徽學(xué)、藏學(xué)、敦煌學(xué)并稱為中國國內(nèi)陸域文化的"三大顯學(xué)"。身為安徽人對于徽學(xué)的了解還停留在一種粗淺的層面也十分慚愧。想著還是得寫一篇吧，就寫一篇比"徽學(xué)"了解的稍多一點關(guān)于"敦煌學(xué)"的文章。既然是顯學(xué)，就是是研究熱門的意思，為什么"敦煌文學(xué)"成了那么多文學(xué)研究者的研究與癡迷的對象，就是筆者想告訴大家的其中重要的一點。
什么是"敦煌學(xué)"
所謂的"敦煌學(xué)"，原本主要是研究藏經(jīng)洞出土的寫本文獻(xiàn)，以后逐漸擴(kuò)大到石窟、壁畫、漢簡乃至周邊地域出土的古代文獻(xiàn)和遺存的古代文物。
當(dāng)了如今"敦煌學(xué)"的含義范圍越來越大。成了以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)理論為主，兼及敦煌史地為研究對象的一門學(xué)科。涉及敦煌學(xué)理論、敦煌學(xué)史、敦煌史事、敦煌語言文字、敦煌俗文學(xué)、敦煌蒙書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌與中西交通、敦煌壁畫與樂舞、敦煌天文歷法等諸多方面。是研究、發(fā)掘、整理和保護(hù)中國敦煌地區(qū)文物、文獻(xiàn)的綜合性學(xué)科。
"敦煌學(xué)"的起源與《文化苦旅》
筆者對于"敦煌"的認(rèn)識最早先的認(rèn)識還是從余秋雨的那本散文集《文化苦旅》中的莫高窟一篇文章開始的：
"莫高窟對面，是三危山?！渡胶＝?jīng)》記，"舜逐三苗子三危"。可見它是華夏文明的早期屏障，早得與神話分不清界線。那場戰(zhàn)斗怎么個打法，現(xiàn)在已很難想象，但浩浩蕩蕩的中原大軍總該是來過的。當(dāng)時整個地球還人跡稀少，噠噠的馬蹄聲顯得空廓而響亮。讓這么一座三危山來做莫高窟的映壁，氣概之大，人力莫及，只能是造化的安排。" ——《文化苦旅》余秋雨
光緒二十六年（1900年，一說二十五年）農(nóng)歷五月二十六日，王道士所雇的人在清除第16窟甬道的積沙時，偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。但敦煌當(dāng)?shù)氐母患潫o人認(rèn)識洞內(nèi)這批占物的價值，清政府也未能對其進(jìn)行應(yīng)有的保護(hù)。致使藏經(jīng)洞中的大批敦煌遺書和文物先后被外國"探險隊"捆載而去，分散于世界各地。劫余部分被清政府運(yùn)至北京入藏京師圖書館。莫高窟的壁畫和塑像也遭到劫奪與破壞。不認(rèn)識"寶貝"的王道士當(dāng)成了廢紙賤賣了這些珍貴的文物，可是最先發(fā)現(xiàn)這些文物價值的人竟然是外國的文物販子。
俄國奧登堡率考察隊到敦煌和莫高窟，不僅收集到大批敦煌寫本，還掠走了第263窟的多塊壁畫。還有美國華爾納曾到莫高窟盜剝了大面積的壁畫，并掠走彩塑。
1925年8月，日本學(xué)者石濱純太郎在大阪懷德堂講演時，使用過"敦煌學(xué)"一詞。193陳寅恪在為陳垣先生編《敦煌劫余錄》所作序中，概括了"敦煌學(xué)"的概念。在此前后，英文中也出現(xiàn)了Tunhuangology這個新詞。敦煌學(xué)漸趨成為一門國際性的顯學(xué)。
從一開始這個傳奇的故事就為敦煌文學(xué)造就了一種神秘感。這樣的神秘感不管從什么感性與理性的角度上看都為了敦煌文學(xué)帶來了無限的遐想。"敦煌學(xué)"的分支很多，筆者也只能從最熟悉的一個分支進(jìn)行書寫，也就是敦煌文學(xué)。
《敦煌文學(xué)研究》中說道："信仰是輿論之狀態(tài)，各種表現(xiàn)構(gòu)成儀式則是某些明確之行為方式。是一種情感意志的凝聚，是人類思維方式與行為特征的規(guī)范化，也不是一種自發(fā)而無用的存在方式。"因為信仰的出現(xiàn)導(dǎo)致了"敦煌"的出現(xiàn)，因為敦煌的出現(xiàn)而最終出現(xiàn)了"敦煌文學(xué)"這一分支。
"敦煌文學(xué)"的神秘性
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敦煌文學(xué)最大的特點就是口耳相傳為主要的傳播方式而且口耳相傳的模式也常常以固定的語法或者句法模式表現(xiàn)出來。自周紹良先生之《敦煌文學(xué)芻議》發(fā)表到顏延亮先生的《敦煌文學(xué)》以來，"敦煌文學(xué)"作為一個學(xué)術(shù)概念已經(jīng)更為明晰了?！抖兰o(jì)唐研究》的《文化卷》中的蔣寅也認(rèn)為："敦煌寫卷作為偶然留存的一批文獻(xiàn)，從文獻(xiàn)學(xué)的角度加以研究固有獨特價值意義，要是從文學(xué)角度將它作為獨立的封閉系統(tǒng)來研究則有些不妥。"
日中文化交流協(xié)會前任會長，日本當(dāng)代著名小說家井上靖（1907-1991）所寫的小說《敦煌》的舞臺是寫這個城市國家被西夏覆滅的過程。作者的意圖也是想要描述該城在地理和歷史上的特殊性，主線卻是對于敦煌研究有關(guān)傳說的神秘性不同的敘述和多角度展現(xiàn)。因為口耳相傳就導(dǎo)致了文學(xué)內(nèi)容的傳播范圍并不是非常廣泛；因為口耳相傳導(dǎo)致了沒有固定范本的出現(xiàn)，沒有固定的范本就導(dǎo)致了很多材料的個性化。同一個故事、或者同一個題目可能會有很多的版本產(chǎn)生，這樣的結(jié)局就造成了人們探求那一個版本才是最初版本的探究心理。多重的版本就造就了敦煌文學(xué)的第一重神秘感。
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我們上文提到了敦煌文學(xué)的主要傳播方試就是口耳相傳，文學(xué)的口耳相傳主要通過各種儀式進(jìn)行。儀式這種東西本身就是一件具有神秘感的東西。《詩·周頌·我將》:"儀式刑文王之典，日靖四方。" 這時候的儀式的意思還僅僅是一種法律和法度的意思?！度龂尽の褐尽埣葌鳌?令既之武都 " 裴松之注引晉魚豢 《魏略》:" 楚為人短小而大聲，自為吏，初不朝覲，被詔登階，不知儀式。"從這里開始就正式成為一種所以今天儀式所具備的意思了。儀式是人類社會生活高度集中的體現(xiàn)形式。人類在長期的生產(chǎn)和勞動中，創(chuàng)造了各種各樣的儀式。這些高度凝煉的禮儀，是人類告別野蠻、進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。從文學(xué)角度看，儀式的一次展演過程就是一個"文學(xué)事件"。
敦煌民間儀式，大致可分為世俗儀式和宗教儀式。世俗儀式主要包括人生里程儀式，如冠禮、婚禮、喪禮等；歲時禮俗儀式，如辭舊迎新的驅(qū)儺儀式、元日敬親儀式、三月三日禊潔儀式、七月七日乞巧儀式、九月九日登高避邪御寒儀式、臘祭儀式；還包括其他儀式，如各種祭祖儀式、求神乞福儀式、民間娛樂儀式等。民間宗教儀式主要指世俗化的佛教儀式，如俗講儀式、轉(zhuǎn)變儀式、化緣儀式等。這些具有崇高儀式感的東西而產(chǎn)生的跟宗教有關(guān)的作品就具有了十分崇高的神秘感,好比:俗講它是指應(yīng)用轉(zhuǎn)讀(詠經(jīng))、梵唄(贊唄)、唱導(dǎo)等手法進(jìn)行佛經(jīng)的通俗演講。俗講乃僧徒依經(jīng)文為俗眾講佛家教義,現(xiàn)知明確標(biāo)名"變文"或"變"者有八種:《破魔變文》、《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》、《八相變》、《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變》、《漢將王陵變》、《舜子變》(又題《舜子至孝變文》)、《前漢劉家太子變一卷》(又題《前漢劉家太子傳》)。這些佛教故事演化而成的故事就帶著深厚的宗教性與神秘性相互倚合的特征。其中《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》講的是"目連救母"的故事，這個故事演化出的一個節(jié)日就是"盂蘭盆節(jié)"，也就是"鬼節(jié)"。這些玄玄叨叨的東西再加上"和尚"們口耳相傳與演繹自然就會帶著一種神秘感。
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敦煌文學(xué)殘卷還彌補(bǔ)了很多文獻(xiàn)空白。詩歌方面：其中有古代選本《玉臺新詠》、《文選》和唐代詩歌選集、詩集殘卷如《唐人選唐詩》、《詩總集》、《白香山集》、《高適詩集》等，還有一些唐代詩人的詩篇、詩句，如韋莊的《秦婦吟》本身在敦煌殘卷沒有發(fā)現(xiàn)之前都是空白的。我們看到這些集子大部分都是殘缺不完整的，而敦煌殘卷將這些本身不完整的東西補(bǔ)充了完整。讓我們得以看到很多書籍的全貌。這些殘卷為《全唐詩》補(bǔ)充了很多詩歌，更為研究唐詩增添了重要的資料。另外，敦煌話本小說，如《廬山遠(yuǎn)公話》、《葉凈能詩》、《韓擒虎話本》、《唐太宗入冥記》等為研究唐代傳奇小說的發(fā)展和宋元話本小說的淵源，提供了新的資料和探索途徑。
又比如歸義軍張氏初期的大中五年（851）十一月歸義軍設(shè)立前夕，悟真奉使長安、"詔許巡禮左右街諸寺"時，與長安僧界有過一次文學(xué)交往。這是現(xiàn)知張氏歸義軍設(shè)立前夕敦煌和長安僧界唯一的一次文學(xué)交往，也當(dāng)是張氏歸義軍設(shè)立前夕乃至整個張氏歸義軍初期敦煌和長安僧界的第一次文學(xué)交往。這次文學(xué)交往所產(chǎn)生的文學(xué)作品，今所能見者可以分為兩部分。其一是直接出自此次文學(xué)交往中的悟真和長安僧界的作品，包括唐宣宗大中五年（851）所寫《悟真未敢酬答和尚故有辭謝》（P.3720）、《悟真輒成韻句》（S.4654）等在內(nèi)，總計詩、文15題16篇（內(nèi)一篇題存、詩佚、作者名亦佚），又附詩一首（作者楊庭貫非僧界人士，可能是參與悟真與京城朝官及辯章、宗茝、圓鑒、彥楚、子言、建初、太岑、棲白、有孚、可道、景導(dǎo)等京城高僧大德過從的一名朝官）。這些作品是：
右街千福寺三教首座入內(nèi)講論賜
紫大德辯章贊獎詞 辯 章
悟真未敢酬答和尚故有辭謝 悟 真
依韻奉酬悟真大德 辯 章
七言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩二首 宗 茝
五言美瓜沙僧獻(xiàn)款詩一首 圓 鑒
五言述瓜沙州僧贈款詩 彥 楚
五言美瓜沙僧贈款詩一首 子 言
感圣皇之化有燉煌郡都法師悟真
上人持疏來朝因成四韻 建 初
五言四韻奉贈河西大德 太 岑
奉贈河西真法師 棲 白
又立贈河西悟真法師 有 孚
又同贈真法師 可 道
又贈沙州悟真上人兼送歸 景 導(dǎo)
又贈沙州僧法和 佚 名
悟真輒成韻句 悟 真
這些帶著宗教意味具有豐富史料價值的東西也為敦煌文學(xué)披上了一層神秘的面紗，因為這樣促使人們?nèi)タ甲C、探索他們真正的源頭。
