蒙醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論主要研究人體生理、病理、疾病的診斷和治療原則以及治療方法，蒙藥理論配伍原理等指導(dǎo)臨床各科具有蒙醫(yī)特色的一門學(xué)科。
醫(yī)學(xué)理論來源于臨床實(shí)踐，又反過來指導(dǎo)臨床實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷得到充實(shí)和發(fā)展。蒙醫(yī)藥學(xué)之所以在千百年來能夠?yàn)槊晒抛宓拿褡宸毖懿⒑头啦≈尾》?wù)，因?yàn)樗粌H僅是醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累，而且具有從實(shí)踐中升華出來的一整套學(xué)術(shù)理論。在漫長的歷史發(fā)展過程中，接受古代樸素的唯物注意和辨證思想，陰陽、五元學(xué)說的影響，吸收了藏醫(yī)及印度醫(yī)學(xué)的部分基礎(chǔ)理論和漢醫(yī)學(xué)知識，并不斷的得到充實(shí)和提高，逐步形成了獨(dú)特的民族醫(yī)學(xué)理論體系。
傳統(tǒng)蒙醫(yī)療法很早有以寒熱來解釋疾病本質(zhì)的理論萌生。如古代北方民族灸（即蒙古灸），就是以熱制寒的原理治療寒癥的療法，又如傳統(tǒng)的冷罨法和酸馬奶療法，也是以冷制熱的原理治療熱癥的療法。由此把疾病的本質(zhì)歸納為寒和熱兩大類。這是建立在人體生命活動，是在寒熱平衡狀態(tài)下進(jìn)行的基本觀點(diǎn)之上的，這就是蒙醫(yī)學(xué)對人體生理及病理的寒熱理論的起源。蒙醫(yī)學(xué)在臨床實(shí)踐中，雖然應(yīng)用陰陽、五行學(xué)說和印度的占星五元學(xué)說，但更主要的是以三體液（三根）七素理論為指導(dǎo)，同時強(qiáng)調(diào)整體觀念，以此解釋人體是一個復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，人體內(nèi)部各臟腑之間，臟腑與體表感覺器官之間通過黑脈與白脈的運(yùn)行傳導(dǎo)作用，互相聯(lián)系，構(gòu)成整體。
14世紀(jì)，印度《全光明最勝王經(jīng)》被譯成蒙文，其中之古代印度醫(yī)學(xué)《圣心八部醫(yī)法秘書》的“vayu體風(fēng)素”，“pitta膽汁素”，“kapha粘液素”生理病理學(xué)說首次傳播于蒙古地區(qū)，給蒙醫(yī)理論的萌生以很大的影響，16世紀(jì)末葉，藏醫(yī)學(xué)巨著《四部醫(yī)典》及印度的《壽命吠陀（Ayur-veda八支心要集）》等經(jīng)典著作以及占星五元學(xué)說傳入蒙古，為古考的蒙醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)化創(chuàng)造了條件，這樣，蒙醫(yī)學(xué)吸收了藏醫(yī)學(xué)及印度醫(yī)學(xué)的以陰陽五元學(xué)說為基礎(chǔ)的赫依、希拉、巴達(dá)干的三體液（三根）理論和七素理論及臨床治以及漢醫(yī)知識，結(jié)合本地區(qū)的特點(diǎn)和民間療法，創(chuàng)造性地加以改造和發(fā)展。17世紀(jì)，蒙醫(yī)學(xué)家們編寫了許多醫(yī)書，如依稀班覺在他編著的《甘露四部》里，專章論述了“寒癥治療”，“寒熱搏癥的治療”和“寒熱互相轉(zhuǎn)化”等，闡明了寒熱癥的病理理論。并提出了“所有疾病可歸納為赫依病、希拉病、巴達(dá)干病、血病、黃水病、蟲病等六種基本病癥（簡稱六基癥）”奠定了六基癥理論，也就是六因辨證學(xué)說。18世紀(jì)，蒙醫(yī)學(xué)已形成了以寒熱理論為指導(dǎo)的獨(dú)立理論體系。
蒙醫(yī)學(xué)突出的特點(diǎn)是以陰陽五元學(xué)說哲學(xué)思想為指導(dǎo)的整體觀和對六基癥的辨證施治。六基癥理論則把引起疾病的主要原因歸納為赫依、希拉、巴達(dá)干、血、黃水、蟲等六種。把疾病的本質(zhì)歸為寒熱兩種，把發(fā)病部位歸納為臟腑、黑脈、白脈、體腔、肢體、五官（皮膚）等。
生理包括胚胎形成，三體液（三根），七素、臟腑、白脈、黑脈、五官（皮膚）系統(tǒng)等內(nèi)容，認(rèn)為人體的生命現(xiàn)象是一個綜合性的復(fù)雜的動態(tài)過程，內(nèi)而消化循環(huán)，外而視聽言行，都不是孤立進(jìn)行的。在三體液（三根）七素的作用下，人體臟腑之間，臟腑與體表之間的生命活動彼此協(xié)調(diào)，相互制約，維持人體內(nèi)外環(huán)境的相對平衡。某一部分發(fā)生病變，就會影響到其他部分以至整體，引起平衡失調(diào)，功能障礙，出現(xiàn)一系列癥狀。因此，在治療疾病時，對病人不僅頭痛醫(yī)頭，而應(yīng)從整體出發(fā)考慮，人和自然界也是對立統(tǒng)一的，人體通過感受器和外界自然環(huán)境保持著密切聯(lián)系，自然環(huán)境的變化，必然對人體產(chǎn)生影響。在正常情況下，通過人體內(nèi)部三體液的調(diào)節(jié)，使與自然環(huán)境的變化相適應(yīng)，保持正常的生理功能。
病理則包括病因、疾病的外緣、發(fā)病、六基癥和寒熱癥等內(nèi)容，認(rèn)為三體液之任何一方出現(xiàn)偏盛、偏衰或三體液與七素之間的平衡失調(diào)，相互為害，或由于某種外緣，人體內(nèi)外環(huán)境的相對平衡狀態(tài)受破壞，則導(dǎo)致發(fā)生疾病。根據(jù)這一原理去觀察疾病的發(fā)生和發(fā)展趨勢以及各種致病因素的性質(zhì)、特點(diǎn)和所致病癥的臨床表現(xiàn)，疾病的過程是正（三體液七素）與邪（疾病的外緣）的相互斗爭的過程。所以“扶正”與“祛邪”是使人體戰(zhàn)勝疾病，恢復(fù)健康的重要措施。診斷是收集疾病情資料，診察疾病的手段，包括望、問、切三診。通過三診所獲得的病情資料是辨證論治的依據(jù)。對現(xiàn)癥和既往病史等資料加以綜合分析。去粗取精，去偽存真，使能全面認(rèn)識疾病的本質(zhì)，對疾病的原因、本質(zhì)、部位作出正確的診斷。此外，對疾病診斷過程中還必須遵循十項(xiàng)注意事項(xiàng)。對一時難以確診的特殊疾病要用試診的方法進(jìn)行確診（參見相關(guān)內(nèi)容）。治療原則，即治病首先強(qiáng)調(diào)“治本病”的原則，要注意“求本”，“扶正祛邪”“強(qiáng)調(diào)三體液”以及“因人、因時、因地制宜”等幾個方面。具體包括主病與三時（有關(guān)三體液的生物鐘變化）相結(jié)合施治；將病的性質(zhì)歸納為寒熱兩型施治；藥物、飲食起居、外治、護(hù)理要準(zhǔn)確地針對疾病的性質(zhì)。治療方法則在治療原則指導(dǎo)下確定的治療措施。
陰陽學(xué)說：陰陽是我國古代用以解釋自然界一切事物相互對立而又統(tǒng)一的樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想。據(jù)蒙古古代史以及許多文學(xué)藝術(shù)作品中記載，古代蒙古人稱蒼穹為“父天”，稱大地為“母地”。這是在蒙古民族中形成陰陽概念的根源。蒙醫(yī)學(xué)理論就是在對自然界有了這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？梢娒舍t(yī)藥學(xué)歷史沿革中陰陽學(xué)說成為蒙醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果，所以宇宙間的任何物質(zhì)都包含著陰陽相互對立的兩個方面，如白晝和黑夜、晴天與陰天、熱與冷、動與靜等?；鹋c水為例，火為陽，因?yàn)榛鹦詿岫涎坠蕦訇?，水性寒而下走故屬陰。再以蒙醫(yī)理論三體液（三根）、七素為例，三體液為陽，七素為陰。由此可見，宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物的內(nèi)部又可分為陰陽兩個方面，以至無窮。以上，陰陽的相互對立，依存，消長、轉(zhuǎn)化等方面的關(guān)系，是陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容不是孤立的。而是相互聯(lián)系，互相影響、互為因果的。蒙醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽變化的相互關(guān)系來說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化和探求藥物性能，并廣泛用于疾病的診斷和治療以及確定治療原則等方面。
五元學(xué)說：早在兩千五百年前，古代印度樸素唯物論者認(rèn)為世界并不是上帝創(chuàng)造，而是由某種原生物質(zhì)資生、演變、發(fā)展的結(jié)果。他認(rèn)為原生物質(zhì)是土、水、火、氣等四種。后來在以上“四大要素”之上加了物質(zhì)存在、增長和運(yùn)動之間的空間，即“空”便形成了五元學(xué)說，亦稱天文或占星“五元學(xué)說”。天文“五元學(xué)說”很早被應(yīng)用于古代印度醫(yī)學(xué)。據(jù)文獻(xiàn)記載，十四世紀(jì)初經(jīng)西藏傳播到蒙古地區(qū)。在蒙醫(yī)學(xué)理論中，對構(gòu)成人體之“三體液”、“七素”和生理、病理、診斷、治療原則、四施（藥物、外治、飲食、起居）等的解釋，均以“五元學(xué)說”為理論指導(dǎo)。因此，五元學(xué)說成為蒙醫(yī)學(xué)理論體系的綱要。
用天文“五元學(xué)說”認(rèn)識和解釋世界一切事物及其資生、演變、發(fā)展、終結(jié)時有以五種物質(zhì)之特性、性能為依據(jù)的特點(diǎn)。把事物按照不同的性質(zhì)、作用與形態(tài)分別歸屬于土、水、火、氣、空。如土元素之性質(zhì)為硬、強(qiáng)、重、以氣味為主，具備味、色、感、聲等五種性能，為一切物質(zhì)的本基，對物質(zhì)有重、穩(wěn)之功能；水元素性質(zhì)為濕、潤，以味為主，具備感、聲四種性能，對物質(zhì)有滋養(yǎng)、濕潤的功能；火元素性質(zhì)為熱，以色為主，具備感、聲三種性能，對物質(zhì)有成熟、溶解、燒灼的功能；氣元素性質(zhì)輕、動、以感為主，具有感、聲兩種性能，對物質(zhì)有輕、動、發(fā)的功能；空元素性質(zhì)是空虛，只有聲一種性能，為物質(zhì)之存在、增長、運(yùn)動的空間，具有間隔的功能。
醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體，其各個部分之間都有密切聯(lián)系，這種相互聯(lián)系和構(gòu)成，均和五大元素內(nèi)在規(guī)律相關(guān)。將其部分內(nèi)容列表如下：
蒙醫(yī)藥學(xué)中運(yùn)用五元?dú)w類理論的部分內(nèi)容說明表
五元 三體液 五臟 六腑 人體組織 五官 五位 五覺
土 巴達(dá)干 脾 胃 精 骨、筋、肉等人體強(qiáng)健組織 鼻 氣味 嗅覺
水 腎 膀胱 五
元
素
聚
合 津液、白脈、腦髓、陰脈 舌 味 味覺
火 希拉 肝 膽 體溫、血液、陽脈、黑脈 目 色 視覺
氣 赫依 肺 大腸 呼吸、中脈、感覺 皮毛 感 觸覺
空 循環(huán) 心 小腸 外竅、脈竅、經(jīng)絡(luò)、孔竅各部 耳 聲 聽覺
陰陽、五行學(xué)說在蒙醫(yī)學(xué)生理、病理、方藥及臨床治療等各方面，均成其所遵循的基本的理論基礎(chǔ)。
五行學(xué)說：古人在生活實(shí)踐中，通過對自然界的長期現(xiàn)實(shí)與體驗(yàn)，把世界上的一切事物，概括為日常生活中最熟悉而不可取少的五種物質(zhì)?D?D木、火、土、金、水，即“五行”。并以五者之間的相互資生，相互制約的內(nèi)在關(guān)系和規(guī)律來闡述物質(zhì)世界的構(gòu)成和事物的變化，這就是五行學(xué)說。五行學(xué)說傳播至蒙古地區(qū)雖然為時已久，但從16世紀(jì)只在蒙醫(yī)學(xué)脈診上開始應(yīng)用，因?yàn)樗c蒙醫(yī)學(xué)之“赫依”“希拉”“巴達(dá)干”三體液理論還不能完全結(jié)合。
蒙醫(yī)藥學(xué)運(yùn)用五行歸類的部分內(nèi)容簡表
五行 五氣 臟 腑 臟脈 腑脈 四季 五 方 五色
木 生 肝 膽 肝脈 膽脈 春 東 青
火 溫 心 小腸 心脈 小腸脈 夏 南 赤
土 合 脾 胃 脾脈 胃脈 四間 四隅和中央 黃
金 分 肺 大腸 肺脈 大腸脈 秋 西 白
水 溫 胃 膀胱精 腎脈 膀胱
精脈 冬 北 黑
蒙醫(yī)學(xué)把五行在脈診中的應(yīng)用：四季、五行、臟腑與脈象的相互關(guān)系，春夏秋冬及四個土旺期共為五時。即春屬木，命脈為肝；夏屬火，命脈為心；秋屬金，命脈為肺；冬屬水，命脈為腎；每季末的十八天，計(jì)七十二天則為脾土脈旺盛運(yùn)行之時。從而，以五行的生克乘侮的變化規(guī)律，具體地解釋人體生理和病理的現(xiàn)象，并指導(dǎo)臨床診斷與治療。
三體液學(xué)說：這是蒙醫(yī)學(xué)生理和病理主要學(xué)說，據(jù)有一定的理論價(jià)值和科學(xué)研究的價(jià)值。人體賴以進(jìn)行生命活動的三種能量和基本物質(zhì)赫依、希拉、巴達(dá)干成為三體液（三根）。蒙醫(yī)學(xué)古籍中記載：“人胚在演化過程中隨其形態(tài)的變化，初成脈由其臍部分出三岔，一根上行形成腦。巴達(dá)干依屬于腦，存在于身體的上部。另一根伸向中路，形成命脈，希拉依屬于命脈與血，故存在于身體的中部。另一支則伸向下延伸，形成密處。赫依依屬于密處，存在于身體的下部?！备鶕?jù)三支脈的不同走向及所在部位，把人體分成上中下三個部分，即心臟以上為巴達(dá)干部位，心至臍部為希拉部位，臍部以下為赫依部位。本學(xué)說認(rèn)為人體的生命現(xiàn)象，都是三體液（三根）調(diào)節(jié)、平衡作用的結(jié)果。因此，三體液是生命賴以生存不可缺少的生命基本物質(zhì)。
在正常情況下，三體液（三根）之間互相依存、互相制約，處于相對平衡狀態(tài)，故人體功能得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這是正常三體液的生理作用。如果三者之任何一方出現(xiàn)偏盛偏衰，致便平衡失調(diào)時，勢必引起反常變化，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，三體液的功能不僅表現(xiàn)在正常的生理活動中，同樣也表現(xiàn)在異常的病理變化中?？偲浯笠?，一方面三體液是維持人體生命的主要生理活性物質(zhì)，另一方面，又是導(dǎo)致人體罹病的內(nèi)在因素，故稱“三弊”。三體液（三根）各有不同之特性，這些不同特性在生理病理方面也反映不同的特點(diǎn)。三體液（三根）各有五種類型，各寓于人體內(nèi)相應(yīng)的臟腑及器官，各盡其不同之職能，并相互為用，共同維持生命活動。
綜上所述，三體液（三根）是人體主要矛盾的主要方面。所謂人體無病健康存在，即是指三體液處于相對平衡而言。即當(dāng)它們的部位容量沒有發(fā)生變化時，則表現(xiàn)為無病。在三體液中希拉與巴達(dá)干則形成對立的兩個方面，沒有希拉也就無所謂巴達(dá)干，沒有巴達(dá)干也無所謂希拉，二者之任何一方，各以對立著的方面為自己存在的前提。赫依則是希拉、巴達(dá)干二體液運(yùn)動的保證，對任何一方的盛衰均起到使其保持平衡的作用，故稱赫依為調(diào)節(jié)之根。希拉屬陽屬火，是溫?zé)峒膊〉闹饕?；而巴達(dá)干則屬陰屬水土，是寒性疾病的主要原因；赫依屬陰陽之間屬于氣，與希拉相合則促熱，與巴達(dá)干相合則促寒，寒熱疾病均由赫依唆使。因此，平息巴達(dá)干性疾病時，宜用火元性熱性藥物，飲食及術(shù)療施治；平息赫依性疾病時，宜用土元性重膩性能之藥物，飲食及術(shù)療施治；如上所述，赫依具有六種特性，希拉與巴達(dá)干各具有七種特性，故在理論上慣稱為三體液（三根）的二十種特性。所謂三體液之間處于相對平衡或失調(diào)，即指其二十種特性的相對平衡或失調(diào)而言。在病理方面三體液（三根）各自顯示其不同之癥候。又各具五種類型及其功能，故在理論上慣稱為三體液（三根）的十五種類型及其功能，這些不同之功能在生理情況下保持相互緊密相連、密切配合和協(xié)調(diào)的關(guān)系。共同負(fù)擔(dān)人體的正常生理功能活動。但在各種致病因素的影響下，三體液（三根）出現(xiàn)偏盛偏衰，太過不及等反常狀態(tài)而失去相對平衡狀態(tài)時，人就產(chǎn)生疾病。因此，治療一切疾病的過程實(shí)質(zhì)上就是調(diào)整三體液（三根）使之趨于平衡的過程。
七素三穢學(xué)說：構(gòu)成人體和維持生命活動之七種基本物質(zhì)食物精華、血、肉、脂、骨、骨髓、精液統(tǒng)稱為七要素，簡稱七素；三種主要排泄物糞、尿、汗稱為穢。七素為人體三體液（三根）賴以生存之物質(zhì)基礎(chǔ)。由食物精華再分解產(chǎn)生的精華和在新陳代謝過程中由血、肉等六要素中分解產(chǎn)生的精華，稱為滋養(yǎng)七精華。在人體生命活動中，滋養(yǎng)七精華反轉(zhuǎn)來滋養(yǎng)著七素。以保身體發(fā)育成長。
七素分解的全過程，互相間保持著極為密切的關(guān)系，按其分解的順序，如前者不發(fā)生病理變化，則為后者提供所需之營養(yǎng)，以保證其功能的正常，因此，它們是不可分割的一個整體，決不能忽視。
三穢：大便能使內(nèi)臟吸收食物的養(yǎng)分，并排出污物、殘?jiān)?；尿能使存在于?nèi)臟的糟粕排出；汗液能使皮膚柔潤，還起固表的作用等。
除此之外，蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論還包括“人體體質(zhì)特性論，熱能，脈道，胚胎，臟腑，肌肉，腺體，發(fā)病，疾病的分類論”等諸多有一定的科學(xué)研究價(jià)值的基礎(chǔ)理論學(xué)說。指導(dǎo)臨床各門學(xué)科。
蒙藥、方劑學(xué)基礎(chǔ)理論：蒙藥方劑學(xué)的理論來源同樣于上述的基礎(chǔ)理論。都是以陰陽、五行、五元學(xué)說為理論基礎(chǔ)。主要理論為“藥味、藥力、藥性、藥能”等，方劑學(xué)理論為“藥味作用配伍法，消化后的三化味作用配伍法，藥物的功能配伍法”，以及傳統(tǒng)的“平息劑型”和“傳統(tǒng)的清消劑型”等理論，正是歷代醫(yī)學(xué)家根據(jù)陰陽、五元學(xué)說的理論體現(xiàn)所總結(jié)出來的用藥規(guī)律。這是研究蒙藥及方劑學(xué)的重要部分，也是研究蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論的切入點(diǎn)。
常用專業(yè)術(shù)語注釋：
1、赫依：相當(dāng)于中醫(yī)的“氣”、“風(fēng)”，但其作用和含義廣泛。從生理上講，它的功能主呼吸、肢體活動的動力。從病理上講，由于內(nèi)外因素的影響，使“赫依”的平衡失調(diào)，而產(chǎn)生各種疾病。因發(fā)病部位不同，分為頭赫依，心赫依、肺赫依、胃赫依、小腸赫依、大腸赫依、腎赫依、骨赫依等疾病；與其它疾病并發(fā)，形成赫依協(xié)日、巴達(dá)干赫依、赫依血等多種病癥。
2、協(xié)日：相當(dāng)于中醫(yī)的“火”，但其作用和含義更廣泛。它在生理方面的主要功能是產(chǎn)生熱，調(diào)節(jié)體溫，消化食物。在病理方面，因協(xié)日失調(diào)，產(chǎn)生癥狀為發(fā)燒、皮膚、鞏膜、顏面及小便發(fā)黃，口渴，嘔吐，下瀉，腹部脹滿、喜涼惡熱等多種癥狀。
3、巴達(dá)干：相當(dāng)于中醫(yī)的“水”、“土”，但其作用和含義更廣泛。它的生理功能為輔助消化、滋生和調(diào)節(jié)體液等。巴達(dá)干失調(diào)，病理方面可引起脾、胃、腸等消化系統(tǒng)疾病和體液失調(diào)，若與赫依、協(xié)日、血不伍，則形成多種復(fù)雜疾病。
4、心赫依癥：指主心臟活動的“赫依”失調(diào)，出現(xiàn)心慌氣短，神志模糊，心悸煩燥，背痛，失眠。
5、白脈?。好舍t(yī)解剖學(xué)中把人體的脈絡(luò)分為白脈和黑脈。白脈指神經(jīng)系統(tǒng)，包括大腦、小腦、延腦、脊髓及神經(jīng)干支。白脈病是指神經(jīng)的障礙或病理損害，癥狀一般為口眼歪斜，四肢麻木不仁、偏廢不用，拘攣僵直，癱瘓，偏癱，意識不清，頭部震顫，失語蹇言等各種體征。
6、黑脈?。汉诿}病是因血、協(xié)日異常增多，功能紊亂，侵入脈道導(dǎo)致所患部位血管增粗、腫脹、扭曲，甚至以出血為主要表現(xiàn)的一種病癥。
7、黃水?。好舍t(yī)認(rèn)為黃水是血的糟粕進(jìn)入膽囊分解為膽汁，膽汗的精華便為黃水，主要存在于肌膚及關(guān)節(jié)中。由于內(nèi)外因素的影響，黃水偏盛或者偏衰則產(chǎn)生黃水病。出現(xiàn)浮腫、水腫、濕疹、關(guān)節(jié)腫脹、臟腑積水和膿瘍等各種體征?！霸稂S水”為蒙藥的一種功能，相似于排除“黃水”之意。
8、寶日病：寶日病又稱寶日巴達(dá)干癥。是赫依、協(xié)日、巴達(dá)干、血與黃水相凝結(jié)而引起的綜合癥。分熱性、寒性兩種。跌打損傷所致的血赫瘀肝臟或者過食熱性、酸性食物引起肝血增盛，肝血不能生化為正精，逆行入胃、小腸，形成敗血，引起熱性寶日病。過食不易消化食物，胃液增多導(dǎo)致?lián)?fù)產(chǎn)生熱和消化功能的“赫依協(xié)日”之機(jī)能衰敗，引起寒性寶日病。寶日病的癥狀為嘈雜泛酸、胸腹灼痛、消化不良，中期嘔吐膽汁，后期吐煙汁色粘液和血，大便燥結(jié)，肌肉消瘦，出現(xiàn)肝、脾、胃、腸痞瘤，印象為胃腸潰瘍等癥。患有寶日病，忌吃生、辣食、醋、醬油、泡菜及不易消化的食物。
9、班木病：風(fēng)驅(qū)趕壞血注于肌膚，筋腱及骨關(guān)節(jié)而發(fā)病。病初上半身疼痛，胸悶、心跳、頭痛、目赤鼻衄、齒齦紅腫發(fā)青出血、嘴唇變?yōu)樽睾稚取２輫?yán)重時，足部疼痛腫大。然后，膝蓋、?N窩、大腿、小腿、等部位腫脹疼痛，出現(xiàn)黑斑，屈伸困難等各種體征。
10、亞瑪病：相似于鼻竇炎。
11、黑亞瑪?。合嗨朴诒前?/font>
12、隱熱： 體外都是呈現(xiàn)寒病癥狀，熱病潛伏在體內(nèi)。
13、陳舊熱 蒙醫(yī)認(rèn)為陳舊熱有合并“赫依”陳舊熱和單一性陳舊熱兩種，合并“赫依”陳舊熱是未成型的“赫依”的成份大，對它施治過早，病上加虛熱，一病平息一病又起，蓄熱未息，日久成疾，單一性陳舊熱是處方劑量小，疾病未治愈，積熱過久，形成陳舊熱。
14、騷熱 騷熱有尿色紅、黃，氣、味大；痰色紅、黃，氣短，口渴；全身發(fā)軟、無力；汗臭；消化不良等多種癥狀。
15、蟲病 指各種寄生蟲病。
16、“赫依”血相搏相似于中醫(yī)的氣血不調(diào)。
17、痞瘤癥 痞瘤癥也稱痞塊。是巴達(dá)士、赫依、協(xié)日、黃水等功能紊亂、平衡失調(diào)，聚集在身體某一部分形成痞塊的一種疾癥。相似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的腫瘤。
18、血癥 血癥是由于人體內(nèi)的血異常增多或減少導(dǎo)致的出血貧血或以紅、腫、熱、痛為其主要表現(xiàn)，并可累及多臟器、多系統(tǒng)、多器官的一組疾病。相似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的血液病。
19、粘癥 粘癥系粘蟲侵入人體所引起，以病勢劇烈，突然騷擾機(jī)體正精為特征之疾病的總稱。粘為肉眼看不見的致病蟲類，鉆入人體后，不僅可以單獨(dú)致病，并可與其它疾病，如血癥、寒癥、黃水癥等合并為患。
20、癲狂癥 是以思維能力失調(diào)，意識狂亂為特征的一種疾病。臨床上可分為赫依性癲狂癥、協(xié)日性癲狂癥、巴達(dá)干性癲狂病、聚合性癲狂癥四型。癲狂癥相似于精神病。
21、婦血病 系因月經(jīng)而產(chǎn)生的，以顯示血、協(xié)日偏盛征象為特征的婦女病之總稱。主要由于在月經(jīng)期，尤其在產(chǎn)后，飲食不節(jié)，起居不當(dāng)，，或亂用藥物外治等，致使三根失調(diào)，影響月經(jīng)，引起生殖器各種疾病。
22、婦赫依癥 到婦血病后期，與赫依性疾病合并形成的一種婦科病。由于赫依亢盛而紊亂，催動病邪擴(kuò)散于全身，引起頭部、骨胳、心臟、腎臟、胃及小腸等臟腑、器官的赫依癥。
23、腮腫 系以耳下腮部腫脹疼痛為特征的兒科常見一種傳染病，即流行性腮腺炎。
24、查嗄癥 發(fā)生于角膜的一種黨見病。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所講的各種角膜炎屬該病范疇。
25、耳鳴 發(fā)病與赫依功能失調(diào)、腎寒等有關(guān)。主要癥狀是耳鳴，只有波濤聲與鼓鳴聲等外所不到其它聲音。、
26、唇瘡 系中唇發(fā)紅、糜爛成瘡、流黃水或出血的一種唇疾。
