xù)了三年。秦亡后，經(jīng)過一百來年的休整，南粵越人再度興起，在廣西桂林一帶起事，被漢武帝一舉鎮(zhèn)壓。前些年，筆者在桂林象鼻山旅游，聽伏波將軍的故事，導(dǎo)游把“伏波”念成“薄薄將軍”，所以印象非常深刻。這薄薄將軍就是漢武帝派來的征服者。薄薄將軍后來把越人移民到了江淮一帶，與當(dāng)?shù)貪h人雜居。南走的良渚人至此漸漸的湮滅。
中國歷史博物館的黎家芳先生后來撰文證實(shí)：廣東石峽出土的玉琮和蘇州唯亭草鞋山出土的玉琮，從玉料的選擇，內(nèi)圓孔的對(duì)鉆到淺雕花紋幾乎一模一樣。石峽各墓出土的琮、璧和裝飾品，與良渚大墓中出土的玉器組合也一樣。這就生動(dòng)地反映出石峽的琮、璧及裝飾品，可能來自良渚文化。（《石峽文化與東南沿海原始文化的關(guān)系》）
山西陶寺那個(gè)地方也很有來頭，相傳是堯建都的地方,也就是平陽之所在。那里出土了玉鉞、玉璜、綠松石飾件、白玉管、玉獸面、玉璧、石鉞、玉琮、璜形玉佩等帶有良渚文化特征的玉器。
所以，有專家評(píng)論說，良渚玉器在太湖沉沒，卻在黃河激起了浪花。
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