□蘇報(bào)記者 肖 瑤
巴蜀文化看三星堆，江南文明有草鞋山。
草鞋山何在？在剛開通的蘇州軌交11號(hào)線起點(diǎn)站所在的唯亭街道，在街道東北兩公里處的陽澄湖南岸，就是草鞋山遺址——現(xiàn)在僅是一座不起眼的土墩而已。
今年是草鞋山遺址考古發(fā)掘50周年，為深化長江流域史前文明進(jìn)程研究，推進(jìn)草鞋山遺址考古成果的闡釋和轉(zhuǎn)化，6月28日，“紀(jì)念草鞋山遺址考古發(fā)掘50周年”學(xué)術(shù)研討會(huì)在蘇州工業(yè)園區(qū)開幕。
50年來，一代代考古工作者躬身于荒野，揮鏟天地間，推敲土層變化，諦聽歷史回響。
結(jié)合這次研討會(huì)，蘇州日報(bào)聯(lián)合調(diào)研組對(duì)草鞋山的考古發(fā)掘，進(jìn)行了一次全方位的“透視”和“定格”。
地上15米地下6000年
蘇州無高山。以山為名的草鞋山，其實(shí)名不副實(shí)。但誰能想到，一場橫跨千年的文明叩問與曠世回響，竟從這座土墩緣起。
1956年，南京博物院考古工作者趙青芳在蘇州作考古調(diào)查，首次路過草鞋山，匆匆一瞥，印象深刻。
他在當(dāng)時(shí)的日記中寫道：“在夷陵山的西北，僅隔一條小路，又有一個(gè)土墩，相傳為草鞋山……草鞋山面積較大，約10000平方米，北半邊稍高，南邊低平，最高處約15米。頂上是明、清和近代墓的集中地，有許多磚券已露出地表。北面和東、西面都有斷崖……夷陵山之高也是后來堆成的，山下的文化層可能未動(dòng)過?！?/p>
草鞋山的神秘面紗就此拉開。一年后，該處正式命名為草鞋山遺址。
1972年至1973年，南京博物院在吳縣文管會(huì)的協(xié)助下，對(duì)草鞋山遺址進(jìn)行了第一次發(fā)掘。由此，草鞋山的考古之路便正式開始，江南史前文化的故事徐徐拉開帷幕……
50年過去了，草鞋山遺址共經(jīng)歷了八次發(fā)掘。
隨著發(fā)掘的深入，一幅六千余年前的文明圖景漸次展開。草鞋山先民在此繁衍生息，日出而作、日落而息，開啟了農(nóng)耕文明的宏大傳承。
中國社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)部主任、中國考古學(xué)會(huì)理事長王巍認(rèn)為：“作為江南史前文化的中心聚落，草鞋山遺址保存有長江下游史前文化完整的發(fā)展序列，再現(xiàn)了長江下游史前人類歷史的發(fā)展史，是長三角地區(qū)歷史發(fā)展的一部完整的'地書’，為研究太湖地區(qū)、長江下游的古代文化提供了典型地層與文化遺物，具有考古學(xué)上的里程碑意義?！?/p>
“江南史前文化標(biāo)尺”
草鞋山遺址“地書”的稱號(hào)由何而來？或許可在夷陵山窺得。
夷陵山是草鞋山遺址中現(xiàn)存唯一可見的高土臺(tái)，從夷陵山頂部到底部鉆探，整體文化層厚度15.5米，其中地表以下約5米深。
夷陵山的剖面，依稀可辨十個(gè)文化堆積層。
第十、九、八層屬于馬家浜文化（距今約7000年—6000年），第七、六、五層屬于崧澤文化（距今約6000年—5300年，屬新石器時(shí)代母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡階段），第四、三、二層屬良渚文化（距今約5300年—4300年）；最上面一層屬于春秋時(shí)期吳越文化，涵蓋了從新石器時(shí)代中期到太湖流域早期國家繁榮階段的全部編年，蘊(yùn)藏著先民生活和勞作的豐富信息。
它們分屬于不同的文化類型和歷史時(shí)期，而且各個(gè)文化之間的承繼關(guān)系非常明晰，文化的連續(xù)性實(shí)屬罕見，震驚了整個(gè)考古界。
從新石器時(shí)代之初的文明產(chǎn)物，到早期國家形態(tài)的文明初曙，草鞋山遺址呈現(xiàn)的地層堆積，就是一部展現(xiàn)太湖流域和長江下游地區(qū)新石器時(shí)代的物質(zhì)文明系列的歷史編年，所以被稱為“地書”。
尤為可貴的是，它們清晰地呈現(xiàn)了新石器時(shí)代江南地區(qū)最重要的三個(gè)文化——馬家浜文化→崧澤文化→良渚文化的文明傳承關(guān)系，保存了它們之間的聯(lián)系性，被考古界譽(yù)為江南史前文化的“三疊層”。
“在草鞋山遺址之前，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化。但它們之間沒有發(fā)現(xiàn)地層疊壓關(guān)系?！蓖跷≌f，在這之前，它們之間的關(guān)系學(xué)術(shù)界有各種各樣的看法。但是在草鞋山遺址的發(fā)現(xiàn)，從地層上確定了它們?nèi)齻€(gè)文化之間的前后關(guān)系。
了解三個(gè)文化的前后順序，才能在此基礎(chǔ)上了解其社會(huì)發(fā)展和文化變化，所以，草鞋山遺址的“三疊層”，對(duì)于長三角地區(qū)文化和社會(huì)的研究具有奠基性的意義。
土壤層次不同反映了不同時(shí)期的自然環(huán)境，“滄海桑田”在此有了具象的表現(xiàn)。
在沒有文字的時(shí)代，草鞋山遺址的“三疊層”提供了可研究的完整的物質(zhì)文明標(biāo)本。蘇州市考古研究所副所長孫明利認(rèn)為：“草鞋山遺址被稱為'江南史前文化標(biāo)尺’，推動(dòng)了長江下游區(qū)域早期文化，尤其是良渚文化研究的深入。在這樣一個(gè)地層的深度上面，我們把蘇州整個(gè)的發(fā)展歷史都可以揭示出來了?！?/p>
我國史前墓葬中首次出土玉器
“三疊層”的發(fā)現(xiàn)注定了草鞋山遺址的非同凡響。隨著更多文物的出土，這里給考古界帶來的震撼才剛剛開始……
1973年，首次發(fā)掘期間，一場大雨造成了小范圍塌方，為考古工作帶來了一些困難，也帶來了意外之喜。
在清理過程中，玉琮露了出來，讓考古工作者非常激動(dòng)。
“這次的發(fā)現(xiàn)是我有生以來最重要的一次?！碑?dāng)時(shí)參與考古發(fā)掘的蘇州市考古研究所原研究員丁金龍說。
這是一件高31.2厘米的獸面紋飾玉琮，內(nèi)圓外方，通體泛黑，分12節(jié)，每節(jié)轉(zhuǎn)角處刻有凹形牙狀紋飾。
這并不是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大的玉琮，但卻是首次在中國史前墓葬中出土的玉器，所以被譽(yù)為“中華第一玉琮”。
它打破了考古界對(duì)玉琮年代的原有普遍認(rèn)知，證明玉琮是新石器時(shí)代良渚文化的重要遺物，也讓大家認(rèn)識(shí)到，在距今5000年左右，社會(huì)分化已經(jīng)比較嚴(yán)重了。
“在此之前，一般都認(rèn)為玉琮是春秋戰(zhàn)國時(shí)期甚至是漢代的玉器，所以學(xué)術(shù)界就特別震驚，原來距今4500年前甚至更早一點(diǎn)，長江下游地區(qū)就能制作這么精致的玉器了?！蓖跷≌f。
這又引發(fā)了一連串思考：什么樣的人可以有這樣精致的陪葬品？當(dāng)時(shí)的工藝加工技藝又是怎樣的呢？
根據(jù)墓穴中隨葬的大量精美玉器和文物，專家判斷墓主人的身份非同一般：除了顯貴以外，他可能是巫師。
玉琮是祭祀禮器，草鞋山人通過玉琮與天地溝通，在這樣統(tǒng)一的認(rèn)知中，產(chǎn)生了公共組織和權(quán)威?！斑@個(gè)墓里面還出土了玉鉞，它代表軍權(quán)，所以這個(gè)墓主既掌握神權(quán)，又掌握軍權(quán)?！倍〗瘕埥榻B。
在良渚文化中，玉琮象征信仰，代表神權(quán)；玉鉞象征王權(quán)；玉璧是財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的標(biāo)志，表明財(cái)產(chǎn)私有意識(shí)的出現(xiàn)。三者之中，玉琮最重，它也是身份分化的重要例證。
“中華第一玉琮”的發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了多年來關(guān)于玉琮的起源之爭，也改變了學(xué)術(shù)界對(duì)于良渚文化的認(rèn)知，是研究良渚文化非常重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，側(cè)面印證了草鞋山人在6000年前，就用玉開啟了禮制文明的曙光，來到了國家起源的入口處。
揭開水稻起源之謎
草鞋山遺址還有一個(gè)震驚考古界的發(fā)現(xiàn)，就是國內(nèi)已知的、最早帶有人工灌溉系統(tǒng)的水稻田。
最初，考古專家在草鞋山遺址發(fā)掘時(shí)，在馬家浜地層里發(fā)現(xiàn)了大量紅燒土塊。仔細(xì)清理過后，專家發(fā)現(xiàn)紅燒土上有清晰的稻殼印跡。經(jīng)過研究，判斷這些紅燒土很可能是當(dāng)時(shí)蓋房子用的建筑材料：用泥土、稻殼和在一起后糊在墻上面，稻殼起到黏合的作用，泥巴就不容易開裂。
這些稻殼的出土，讓專家們非常興奮。隨后，專家們又在泥土中找到了碳化稻米。
一“米”激起千層浪。經(jīng)過考古專家對(duì)比，雖然當(dāng)時(shí)的稻米比現(xiàn)在的稻米略小，但已經(jīng)基本具備現(xiàn)代稻米的形態(tài)。
1992年，日本專家來到蘇州尋求與中國合作，探尋水稻起源。同一年，江蘇省農(nóng)科院與日本宮崎大學(xué)等組成聯(lián)合考古隊(duì)，在草鞋山遺址開展發(fā)掘，由此掀開了草鞋山稻作文明的面紗。
令人欣喜的是，考古專家們不僅發(fā)現(xiàn)了多處水稻田遺跡，還有大量淺坑、水溝、水口和蓄水井等灌溉系統(tǒng)。
在發(fā)掘區(qū)的東區(qū)和西區(qū)，確定了兩種不同形態(tài)的水田結(jié)構(gòu)，東區(qū)以水井為水源進(jìn)行灌溉；西區(qū)則以水塘為水源進(jìn)行灌溉，既可通過水口灌溉，又可排水，比以水井為水源的灌溉系統(tǒng)相對(duì)更進(jìn)步。
草鞋山遺址為田野考古水田遺構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化提供了依據(jù)，在國際史前稻作農(nóng)業(yè)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。由于推動(dòng)了農(nóng)耕文明、聚落考古等領(lǐng)域的研究，草鞋山被譽(yù)為“世界稻作文化的原鄉(xiāng)”。
蘇州一直被稱為魚米之鄉(xiāng)。在6000年前，草鞋山先民已經(jīng)在嘗試適應(yīng)自然環(huán)境，利用天然地勢——高地作為生活區(qū)，低洼地作為生產(chǎn)種植區(qū)，因地制宜交錯(cuò)分布。孫明利表示，“稻作是蘇州先民適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，從這點(diǎn)來說，蘇州的稻作文化、魚米之鄉(xiāng)是從6000多年前一直延續(xù)下來的?！?/p>
如今在草鞋山遺址公園，也模擬了6000多年前馬家浜時(shí)期的水稻田，有蓄水坑和水溝。水溝的水流過來，流到蓄水坑，蓄水坑的水澆灌水田……還原了草鞋山先民的“精耕細(xì)作”。
“形如草履”暗藏探源密碼
草鞋山“形如草履”而得名。這里曾經(jīng)流傳一首民謠：“蘇州城外草鞋山，山上有只玉草鞋，福佑人間通蒼天，要能得到勝神仙?！?/p>
去年，蘇州地域文明探源工程正式啟動(dòng)，并將草鞋山遺址作為重點(diǎn)工作之一，開展各種研究。在王巍看來，蘇州是第一個(gè)開展地域文明探源工程的設(shè)區(qū)市，這對(duì)其他城市開展文明探源工作起到了很好的引領(lǐng)作用。
6月28日，草鞋山遺址考古工作站正式揭牌投入使用。該工作站由蘇州工業(yè)園區(qū)與蘇州市考古研究所共建，聚焦草鞋山遺址考古發(fā)掘與研究，輻射蘇州東部地區(qū)進(jìn)行江南史前文明考古研究，深入開展蘇州地域文明乃至長江中下游文明探源工作。
《草鞋山出土文物精品圖錄》正式發(fā)布，精選歷年出土文物近600件，這也是首次正式整理出版草鞋山遺址考古成果。
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所國家文物局考古研究中心與蘇州市文化廣電和旅游局（文物局）簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，共同深入研究蘇州地區(qū)乃至太湖流域文明化進(jìn)程，推動(dòng)蘇州地域文明探源研究，構(gòu)建區(qū)域文明研究高地。
蘇州工業(yè)園區(qū)提出，要加快推進(jìn)遺址公園規(guī)劃建設(shè)，努力把草鞋山考古遺址公園打造成為充分展示史前完整文化序列、稻作文化原鄉(xiāng)、江南文化源頭、深受市民喜愛的國家級(jí)考古遺址公園。
草鞋山考古故事正翻開全新的一頁——一站、一書、一項(xiàng)合作和一個(gè)公園，將在未來蘇州的地域文明探源工程中發(fā)揮重要作用。
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