唐、五代家具是宋代漢族家具的發(fā)展之源，但宋式家具又是明清家具之源。宋代的書(shū)法、繪畫(huà)以及文人畫(huà)理論也取得了巨大的成就與影響。而且，此時(shí)漢族工藝美術(shù)所獲得的業(yè)績(jī)與地位也是舉世矚目的?？偟膩?lái)說(shuō)，宋代漢族工藝美術(shù)具有典雅平正的藝術(shù)風(fēng)格，其家具、陶瓷、漆器、染織多造型古雅、色彩純凈，并且內(nèi)斂天真，不事雕琢，以質(zhì)樸取勝，給人清淡雅致之感。
其中，以宋代瓷器的簡(jiǎn)雅之美影響最大，它既是中國(guó)瓷器長(zhǎng)期進(jìn)步的結(jié)果，也是宋代特有環(huán)境的產(chǎn)物。譬如，以低賤模仿高貴，以材質(zhì)低廉的器物模仿材質(zhì)珍貴的器物是工藝美術(shù)史上的一般規(guī)律，但是一些宋瓷卻反其道而行之，如有的瓷器在造型上就模仿竹簍等普通百姓使用的日用品，這顯然是宋代文人趣味的作用，這種審美趣味甚至一直流傳到今天。和宋瓷相似，宋代漆器也樸實(shí)無(wú)華，多以生活器皿為主，簡(jiǎn)潔優(yōu)美，并流行單色漆，顏色以黑色居多，紫色次之，朱紅色又次之，但多無(wú)紋飾。也許正是在瓷器的影響下，它去掉了多余裝飾，只以勻稱的造型、舒適的比例、潤(rùn)澤的表面產(chǎn)生含蓄之美。宋代之前，漆器大多講究彩繪、鑲嵌與雕飾；到了宋代，漆器風(fēng)格一轉(zhuǎn)，以講究線形與比例的素器取勝。宋代漆器凝煉的造型也會(huì)讓人自然想起西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念中的“少就是多”，而且比較一下宋代漆器和后來(lái)日本現(xiàn)代漆器，會(huì)發(fā)現(xiàn)后者和前者在理念與風(fēng)格上有驚人的相似之處。另外，宋代服飾也趨于簡(jiǎn)潔化和儒雅化，這不但是對(duì)唐代開(kāi)放、熱烈、雍容、華美的服飾風(fēng)尚的一種革新，而且對(duì)后世（尤其是明代）的服飾無(wú)論在形式上還是觀念上都有深刻影響。和唐朝服飾相比，宋代服裝顯得簡(jiǎn)樸適意，休閑自在。
當(dāng)然，以上這些宋代工藝美術(shù)審美風(fēng)格的形成源于一定的時(shí)代語(yǔ)境。
其一，政府的倡導(dǎo)。
與其他的統(tǒng)治者相比，宋代帝王們大多數(shù)提倡簡(jiǎn)樸。以修建陵墓為例，歷史上的許多皇帝很早就開(kāi)始給自己修墓，如秦始皇十三歲登基后就給自己修墳；康熙八歲繼位不久就給自己建陵。通常是皇帝不死，皇陵工程不能竣工。這樣下來(lái)，陵墓之奢華可想而知。而宋朝則規(guī)定皇帝身前不能建造陵墓，皇帝死后，僅有七個(gè)月時(shí)間建造陵墓，因此宋代皇陵之簡(jiǎn)樸在歷史上是少見(jiàn)的，（如右下圖）和漢唐那種以山為陵的氣派根本無(wú)法相比。宋朝政府還頒布一系列政策來(lái)倡導(dǎo)儉樸。如大中祥符元年 （1008），真宗下詔：“宮殿苑囿，下至皇親、臣庶第宅，勿以五彩為飾。”天圣七年（1027），仁宗下詔：“士庶、僧道無(wú)得以朱漆飾床榻。九年，禁京城造朱紅器皿
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當(dāng)然，以上這些宋代工藝美術(shù)審美風(fēng)格的形成源于一定的時(shí)代語(yǔ)境。
與其他的統(tǒng)治者相比，宋代帝王們大多數(shù)提倡簡(jiǎn)樸。以修建陵墓為例，歷史上的許多皇帝很早就開(kāi)始給自己修墓，如秦始皇十三歲登基后就給自己修墳；康熙八歲繼位不久就給自己建陵。通常是皇帝不死，皇陵工程不能竣工。這樣下來(lái)，陵墓之奢華可想而知。而宋朝則規(guī)定皇帝身前不能建造陵墓，皇帝死后，僅有七個(gè)月時(shí)間建造陵墓，因此宋代皇陵之簡(jiǎn)樸在歷史上是少見(jiàn)的，（如右下圖）和漢唐那種以山為陵的氣派根本無(wú)法相比。宋朝政府還頒布一系列政策來(lái)倡導(dǎo)儉樸。如大中祥符元年 （1008），真宗下詔：“宮殿苑囿，下至皇親、臣庶第宅，勿以五彩為飾?！碧焓テ吣辏?027），仁宗下詔：“士庶、僧道無(wú)得以朱漆飾床榻。九年，禁京城造朱紅器皿。
也有不少宋代名臣推崇儉樸的重要性，如程頤建議皇帝“服用器玩，皆須質(zhì)樸，一應(yīng)華巧奢麗之物，不得至于上前。要在侈靡之物。不接于目”。蘇軾也認(rèn)為，禁止奢侈應(yīng)從后宮始，他說(shuō)：“臣竊以為外有不得已之二虜，內(nèi)有得已而不已之后宮。后宮之費(fèi)，不下一敵國(guó)，金玉錦繡之工，日作而不息，朝成夕毀，務(wù)以相新，主帑之吏，日夜儲(chǔ)其精金良帛而別異之，以待倉(cāng)卒之命，其為費(fèi)豈可勝計(jì)哉。今不務(wù)去此等，而欲廣求利之門(mén)，臣知所得之不如所喪也。”司馬光甚至認(rèn)為要想上下風(fēng)俗清明，仍必須依賴于法律的執(zhí)行，他說(shuō)：“內(nèi)自妃嬪，外及宗戚，下至臣庶之家，敢以奢麗之物夸眩相高，及貢獻(xiàn)賂遺以求悅媚者，亦明治其罪，而焚毀其物于四達(dá)之衢?！备咤a也執(zhí)此種看法，他在《勸農(nóng)論》中說(shuō)，只有如此，“則奇伎淫巧，浮薄澆詭，業(yè)專于是者盡息矣。”當(dāng)然，即使有政府的大力提倡，也不排除有些人，甚至包括統(tǒng)治者，繼續(xù)沉浸于奢侈的享受而不能自拔，這又另作別論。
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