原文：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?。
釋義：大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于除舊圖新，在于達(dá)到至善的目的。“善”指樸實(shí)純真的品行，在于仁義禮智信。
原文：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄?/p>
釋義：有目標(biāo)才能志向堅(jiān)定，才能靜心學(xué)習(xí)，才能學(xué)有所成，才能以所學(xué)思慮問(wèn)題，思慮周全才能有所獲得。
原文：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?。
釋義：任何物體都有其內(nèi)在根本原理和外在枝末表現(xiàn)，任何事情發(fā)展的開(kāi)始和終結(jié)都有其變化規(guī)律。學(xué)習(xí)就是通過(guò)對(duì)繁雜表象的研究，深入淺出，找出事物最根本的原理和規(guī)律。
原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”。
釋義：縱然人有平天下之遠(yuǎn)大志向，依然要從“格物”做起。格物就是研究、認(rèn)識(shí)、掌握這個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物生化運(yùn)轉(zhuǎn)的知識(shí)。
原文：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?。
釋義：研究學(xué)習(xí)才能掌握知識(shí)，才能明事理意念真誠(chéng)，才能心思端正，才能修養(yǎng)品性，才能家庭美滿，才能國(guó)家強(qiáng)大，才能四海皆歸。
原文：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！?。
釋義：無(wú)論何種身份的人，都應(yīng)以明理正身為根本。若人人以追名逐利為唯一目的，只會(huì)造成社會(huì)秩序混亂。知道什么是為人處世的根本，才是學(xué)習(xí)的最終目的。
原文：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！?。
釋義：真誠(chéng)的意念就是不要欺騙自己。就像厭惡惡臭，喜歡美女一樣，發(fā)自內(nèi)心深處的真實(shí)。所以，品德高尚的人，即便獨(dú)自一個(gè)人也會(huì)時(shí)刻提醒自己不能做違心的事。
原文：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！?。
釋義：品德低下的人私下做了壞事，無(wú)論如何都無(wú)法掩飾。群眾的眼睛是雪亮的，壞事終究是掩蓋不住的。因?yàn)閮?nèi)心深處的真實(shí)一定會(huì)有外在表現(xiàn)被人看到。
原文：“曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！?。
釋義：曾子說(shuō)，人時(shí)刻處于別人的關(guān)注中，怎能不嚴(yán)格要求自己。財(cái)富可以裝飾房間，品德可以滋潤(rùn)身心，心胸寬廣才能身體健康。所以，品德高尚的人一定要修身養(yǎng)性，保持真誠(chéng)的意念。
原文：《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂栗也?！昂召庑狻闭撸x也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！?。
釋義：水岸邊，翠竹中，謙謙君子像加工骨器、玉器一樣研究學(xué)問(wèn)。謙虛謹(jǐn)慎，莊重威嚴(yán)，文質(zhì)彬彬的君子讓人很難忘記。
原文：“《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?！薄?/p>
釋義：偉人為后人所緬懷，是因?yàn)榫淤t人能夠得到尊重和重用，平民百姓能夠得利安樂(lè)。
原文：“《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病！?。
釋義：古典中說(shuō)的，都是要讓人從自身做起，弘揚(yáng)光明正大的品德。
原文：“湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極?！薄?/p>
釋義：革舊圖新是發(fā)展之必然，所以君子處世無(wú)處不用盡心力，以包容圖新的心態(tài)接納、學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)新鮮事物。
原文：《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！?。子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”。
釋義：繁華穩(wěn)定的國(guó)家是百姓想要生活的地方。黃鳥(niǎo)擇丘隅為巢。實(shí)現(xiàn)在于知道自己的目的是什么，小鳥(niǎo)尚且知曉自己想要的生活，何況我們?nèi)耍?/p>
原文：“《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”。
釋義：仁義的領(lǐng)袖才能得人心，恭敬的下屬才能政令通得重用，慈愛(ài)的父母才能養(yǎng)育好子女，孝順的子女才能使父母老有所依，誠(chéng)信的人才能有朋友好人緣。
原文：子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。
釋義：審理案件，是為了不再發(fā)生案件，讓隱瞞真像的人不敢花言巧語(yǔ)，使所有為非作歹之人畏懼民心所向，這才是根本。
原文：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正?！?。
釋義：之所以說(shuō)修養(yǎng)身心在端正心思，是因?yàn)閮?nèi)心有憤怒、恐懼、偏好、患得患失都不能使心思端正。
原文：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！?。
釋義：心思不端正就像心不在焉，視之無(wú)物，聽(tīng)之無(wú)聲，食之無(wú)味，做事情必然分不清本末，把握不了發(fā)展規(guī)律。所以，修養(yǎng)身心必須先要端正心思。
原文：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！薄?/p>
釋義：欲求家庭美滿必先修養(yǎng)身心，因?yàn)槿藭?huì)偏愛(ài)自己親愛(ài)的人，偏恨自己厭惡的人，偏信自己敬仰的人，偏心自己同情的人，偏輕自己瞧不起的人。
原文：“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家?！?。
釋義：人往往因?yàn)槠珢?ài)而看不到其缺點(diǎn)，偏恨而看不到其優(yōu)點(diǎn)。諺語(yǔ)講：人都看不到自己子女做的壞事，看不到自己莊稼長(zhǎng)勢(shì)良好。所以，不修養(yǎng)身心就不能使家庭美滿。
原文：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！?。
釋義：家庭事物都處理不好的人，處理其他事物同樣會(huì)有問(wèn)題。所以有修養(yǎng)的人能從齊家中感悟治國(guó)之道。忠于國(guó)家像孝敬父母，恭敬上級(jí)像敬重兄長(zhǎng)，愛(ài)民如愛(ài)子。
原文：“《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也?！?。
釋義：如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣內(nèi)心真誠(chéng)的追求理想，即使還未達(dá)成目標(biāo)，也相差不遠(yuǎn)了。從來(lái)沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)育子女才嫁人的，但母性的愛(ài)子之心依然會(huì)養(yǎng)育好子女。統(tǒng)治管理者誠(chéng)心待民，而民生必興，民心必忠。
原文：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)?！?。
釋義：統(tǒng)治管理者待自己家庭仁愛(ài)，才能以仁愛(ài)治國(guó)；家庭成員間謙讓，才能不與民爭(zhēng)；如自己貪婪暴戾，則國(guó)家必亂，道理就是這樣。所以，一句話能壞事，一個(gè)人能決定國(guó)家命運(yùn)。
原文：“堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人?！?。
釋義：上行下效，推己及人。想要獲得什么結(jié)果，全看自己如何去做。為官者唯有正心修身，以身作則，方能圖百姓恭敬謙和。亂民歹吏之上，必有暴戾貪婪之官。
原文：“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！?。
釋義：自己不理解、做不到的事，想讓別人明白是不可能的。己所不欲勿施于人，所以想治理好國(guó)家，必先使自己家庭美滿。
原文：“《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。”。
釋義：只有當(dāng)統(tǒng)治管理者在各種社會(huì)角色中都能樹(shù)立榜樣，民眾才會(huì)效仿。
原文：所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。
釋義：己所不欲勿施于人，推己及人的行為標(biāo)準(zhǔn)為君子之道。
原文：“《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母?！薄?/p>
釋義：以百姓所喜歡為自己所喜歡，以百姓所厭惡為自己所厭惡，這樣的管理者才能稱為父母官。
原文：“《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。”。
釋義：巍峨南山，巖石聳立。好的國(guó)家的管理者是百姓安居樂(lè)業(yè)的期盼。統(tǒng)治者管理者從事必須謹(jǐn)慎，偏頗者必被天下百姓所推翻。
原文：“《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！薄?/p>
釋義：殷商還未滅亡時(shí)，還能夠尊守正道。要以殷商為鑒，保持恪守正道是很不容易的。天道就是得人心者得天下，失人心者失天下。
原文：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！?。
釋義：所以君子要重視品德修養(yǎng)。品德高尚的人就能得到別人的信任與擁護(hù)，得到別人的信任與擁護(hù)就可以擁有更多可支配資源，有了可支配資源財(cái)富就滾滾而來(lái)，有了財(cái)富就可以更好的實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。
原文：“德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！?。
釋義：以德為本，以財(cái)為末。如顛倒本末，必興爭(zhēng)名奪利。無(wú)德財(cái)富聚而人心散，有德財(cái)富雖散而人心聚，人心聚財(cái)必還。所以，己無(wú)信于人，人亦無(wú)信于己；財(cái)不義而來(lái)，必不義而失。
原文：“《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。”。
釋義：人生命運(yùn)不是一成不變的，行善者才能獲得更多，而不善者將會(huì)失去所有。
原文：“《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！”。
釋義：有德無(wú)才者，雖無(wú)特長(zhǎng)但心胸寬廣，能夠尊重有特長(zhǎng)技能的人，對(duì)德才兼?zhèn)涞娜瞬虐l(fā)自內(nèi)心的贊賞。有德無(wú)才者亦能重用而利民。
原文：“人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。”。
釋義：無(wú)德者嫉妒別人有特長(zhǎng)技能，排擠賢才，心胸狹小不能容人。無(wú)德者無(wú)論有才無(wú)才都只能禍國(guó)殃民，不但不能重用，必須安置在關(guān)鍵崗位之外才能安全。
原文：“此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！?。
釋義：有德者要愛(ài)憎分明。發(fā)現(xiàn)賢才不重用，發(fā)現(xiàn)奸人不回避，都是過(guò)錯(cuò)。喜愛(ài)大眾所厭惡，厭惡大眾所喜愛(ài)，是違背人性的，必引禍上身。所以，君子之道，必因忠義誠(chéng)信而獲得，因驕奢放縱而失去。
原文：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！薄?/p>
釋義：獲得積累財(cái)富之道，廣入寡出，開(kāi)源節(jié)流，工作積極勤奮，而消費(fèi)節(jié)儉不奢，如此財(cái)必富足。今日之社會(huì)尚消費(fèi)奢靡，月光族不積財(cái)富，若收入減少甚至斷絕，生活難以為繼。工作積極努力增加收入，消費(fèi)量入而出勤儉節(jié)約，生財(cái)之道。
原文：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。”。
釋義：有德者以財(cái)富修養(yǎng)身心濟(jì)世助貧，無(wú)德者輕命（自己和別人的生命）博財(cái)爭(zhēng)名奪利。仁德的管理者不能容忍奸邪的下屬，崇尚忠義的人不能容忍做事半途而廢，仁者治下國(guó)有財(cái)富取之于民用之于民。
原文：“孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也?！?。
釋義：官員任用必使其不與下?tīng)?zhēng)利，寧愿任用盜取國(guó)庫(kù)為己用的官員，也不能任用搜刮民財(cái)充國(guó)庫(kù)的官員。國(guó)家不能以獲取財(cái)富為治國(guó)目的，以仁義為根本方能國(guó)泰民安。
原文：“長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，菑害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。”。
釋義：管理國(guó)家而只想著搜刮民脂聚斂財(cái)富的小人，必然導(dǎo)致民不聊生民怨載道，即便隨后有賢才也無(wú)法扭轉(zhuǎn)大勢(shì)于事無(wú)補(bǔ)。所以治國(guó)不能以獲取財(cái)富為目的，要以仁義為根本。
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