亞里士多德的《形而上學(xué)》，從形式邏輯上探究了人類的思維原則，提出了概念、判斷、推理的三大思維要素和思維所要求的同一律、矛盾律、排中律和理由充足律，以及三段論的形式邏輯架構(gòu)。
笛卡爾認為，人類按照心中普遍具有的天賦觀念和規(guī)則進行思維，這種心中普遍具有的天賦觀念如“我思”、“上帝”，以及若干類似幾何的公理。
洛克的《人類理智論》批判了天賦觀念說，認為頭腦是一塊白板，觀念來自于經(jīng)驗對頭腦的印制，頭腦通過感覺和反省這兩種方式把經(jīng)驗的印制轉(zhuǎn)換為頭腦的觀念，并進而由簡單觀念形成復(fù)雜觀念。
康德的《純粹的理性批判》則從心靈所固有的先驗方式上探究了人類所賴以思維的知性方式和理性方式，并由知性的時空方式和理性的判斷方式整列經(jīng)驗材料，造就事物的樣式。
黑格爾的《邏輯學(xué)》則以概念為一切事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系的根本，從概念的變易、對立統(tǒng)一和總體聯(lián)系的邏輯建構(gòu)上，探究了人類的辯證思維方式。
符號學(xué)者認為人類以符號為中介，通過符號的制作、符號的指稱、符號的規(guī)定，造就事物樣式，從而創(chuàng)造出一個動物世界所沒有的“符號王國”，并由此生成一種符號方式的思維活動。
語言學(xué)者和分析哲學(xué)認為，人類以語言為知曉，以語言為建構(gòu)，以語言來進行思維活動的。因而，人類的思維是以語句和語句的規(guī)則為基礎(chǔ)的。
行為主義心理學(xué)主張以行為的客觀法取代心靈的內(nèi)省法，從刺激和反應(yīng)之間的事件關(guān)系的精神結(jié)構(gòu)上，揭示意識和思維活動。
格式塔心理學(xué)認為意識具有自身的組織方式，并探究了它的基本原則。如：圖形與背景的關(guān)系原則；接近或鄰近原則；相似原則；封閉的原則；好圖形的原則；共方向原則；簡單性原則；連續(xù)性原則等。
如此林林總總，哲學(xué)家、語言學(xué)家、心理學(xué)家、符號學(xué)者，以及人類學(xué)者，紛紛對人類的思維原則進行了各個視角的深入研究，這些研究都期望由此而破解、揭示人類思維的原則所在和本質(zhì)所在，使我們對人類的思維有一個根本性的了解。
人類的思維是按照怎樣的基本原則進行的呢？在回答這個問題前，先要搞清人類的意識結(jié)構(gòu)和意識方式，人類的思維活動是建立在一定的意識結(jié)構(gòu)和意識方式的基礎(chǔ)上的，只有搞清了人類的意識結(jié)構(gòu)和意識方式，我們才能進一步談?wù)撊祟愃季S所遵循的基本原則。
我在《生命意識方式的探討中》中提出的觀點是：
1、至今為止，地球上的生命體已進化發(fā)展出了三種不同的生命意識方式，這三種不同的生命意識方式分別是：低等生物的反應(yīng)意識，高等動物的知性意識，人類的概念意識。這三種生命意識方式是從漫長的生命意識活動的經(jīng)驗歷史中生成、進化和發(fā)展出來的，其中反應(yīng)意識和知性意識是生命意識的生物性進化生成，概念意識是生命意識的文化性進化生成。
2、人類的意識是一種三重結(jié)構(gòu)。其底層是反應(yīng)意識、中間是知性意識，上層是概念意識，也就是說人類的意識是三種意識方式互為協(xié)同的綜合構(gòu)造。這樣的綜合構(gòu)造表明，在人類的意識結(jié)構(gòu)中，既有和低等生物和高等動物的一樣的反應(yīng)意識和知性意識，又有著低等生物和高等動物所不具有而為人類所獨有的概念意識。正是這種低等生物世界和高等動物世界所沒有的概念意識活動和概念意識方式，使人類從生物世界和動物世界中走了出來，造就的了人類所獨一無二的概念意識的事物樣式、概念意識的觀念建構(gòu)和概念意識的行為擇取。
搞清人類的意識結(jié)構(gòu)，人類意識結(jié)構(gòu)同地球生命意識進化，以及與生物世界和動物世界的生命意識關(guān)系，我們就能從一個廣闊的地球生命意識的總體視圖上，從生命意識由來的經(jīng)驗歷史進化的全貌中，從不同生命意識的歷史過程和邏輯關(guān)聯(lián)的更高綜合上，展開人類思維基本原則的討論。
現(xiàn)在，我們來討論人類思維的兩個最為基本的原則。
第一，人類思維的結(jié)構(gòu)性原則。
人類意識是一個底層為反應(yīng)意識，中間為知性意識，上層為概念意識的綜合結(jié)構(gòu)。在這樣的綜合結(jié)構(gòu)中，上層的概念意識活動是以反應(yīng)意識和知性意識為根基的。也就是說，對于人類來說，其上層的概念意識活動是以其底層的反應(yīng)意識和中間的知性意識為根基的。離開了反應(yīng)意識和知性意識的根基，概念意識是無法生成、確立和運作的。例如，當(dāng)我們的頭腦以“痛”這樣一個概念來指稱、記號和規(guī)定身體的某種感覺，這個“痛”在人類的意識結(jié)構(gòu)中，它首先是一個反應(yīng)意識的感覺，然后才能經(jīng)概念意識方式的制作，成為概念的指稱、記號和規(guī)定，“痛”的概念的生成，在這里顯然是反應(yīng)意識的提供和概念意識制作的綜合成品；又如，當(dāng)我們說“老虎會吃人”，它首先來自于一個被經(jīng)驗到的知性意識的判斷，然后才是一個概念式的聯(lián)結(jié)和表達，是知性意識的提供和概念意識的制作的綜合成品。
概念意識和反應(yīng)意識與知性意識的互為關(guān)系是：沒有概念意識，我們的頭腦就不會有“痛”的概念制作、概念指稱、概念記號和概念規(guī)定，也不會有“老虎會吃人”的概念聯(lián)結(jié)和概念表述。而沒有反應(yīng)意識和知性意識的經(jīng)驗提供，我們的頭腦亦無由進行“痛”的概念制作、概念指稱、概念記號和概念規(guī)定，也無由生成“老虎會吃人”的概念聯(lián)結(jié)和概念表述。全部人類思維活動就是建筑在這樣的一個概念意識與反應(yīng)意識和知性意識相綜合的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)上的。
人類思維的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)說明了什么呢？我以為，這樣的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)說明了這樣幾點：
1、人類的意識結(jié)構(gòu)表明，人類的意識以反應(yīng)意識和知性意識為根基。反應(yīng)意識和知性意識是一種經(jīng)驗直觀的構(gòu)造，例如，“痛”的反應(yīng)意識的感覺和“老虎會吃人”的知性意識的判斷，都是經(jīng)驗直觀樣式的。而對于概念意識來說，它則是將反應(yīng)意識和知性意識所提供的種種經(jīng)驗直觀樣式，制作和提升為概念樣式的規(guī)定和表述，進而在概念意識活動和生命體的自主性融合中，將反應(yīng)意識和知性意識的行為提升為概念意識的行為。
2、人類的思維在其意識結(jié)構(gòu)的根基性上以經(jīng)驗直觀為真確。例如，對于愛因斯坦“質(zhì)點周圍的空間是彎曲的”概念制作、概念規(guī)定和概念表述，人們一開始并不認同，而當(dāng)這種概念制作、概念規(guī)定和概念表述一經(jīng)獲得經(jīng)驗直觀的實證，如，1919年5月29日，從南美到非洲有日全食。愛丁頓曾在1918年冬，拍到了日食時太陽附近的恒星。5月29日日食那一天，兩支觀測隊伍分別在美洲和非洲觀測，拍照太陽附近的星光照片。和半年前拍的照片對比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，星光在太陽附近偏離1.64″。1919年11月7日，倫敦《泰晤士報》發(fā)表愛丁頓的觀測結(jié)果。愛因斯坦的相對論由此得到了它的經(jīng)驗直觀樣式的證明，一下子為人們所認同了，愛因斯坦也由此而一夜成名，成為舉世公認的杰出的科學(xué)泰斗。又如，1609年，當(dāng)伽利略用自己制作的天文望遠鏡指向天空，并用來觀測天體，他發(fā)現(xiàn)了月球表面的凹凸不平，木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說找到了確鑿的證據(jù)。他還先后發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽黑子、太陽的自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧現(xiàn)象，以及銀河是由無數(shù)恒星組成等等。正是這些新的發(fā)現(xiàn)，新的直觀樣式的獲得，使得人們的天空觀念 一下子發(fā)生了巨大的改變，開辟了天文學(xué)的新時代。人們以為，“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”。這兩個范例典型地表明，人類的思維在其意識結(jié)構(gòu)的根基上是以經(jīng)驗直觀為真確的。這也就是為何對于人類思維的認同來說，經(jīng)驗的直觀樣式總是被認為是真實的所在，是天經(jīng)地義的、自我絕對的和不容置疑的，是一切真確性知識的起點。皮亞杰在他所著的《發(fā)生認識論原理》中曾這樣說道：“我們發(fā)現(xiàn)在歷史的早期，如在歐幾里得時期，公理還是作為直覺的、不證自明的東西而被接受的，所以是從自然思維方面簡單地惜用過來的”。在這里所謂的“自然思維”，在我看來不是別的就是經(jīng)驗的直觀樣式，歐幾里德幾何體系是建立在被認為是不證自明的經(jīng)驗直觀的真確性基礎(chǔ)上的，或者說以經(jīng)驗直觀為根基的公理基礎(chǔ)上的。
3、人類的意識結(jié)構(gòu)亦表明人類的意識在其上層的主導(dǎo)上，總會將經(jīng)驗到和直觀到的東西，上升為概念的制作、概念的規(guī)定和概念的表述，并通過概念意識的思維運作，在人類的心靈和頭腦中建造起一個概念方式的世界，在這個概念方式的世界中，一切意識對象都被制作為了概念樣式，具有概念的名稱、概念的規(guī)定、概念的建構(gòu)，以及概念的聯(lián)系。同時概念意識的思維運作亦使得人類這個物種的生命自主性行為，不僅有著低等生物的反應(yīng)意識行為，高等動物的知性意識行為，更有著低等生物世界和高等動物世界所沒有的概念方式的精神活動和意識行為。例如，人類用語言來想和思，用語言來交流和表述心靈中的想和思，用概念方式的建構(gòu)來進行精神的和物態(tài)的制作，等等，而這些恰恰是人類世界所獨有而其他低等生物和高等動物所沒有的。
4、人類的意識結(jié)構(gòu)更表明，既然人類的概念意識的制作、規(guī)定、建構(gòu)和表述，總是以反應(yīng)意識和知性意識所提供的經(jīng)驗直觀為根基的，那么，一切概念意識的制作、規(guī)定、建構(gòu)和表述無論其多么高聳入云，總是以它所根基的經(jīng)驗直觀為尺度的，是不能離開它所根基的經(jīng)驗直觀而無限包容和擴展的。不同的經(jīng)驗直觀的根基尺度，為概念意識的制作、規(guī)定、建構(gòu)和表述提供不同的平臺，以及更高綜合的平臺，但這樣的平臺始終是有著它的經(jīng)驗直觀根基的尺度性界限的。當(dāng)然，概念意識的制作、規(guī)定、建構(gòu)和表述，以及概念意識的精神活動和行為擇取亦通過人類意識結(jié)構(gòu)的互動，擴展著人類的反應(yīng)意識和知性意識的活動范圍，開拓著人類的經(jīng)驗直觀，造就著無限多樣的新的經(jīng)驗直觀的提供，進而推動著概念意識精神活動和行為擇取的不斷擴展和提升，在這樣的意義上，它又是無限擴展的。
5、人類意識的結(jié)構(gòu)性原則決定了，人類的思維活動在其基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)原則上是一個抽象和直觀統(tǒng)一，概念和經(jīng)驗統(tǒng)一的循環(huán)往復(fù)的上升過程，這是人類思維的基礎(chǔ)所在和動力所在。這樣，任何對于人類思維活動所作的先驗性的構(gòu)造，以及純經(jīng)驗絕對和純概念絕對的解說都是不足取的，都是違反人類意識的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)原則的。
第二，人類思維的概念性原則。
人類的思維，以它的結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗直觀和概念性制作的互為關(guān)聯(lián)為根基，在這樣的互為關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)性根基上，人類思維在其上層的主導(dǎo)上，是以概念性原則為精髓的。也就是說，人類的思維在其本質(zhì)關(guān)系上是一種結(jié)構(gòu)性和概念性的統(tǒng)一，根基性和精髓性的統(tǒng)一。
如何來理解上述的說法呢？
我在《人類是怎樣獲得語言能力》的寫作中，就人類用語言來想和思的實在關(guān)系上，探討了人類思維有一個極為重要的特質(zhì)，即它是概念方式的，這是人類思維的精髓所在。對人類思維基本原則的探求，要進一步從人類思維的結(jié)構(gòu)性原則深入到人類思維的概念性原則。
黑格爾在他的邏輯學(xué)中，以概念為核心，對概念作了深入的探究。黑格爾的邏輯學(xué)認為，一切事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系都是由概念所確立的，概念造就了事物，造就了世界，是一切之根本所在。怎樣來看待黑格爾邏輯學(xué)的概念論呢？
長期來西方學(xué)者對黑格爾哲學(xué)的承續(xù)和引領(lǐng)，始終偏執(zhí)于黑格爾概念論的本原性理解，即概念以其“絕對理念”的本質(zhì)，既先驗絕對地涵蓋了心靈的規(guī)律又先驗絕對地涵蓋了自然的規(guī)律，是世界的本原所在、原發(fā)所在和創(chuàng)世所在?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的學(xué)者們所做的工作是，把黑格爾的先驗的概念絕對轉(zhuǎn)化為種種先驗的主體絕對，進而把哲學(xué)從先驗絕對的本原論導(dǎo)向了先驗絕對的主體論，認為自然、生命、歷史、時空等等都是先驗絕對的主體綻出。如在分析哲學(xué)那里是語言這個先驗絕對主體綻出，在現(xiàn)象學(xué)那里是純意識活動這個先驗絕對主體綻出，在存在主義那里是“此在”這個先驗絕對主體綻出。
西方學(xué)者在承續(xù)和引領(lǐng)黑格爾哲學(xué)中所忽視了一個根本性的問題是，他們完全地把認識論從黑格爾的概念論中排除了出去，始終沒有注意到黑格爾概念論所隱含的認識論意義。因此，西方學(xué)者或西方哲學(xué)思想始終沒有能夠從黑格爾的概念論那里，走向認識論，走向人類意識方式的探討。
西方學(xué)者在黑格爾的承續(xù)和引領(lǐng)中又偏離了康德所開創(chuàng)的認識論，從先驗絕對的本原論走向了先驗絕對的主體論，沒有把康德所開創(chuàng)的認識論進行下去，沒有把黑格爾的概念論引向認識論的新發(fā)展，這是黑格爾之后整個西方哲學(xué)，亦是當(dāng)代西方哲學(xué)的重大的缺陷。盡管這個重大的缺陷至今未被國內(nèi)外的學(xué)者們意識到。
我的觀點認為，我們當(dāng)揚棄黑格爾以概念為世界之創(chuàng)世和根本的先驗絕對的本原觀，但我們當(dāng)重視黑格爾關(guān)于事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系由概念所確立，概念是事物規(guī)定和辯證聯(lián)系的根本所在的思想，并將這個思想所隱含的認識論清理出來，進而把黑格爾的概念論引向認識論。
從認識論上看，黑格爾以概念為一切事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系的根本的觀點，正好鍥合了這樣一個無可否認的實在，即人類的頭腦是以概念的方式來建構(gòu)事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系的，換句話說人類頭腦中的事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系從根本上來說是概念方式的，而這種概念方式的事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系恰恰是動物世界所沒有的。對于地球上的所有動物來說，它們的頭腦中是沒有“你”、沒有“我”，沒有“規(guī)律”、沒有“民主”，沒有“團結(jié)”、沒有“矛盾”，沒有“自由和必然”、沒有“因果關(guān)系”，等等的概念方式的事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系的。其原因就在于，動物的頭腦只有反應(yīng)意識和知性意識，沒有概念意識。而人類的頭腦既有反應(yīng)意識、知性意識更有概念意識。人具有概念意識的心靈，動物不具有概念意識的心靈，這是人類和動物的本質(zhì)差別。
當(dāng)我們將黑格爾的概念論引向認識論，引向人類意識方式的探討，那么黑格爾哲學(xué)的概念論，黑格爾關(guān)于事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系為概念所確立的思想，就將從虛幻的本原論云端落靴到實在的認識論地面，我們亦將從黑格爾哲學(xué)和康德哲學(xué)的更高綜合的統(tǒng)一中走向認識論的新高度。
下面，我們來探討人類思維的概念性原則。
1、概念意識的由來。
人類的概念意識是從生命意識的文化性進化中生成和發(fā)展出來的。
我在《生命意識方式的探討》中認為，地球上的生命意識的自主性行為，在其生物性和文化性的進化中，出現(xiàn)了三種不類型的意識方式，即反應(yīng)意識方式、知性意識方式和概念意識方式。這三種不同的意識方式，造就了三種不同的生命體自主性行為、事物樣式和生存方式。
在地球生命意識的發(fā)展史中，首先出現(xiàn)的是反應(yīng)意識，這種反應(yīng)意識就是生命體觸覺反應(yīng)的自主性行為。這種生命體觸覺反應(yīng)的自主性行為的開端是簡單的和單元的，這種行為我們今天仍然可以在大自然的低等生物世界中看到。
在漫長的生命史的延續(xù)和發(fā)展中，種種生存的、環(huán)境的主客互為關(guān)系的變動，緩慢地作用于生命體，使得生命體逐步從簡單的、單元的觸覺反應(yīng)走向了多元的觸覺反應(yīng)和多元觸覺反應(yīng)的合成。以此互為，生命體亦進化地生成和發(fā)展出了各種感覺器官，以及多元感覺合成處理的神經(jīng)系統(tǒng)和腦的中樞，并進而使得生命體的意識方式從單元的觸覺反應(yīng)意識，進化到了多元觸覺合成判斷的知性意識。這樣的知性意識就是高等動物世界的多元觸覺合成判斷，也就是說，在高等動物世界中，動物的自主性行為是通過多元觸覺的合成，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、體覺、性覺等等的神經(jīng)傳遞和腦的中樞合成處理而集成的，并由此對意識對象作出形象、位置、速度、大小、距離、安全、危險、發(fā)情等等的判斷，并由這些判斷作出生命體的自主性行為和情感。
反應(yīng)意識和知性意識從總體上來說，兩者都是生物性的進化生成。由于生存方式和環(huán)境所在的種種主客互為關(guān)系的不同，低等生物和高等動物在它們各自的生命意識進化中，其獲得的反應(yīng)意識和知性意識具有種種不同的差異和發(fā)展程度，甚至很大的差異和發(fā)展程度的不同。此外，有些生物和動物在生命意識的生物性進化中則生成了某些我們至今尚不了解的特異的觸覺反應(yīng)和與此相關(guān)的反應(yīng)意識和知性意識。如，有新的發(fā)現(xiàn)報道，鳥類的眼部可能在空中飛翔時能夠直觀地“看見”球的磁場，因而具有循照地球的磁場遷移而不迷失方向的能力，當(dāng)然是否這樣還需進一步的探索確認。
在反應(yīng)意識和知性意識的生物性進化的成果上，人類這個物種則以其獨特的生活方式，以及很可能主要是對狩獵和采集到的食物進行分配的方式，從偶然到經(jīng)常地生成出了一種對食物分配進行指稱和記號的涂畫、刻劃和打結(jié)等，并由此發(fā)展出了一種指稱的和記號的符號制作，并將喉嚨里的生物性叫喚同這種指稱和記號的符號結(jié)合，逐步地產(chǎn)生了一種聲音和符號結(jié)合的語言，以后又在漫長的經(jīng)驗歷史中進一步發(fā)展出了一種聲音和符號結(jié)合的文字。我在閱讀美國學(xué)者理查德.基利所著的《人類的起源》時，不謀而合地注意到哈佛大學(xué)格林.艾薩克在1978年提出的一個觀點，這個觀點把著重點從作為塑造人類行為動因的狩獵，轉(zhuǎn)移到協(xié)作地獲取和分享食物上來。在艾薩克看來：“采取食物分享有利于發(fā)展語言、社會互助和智慧”。基利對此很贊同地認為：“食物分享假說是在那些用于解釋是什么力量使得早期人類通向現(xiàn)代人類之途的學(xué)說中最可信的。對此，我亦深為贊同。我以為，正是食物分配所需要的指稱和記號，在經(jīng)驗歷史的源頭，從偶然到必然地促成了人類的符號制作，使得人類喉嚨里發(fā)出的聲音和符號結(jié)合，生成出了人類的語言和文字。
以符號指稱和記號為源頭的，聲音和符號的結(jié)合，先是生成了人類的語言，后是生成了人類的文字。特別是語言的生成亦在互為關(guān)系中促進了人類的喉和大腦的進化：
一方面使得人類的喉在喉嚨里的位置下降而擴大了音室，能夠產(chǎn)生更多細節(jié)分明清晰的發(fā)音。對此，基利在他的《人類的起源》第七章（語言的藝術(shù)）中提出了兩個很好的例證：一是所有哺乳動物聲道中的喉位于喉嚨的高處，這是一種容許呼吸和吞咽同時進行的結(jié)構(gòu)，但限制了咽部空間能夠發(fā)出的聲音范圍，人類的喉在喉嚨的位置低，這是獨一無二的。結(jié)果人類不能同時呼吸和吞咽而不噎住，但他們能發(fā)出范圍很大的聲音；二是人類嬰兒出生時象典型的哺乳動物一樣，喉位于喉嚨的高處，能同時呼吸和飲水，這是給他們喂奶時必須的。大約18個月以后，嬰兒的喉開始向下部移位，在小孩長到14歲的時候，喉達到成年人的位置。這兩個例證說明了什么呢？我以為這兩個例證共同地說明了一種語言生成和喉進化互為促進的關(guān)系。
另一方面則使得人類大腦和大腦皮層逐漸生成出了一種語言的處理的功能區(qū)和腦組織，如位于左顳葉附近凸出的布羅卡區(qū)等。這里亦是一種語言生成和腦進化的互為促進關(guān)系。
以符號的制作和指稱為源頭，聲音和符號結(jié)合的文化性的進化，在漫長的歷史年代浸潤和一代又一代的傳承的積累中，最終使得人類的聲道和大腦組織以及人類的意識活動慢慢地習(xí)慣于以符號系統(tǒng)為中介，以語言和文字為通式，對反應(yīng)意識和知性意識所獲得的經(jīng)驗直觀的事物樣式進行符號的制作、指稱、記號、規(guī)定、組合和建構(gòu)，進行思和想，進行彼此共曉的交流和表達，進行精神活動和物態(tài)的利用改變，從而使得人類這個物種發(fā)展出了一種人類的獨一無二的意識方式，即概念意識方式。而對于人類之外的生物世界和動物世界的生命體來說，由于缺少了以符號為源頭的，聲音和符號結(jié)合的文化性進化環(huán)節(jié)，因而它們沒有能夠和人類一樣從反應(yīng)意識、知性意識發(fā)展到概念意識。
2、概念意識的基本特點。
概念意識有著符號性和邏輯性的兩個基本特點。
第一、概念意識的符號性。
概念意識和反應(yīng)意識和知性意識的最大不同是，反應(yīng)意識和知性意識是經(jīng)驗直觀地依據(jù)生命體的觸覺反應(yīng)和多元觸覺的合成判斷而生成事物樣式的，在這中間無需其他中介環(huán)節(jié)。而概念意識則不同，概念意識是依靠一套符號系統(tǒng)，以符號為中介地對反應(yīng)意識和知性意識所提供的經(jīng)驗直觀的事物樣式，進行符號方式的指稱、記號和規(guī)定的，從而生成一種符號方式的事物樣式，并進而在符號定義的概念嬗變中，由符號方式的事物樣式嬗變?yōu)?/span>了概念方式的事物樣式。
例如，當(dāng)我們用“山”、“樹”、“河流”等語言的或文字的符號來指稱、記號、規(guī)定所有被稱之為“山”、“樹”、“河流”等由反應(yīng)意識和知性意識所提供的經(jīng)驗直觀對象時，這樣的“山”、“樹”、“河流”等等的指稱、記號和規(guī)定，就在我們的頭腦中造就了一種符號方式的事物樣式，并在符號定義的概念嬗變中成為了一種概念方式的事物樣式。
由此，人類的概念意識活動始終是以符號為中介的，是和符號方式和符號性狀密切相關(guān)的。
符號具有那些基本性狀呢？我在探求中以為：
一是符號的制作性。
符號是人類的文化制作，我們通過早期人類的涂畫、刻劃和打結(jié)等符號制作可以看到，這些符號的制作既是一種精神的制作，又是一種物態(tài)的制作。也就是說人類的符號文化制作，從一開始就既包含了它的符號指稱的精神制作，又包含了它的符號載體的物態(tài)制作。今天我們不能以為這樣的一個起點沒有什么可起眼的，然而就是這樣的不起眼的開端，它卻引動了人類文明的起源，而人類則在這種精神和物態(tài)統(tǒng)一的符號文化制作中，獲得一種精神制作和物態(tài)制作的主觀能動，人類文明的創(chuàng)立和建構(gòu)，就是從這樣的一個并不起眼的開端中發(fā)展起來的。
二是符號的多樣性。
涂畫、刻劃和打結(jié)從一開始就顯現(xiàn)了符號的不同形式，以后隨著語言、文字、數(shù)字、音符以及雕塑、飾品、物具等等符號形式的出現(xiàn)，符號的形式更為多樣了。每一種新的符號形式的出現(xiàn)，特別是語言、文字、數(shù)學(xué)等符號形式的出現(xiàn)，給予了人類不同符號方式的事物樣式和世界建構(gòu)，如語言指稱方式的事物樣式和世界建構(gòu)，數(shù)理邏輯方式的事物樣式和世界建構(gòu)，等等。例如，在英國分析哲學(xué)的學(xué)者頭腦中，我們這個世界或宇宙則是語言方式的，是由語言和語言的使用規(guī)則所建構(gòu)和確立起來的，存在主義者海格德爾則認為世界、歷史、自然、生命、時空等等都是由“此在”的發(fā)問所綻出的。而在古希臘畢達哥拉斯學(xué)派和現(xiàn)代量子物理學(xué)的不少學(xué)者頭腦中，我們這個世界或宇宙是數(shù)學(xué)方式的，是服從于數(shù)學(xué)的和諧統(tǒng)一和某個終極的數(shù)理模型的。
三是符號的抽象和概括性。
當(dāng)我們以符號為中介，用符號對意識對象進行指稱、記號和規(guī)定時，這種指稱、記號和規(guī)定在將經(jīng)驗直觀的具體意識對象轉(zhuǎn)化為符號樣式時，就以符號為中介地生成了一種符號方式的抽象和概括。例如，當(dāng)我們用“山”這樣一個聲音的語言符號的或線條勾劃的文字符號，指稱、記號和規(guī)定所有被稱之為“山”的對象時，這個“山”的符號指稱、記號和規(guī)定，就生成了一種符號的方式的抽象和概括，從而使得人類的意識活動借助于符號的指稱、記號和規(guī)定獲得了一種抽象和概括的能力。這種符號方式的抽象和概括的能力，在符號到概念的嬗變中，又進而成為了概念方式的抽象和概括的能力，為人類的概念意識思維活動提供了展開、遞進、提升和綻出的邏輯基礎(chǔ)。
四是符號的定義性。
當(dāng)人們用一個符號指稱、記號和規(guī)定事物時，這個符號的指稱、記號和規(guī)定在群體的交流和傳遞中，需要進行定義，即對這個符號所指稱、記號和規(guī)定的意識對象進行對象域的界定，使之能夠為彼此知曉和理解。例如，對于“田地”這個語言或文字符號的指稱、記號和規(guī)定，在群體的彼此交流中就需要對它進行對象域的界定，從而使得群體成員通過符號的定義而共同地知道具有何種對象域的對象可以列入“田地”的抽象和概括之中。
怎樣來進行符號定義呢？我以為，在以符號為中介的意識方式中，其本身的框架決定了，符號定義的方法：
一是符號與經(jīng)驗直觀對象的對應(yīng)聯(lián)結(jié)。如我們可以通過對原野中被稱之為“鹿”的經(jīng)驗直觀對象的對應(yīng)聯(lián)結(jié)而進行經(jīng)驗直觀方式的符號定義，使得人們一說起“鹿”，就會在記憶中和鹿的經(jīng)驗直觀形象聯(lián)系起來。
二是用一個別的符號或一組別的符號的組合來確立。例如，對“田地”的定義，可以用一張“田地”的圖像符號（即一張或若干張?zhí)锏氐?a oncg="javascript:tagshow(event, '%e5%9b%be%e7%89%87');" href="javascript:;" target="_self">圖片）來進行定義，亦可以用“用來種植糧食和經(jīng)濟作物的土地”的這樣一組別的語言或文字符號的組合來進行定義。
五是符號的嬗變性。
隨著符號的定義，符號就有了它的對象域的定義建構(gòu)。而符號一經(jīng)定義而獲得它的對象域，它就嬗變?yōu)榱烁拍?，即具有對象域的符號。所謂概念它不是別的，它在本質(zhì)上就是符號的定義，是從符號那里嬗變過來的。正是由符號定義所嬗變生成的概念，使得人類的意識活動獲得了概念的性質(zhì)，以概念為磚瓦，從簡單的概念到復(fù)雜的概念，從語言的概念到文字的概念、從圖像的概念到數(shù)學(xué)的概念，從音樂的概念到藝術(shù)的概念，從精神制作的概念到物態(tài)制作的概念，以及它們的全體綜合，最終在人類的頭腦中，在人類的意識的文化性進化中，生成和發(fā)展出了人類的概念意識、概念意識方式的思維活動和概念意識方式的行為。
第二，概念意識的邏輯性。
為了深入地討論問題，我們先要對何謂“邏輯”有一個認識論的透徹理解。邏輯是什么？有人把“邏輯”視之為思維之規(guī)律，有人把“邏輯”視之為自然之規(guī)律，這兩種見解實質(zhì)上都把“邏輯”視之為某種自我絕對的東西。然而，在認識論看來，我們這個世界并不存在任何自我絕對的“邏輯”之物，一切被稱之為“邏輯”的東西，都是概念的制作、概念的指稱和概念的賦予，即一種關(guān)于對象自身能動綻出的概念制作、概念指稱和概念賦予。例如，在黑格爾的邏輯學(xué)中，“變易”就是這樣一個自身能動綻出的概念制作、概念指稱和概念賦予。在黑格爾那里，“變易”扮演了邏輯的角色。概念從空疏到內(nèi)容的過程，從無到有的過程，從抽象到具體的過程，都是由“變易”這個邏輯的自身能動所造就的。既然“邏輯”是一種對象自身能動綻出的概念制作、概念指稱和概念賦予，那么，我們就不難理解為什么在人類的觀念之樹上會生發(fā)出各種各樣的邏輯之枝，如形式邏輯、辯證邏輯、符號邏輯、數(shù)理邏輯、基因邏輯、歷史邏輯、行為邏輯、實證邏輯、模糊邏輯，等等，等等。
黑格爾的概念論以概念為一切事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系的根本所在，我們借此為開端來討論概念意識的邏輯。
1、概念的形式邏輯。
概念的意義首先在于它的具體規(guī)定。人類的概念意識活動，是以概念的具體規(guī)定來指稱和確立事物樣式的，并以種種具體的概念規(guī)定和組合來進行人類的思維活動的。因此，對于人類的思維來說，它是建立在具體概念規(guī)定的基礎(chǔ)上的。對于每一個概念規(guī)定來說，它是如何確立呢？或者說它是如何在各種爭議和辨別中，以一種共同的普遍必然的方式來確立它的具體規(guī)定的呢？這就涉及到了形式邏輯。
關(guān)于形式邏輯，自古希臘亞里士多德以來已討論得比較深入了，也為人們所廣為熟知。形式邏輯認為，人類的思維活動就是以概念為根基的推理和判斷，而任何一個真確的推理和判斷，是以概念的真確為前提的，而要達到概念的真確，就要運用同一律、矛盾律、排中律和充足理由律來排除種種混亂、不清、爭議和迷失，最終獲得一個真確的概念規(guī)定，提供給推理和判斷，進而以三段論的邏輯方式，運用真確的概念規(guī)定，造就真確的觀念、思想和知識。在亞里士多德的《形而上學(xué)》中，形式邏輯為思想確立的第一性原則。
2、概念的辯證邏輯。
黑格爾認為，一切具體的概念規(guī)定都是偏執(zhí)的和限定的，它們并不是自身絕對的，而是處在兩大辯證聯(lián)系中，一是處在總體構(gòu)造的概念辯證聯(lián)系中，二是處在對立統(tǒng)一的概念辯證聯(lián)系中。如以“東”這樣一個關(guān)于方向的具體概念規(guī)定來說，一方面它處在“東、西、南、北、中”這個總體構(gòu)造的概念辯證聯(lián)系中，另一方面它又處在與“西”的對立統(tǒng)一的概念辯證聯(lián)系中。在辯證邏輯中，思維的運作就是在概念的總體構(gòu)造和對立統(tǒng)一的辯證聯(lián)系中，克服具體規(guī)定的偏執(zhí)和限有，走向更高綜合的統(tǒng)一和本有。
辯證邏輯和形式邏輯相比較，形式邏輯旨在求取概念的具體規(guī)定，辯證邏輯則旨在求取概念的更高綜合。前者以概念具體規(guī)定的組合和聯(lián)結(jié)展開思維活動，后者則以概念的更高綜合的組合和聯(lián)結(jié)展開思維活動，將概念的具體規(guī)定上升到概念的辯證聯(lián)系，給出更高方式的事物樣式和世界建構(gòu)。在這樣的更高方式的事物樣式和世界建構(gòu)中，一切具體的事物規(guī)定都不是自我偏執(zhí)和自我絕對的，而是處在一種總體構(gòu)造和對立統(tǒng)一的歷史中和過程中。
形式邏輯和辯證邏輯對于人類的思維來說，兩者相輔相成都是不可缺失的。沒有形式邏輯，概念將無以具體確定，思維將無以立足，辯證邏輯也無從談起；沒有辯證邏輯，概念的總體構(gòu)造和對立統(tǒng)一將無以綜合，也無以使得人類的思維從一個個具體規(guī)定的事物建構(gòu)，走向更高綜合的總體建構(gòu)、對立統(tǒng)一建構(gòu)，以及歷史的和過程的建構(gòu)。馬克思和恩格斯都曾高度地評價了黑格爾的辯證邏輯，認為正是辯證邏輯的杰出貢獻，使得思想由此建立了一種總體構(gòu)造的、對立統(tǒng)一的歷史觀和過程觀。與往的一切，無論是自然的和社會的事件，都不再是一團雜亂無章的東西，而將在總體構(gòu)造和對立統(tǒng)一的辯證聯(lián)系中得到一種合乎規(guī)律的，歷史性和過程性的理解和更高綜合。
3、概念的工作邏輯。
形式邏輯和辯證邏輯都是概念邏輯的顯現(xiàn)。前者是概念之具體規(guī)定的邏輯顯現(xiàn)，后者是概念之更高綜合的邏輯顯現(xiàn)。然而，關(guān)于概念邏輯的探討，或者換一種說法，對于思維和思維規(guī)律的探討，我們的任務(wù)還遠遠沒有完成。就現(xiàn)有的思考來說，我以為，對于概念邏輯，我們還需要更為精心地從它的工作架構(gòu)上來進行深入的探討和闡述。
概念邏輯的工作架構(gòu)：
（1）概念的抽象和概括。
這是概念邏輯的核心所在。概念邏輯的工作是圍繞著抽象和概括這個核心進行的。在符號的探討中我們看到，符號的制作、指稱、記號和規(guī)定，使人類的意識獲得了一種符號方式的抽象和概括能力和主觀能動，而概念則在符號的嬗變中承續(xù)了符號方式的抽象和概括能力，并以此豎起概念邏輯的工作架構(gòu)。
（2）概念的正向邏輯進階和反向邏輯倒置。
概念以抽象和概括為核心進行正向邏輯進階和反向邏輯倒置的運作。在正向邏輯進階上，概念通過從具體到抽象的共性集合，造就個別概念、特殊概念、一般概念和根本概念，生成了個別的、特殊的、一般的、根本的不同概念邏輯階乘和事物樣式；在反向邏輯倒置上，概念則在個別的、特殊的、一般的、根本的不同概念邏輯階乘上，以自身的邏輯階乘為制高點，反置地概括一切，推動概念從抽象到具體的運作，使各個邏輯階乘事物樣式的內(nèi)含和外延愈益豐滿。
亞里士多德曾認為，人類有四種不同層次的知識，即個別知識、特殊知識、一般知識和根本知識。我覺得，亞里士多德說得是有道理的，人類是在個別的、特殊的、一般的和根本的概念邏輯階乘上建構(gòu)觀念、思想和知識的，人類的知識確實有著它的不同邏輯階乘制高的梯層性。
（3）概念具體到抽象和抽象到具體的運動。
這是概念正向邏輯進階和反向邏輯倒置的必然。
一切概念都是從具體的經(jīng)驗對象中抽象和概括出來的，這種抽象和概括的制作，首先是概念具體到抽象的運動。概念具體到抽象的運動顯現(xiàn)了概念所具有的經(jīng)驗歷史根基。黑格爾的概念論以概念為先驗的自身絕對，因而在黑格爾那里，概念只有抽象到具體的提升，沒有具體到抽象的生成，黑格爾的概念是沒有它的經(jīng)驗歷史根基和由來的，對此我們當(dāng)加以認識論的糾正。
概念的反向邏輯倒置則是在個別的、特殊的、一般的和根本的邏輯階乘上，造就概念抽象到具體的運動。例如，對于“動物”這樣一個概念，它在概念的正向邏輯進階中，是從所有被稱之為“動物”的對象中，具體到抽象地共性集合生成的。而在概念的反向邏輯倒置中，它則以“動物”這個特殊概念的邏輯階乘為制高點，抽象到具體地概括一切已發(fā)現(xiàn)的、新發(fā)現(xiàn)的可被稱之為動物的對象，使之愈益豐滿。
概念具體到抽象和抽象到具體的運動和統(tǒng)一的邏輯建構(gòu)，既推動著概念的無限多樣的生成，又造就著概念愈益豐滿、充實和變動的歷史性和過程性。
我們以“恒星”這個由具體到抽象所確立的概念為例，在概念抽象到具體的運動中，隨著人類經(jīng)驗觀察的種種新的發(fā)現(xiàn)，主星序、巨星、超巨星、白矮星、紅巨星、中子星，變星、脈沖星、類星體等等的具體規(guī)定被引入到了“恒星”這個概念抽象中。同時，體積、質(zhì)量、顏色、亮度、溫度、速度、距離、壽命、膨脹、坍縮、生成、死亡等等的具體概念，也被一一引入到了“恒星”這個概念抽象中。正是這樣的一種抽象到具體的運動，使得“恒星”這個概念的不斷地充實著它的種種具體樣式，在我們的頭腦中變得日益豐滿了起來，并獲得了它在認識進程中的歷史性、過程性、具體性、聯(lián)系性和總體性。我們的觀念、思想和知識大廈，正是在這樣的一種具體到抽象和抽象到具體的運動和統(tǒng)一中獲得建筑的。
在人類的科學(xué)發(fā)展中，我們還可以經(jīng)常地看到，一個新的概念的生成和脫穎而出，無論是物理的概念、化學(xué)的概念、生理的概念、數(shù)學(xué)的概念，往往會迅捷地、長久地、抽象到具體地凝聚種種具體材料，造就新的事物樣式和世界建構(gòu)。
（4）概念的對稱架構(gòu)。
在概念對稱架構(gòu)的邏輯中，任何一個概念都會對稱地架構(gòu)它的對立概念。例如，“生”的概念對稱架構(gòu)“死”的概念，“上”的概念對稱架構(gòu)“下”的概念，“右”的概念對稱架構(gòu)“左”的概念，“正”的概念對稱架構(gòu)“負”的概念，“我”的概念對稱架構(gòu)“非我”的概念，“存在”的概念對稱架構(gòu)“非存在”的概念，等等，等等，這種對稱架構(gòu)是可以到處無限多樣和永無止境地排列下去的。
康德在他的批判哲學(xué)中曾提出了四組著名的二律背反，即:
正題：世界在時間上有開端，在空間上有限；反題 ：世界在時間上和空間上無限正題：
正題：世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的；反題：沒有單一的東西，一切都是復(fù)合的。
正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒有自由 ，一切都是依自然法則。
正題：在世界原因的系列里有某種必然的存在體；反題：里邊沒有必然的東西，在這個系列里，一切都是偶然的。
康德的四組二律背反，是概念對稱架構(gòu)的邏輯使然，誠如康德所說，這四組二律背反不是任意捏造的，它建筑在人類理性的本性上，是不可避免的。
概念對稱架構(gòu)的邏輯，顯現(xiàn)了一切具體的概念規(guī)定會對稱地架構(gòu)與其對立面的概念規(guī)定，并在這種對稱架構(gòu)中以其對立面為自身的確立。如對于“生”的概念規(guī)定來說，一方面它以“死”的概念規(guī)定為自己的對立面，另一方面它又以“死”的概念規(guī)定為自身的界立，即通俗地說，沒有“死”無法界立“生”，沒有“生”無法界立“死”。“生”的概念規(guī)定和“死”的概念規(guī)定都是以對方為界立的統(tǒng)一中而得到自身的規(guī)定的。沒有這種統(tǒng)一，“生”的概念規(guī)定和“死”的概念規(guī)定都是無法建立和顯現(xiàn)的。由此，對立統(tǒng)一的辯證觀念是概念對稱架構(gòu)的邏輯必然。
（ 5）概念的組合和定義。
人類的概念方式的思維活動，是以概念的磚瓦砌筑起來的。其邏輯方式就是概念的組合和定義。
人類的思維通過種種概念組合的聯(lián)結(jié)而進行觀念的制作、思想的活動和知識的建構(gòu)，并通過概念組合的聯(lián)結(jié)，使得簡單的概念成為復(fù)雜的概念，簡單的事物樣式走向復(fù)雜的事物樣式，以及簡單的觀念、簡單的思想、簡單的知識走向復(fù)雜的觀念、復(fù)雜的思想和復(fù)雜的知識。
概念的定義，通過經(jīng)驗直觀樣式，以及別的概念或一組別的概念的組合，生成每一個概念的自我規(guī)定。例如，對“人類”這個概念進行定義，邏輯地生成“人類”這個概念的自我規(guī)定；對“我”這個概念進行定義，則邏輯地生成“我”這個概念的自我規(guī)定。概念的定義，使得人類的觀念、思想和知識走向了種種自我規(guī)定。
概念的組合和定義的極為重要的邏輯意義在于：一方面，它形成了人類的思維活動，推動著概念從簡單到復(fù)雜的運動；另一方面，它賦予了概念的自我規(guī)定，正是這種概念的自我規(guī)定以其普遍必然的邏輯方式綻出了一種概念方式的人類自我意識，并同人類生命體的自主性行為融合在了一起，造就著人類的自我意識行為。
（6）自我意識的綻出。
人類的自我意識是概念方式的，是從概念自我規(guī)定，以及概念自我規(guī)定同人類生命體自主性行為融合中生成出來的。因此，人類的自我意識既不是神秘的，也不是神賜的，亦不是生而即有的，而是從概念意識的獲得中生成出來的。
在我們的地球生命圈中，低等生物有著它們的反應(yīng)意識的自主性行為，高等動物有著它們的知性意識的自主性行為，人類則有著自己的獨一無二的概念意識的自主性行為。
概念意識活動，在其概念定義的自我規(guī)定邏輯中，普遍必然地在人類的心靈中生成一種概念方式的自我意識和自我意識的作為。低等生物和高等動物因缺乏概念意識，因而未能也不可能獲得和人類一樣的那種概念方式的自我意識。
自我意識在概念方式和概念邏輯中的綻出，使得人類跨入了一個新的天地，在這個新的天地中人類以其自我意識的綻出和自我意識的作為，能動地擴展著自身的精神的和物質(zhì)的欲望、目標(biāo)、意志和自由作為，建構(gòu)起了人類所獨有的精神世界和物質(zhì)世界。
（7）概念之物的制作。
概念承續(xù)著符號的精神制作和物態(tài)制作，并由此賦予了人類概念之物的制作能力和主觀能動。例如，對于一件藝術(shù)品來說，對于一件工具來說，對于一件生活用品來說，對于一座建筑物來說，它們都是概念之物的建構(gòu)，是一種概念方式建構(gòu)的精神制作和物態(tài)制作。概念之物的制作，以精神制作和物態(tài)制作的統(tǒng)一和融合為邏輯，造就了人類的精神文明和物質(zhì)文明，推動著人類的不斷求索和創(chuàng)立的文化進化。
以上，我就概念邏輯的工作架構(gòu)作了若干的探討，當(dāng)然這樣的探討還需再繼續(xù)深入下去的，這里只是一些現(xiàn)有的探討。此外，在上述討論中，亦涉及到這樣一個問題，即概念邏輯的工作架構(gòu)與形式邏輯和辯證邏輯是一種什么關(guān)系呢？我的觀點是，概念邏輯的工作架構(gòu)，同形式邏輯和辯證邏輯一樣，都是概念邏輯的組成，也就是說，概念邏輯由形式邏輯、辯證邏輯和工作邏輯三部分組成。或者說我們通常意義上的概念邏輯除了大家熟悉的形式邏輯和辯證邏輯之外，還需充實地加上工作邏輯。在概念邏輯的總體框架中，概念的形式邏輯、辯證邏輯和工作邏輯并不是各自分離的，而是互為依存地聯(lián)結(jié)在一起的。特別是概念的工作邏輯，為形式邏輯和辯證邏輯提供了深入闡發(fā)的基礎(chǔ)。
結(jié)語：
本文從人類意識的結(jié)構(gòu)性和概念性的統(tǒng)一上，考察了人類思維的基本原則，闡述了人類的思維既遵循著它的結(jié)構(gòu)性原則，又遵循著它的概念性原則，并以這種結(jié)構(gòu)性原則和概念性原則的統(tǒng)一為其普遍必然。同時，亦顯現(xiàn)了人類的思維并不是純大腦的機能，也不是人腦的天生即有。人類的思維在其主導(dǎo)上，是以生命意識結(jié)構(gòu)為根基，以概念意識為方式，以邏輯能動為架構(gòu)，所進行的一種觀念、思想和知識造就的精神活動。
對人類思維基本原則的討論、探求和闡述，目的是通過更為深入的理解，在新的哲學(xué)視野上，對至今以來學(xué)者們關(guān)于人類思維和思維原則的種種發(fā)掘、清理、闡述和見解，進行一次認識論的更高綜合，使人類對自身的意識方式、意識結(jié)構(gòu)和思維性狀的認識有一個新的解蔽和敞開。
（2012年2月28日稿）
