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①五行理論是用來(lái)解釋和落實(shí)陰陽(yáng)理論的　

      陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述生命變化規(guī)律。中國(guó)古代用生、長(zhǎng)、收、藏來(lái)說(shuō)明生命的變化形式和過(guò)程，而推動(dòng)這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)的力量就是陰陽(yáng)[“清陽(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。” （《黃帝內(nèi)經(jīng) 陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。 　　陰陽(yáng)用來(lái)說(shuō)明生命變化形式的“生、長(zhǎng)、收、藏”。推動(dòng)了生命過(guò)程的“生、長(zhǎng)、化、收、藏”，形成終而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，這正是五行理論的內(nèi)容之一。這也充分表明了五行理論是用來(lái)解釋和落實(shí)陰陽(yáng)理論的。生（金）長(zhǎng)（木）化（土）收（金）藏（水）。 

②陰陽(yáng)運(yùn)行法則是用五行來(lái)表達(dá)的

　　陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系這種關(guān)系是用五行理論來(lái)表達(dá)的，具體可以用以下三句話來(lái)說(shuō)明：“五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽(yáng)之氣也”（張介賓：《類經(jīng)圖翼》卷一《五行通論》）；“蓋造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而生害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息。”（同上）；“蓋五行之中，有生有化，有制有克。”（張隱庵：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》卷八《六微旨大論》）。

③陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述天地生成和變化。

    中國(guó)古代認(rèn)為在混沌之后，清陽(yáng)上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽(yáng)為天，濁陰為地。又認(rèn)為地氣上升為云，天氣下降為雨《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“故清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”如在人體上：“故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。而這一過(guò)程和天地生成過(guò)程構(gòu)成了天地之間的物質(zhì)循環(huán)。 

④陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述萬(wàn)物運(yùn)行的法則

　　陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述萬(wàn)物運(yùn)行的法則。陰陽(yáng)用來(lái)闡述運(yùn)動(dòng)的不同方式、方向和結(jié)果[如在人體上：“故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。  

⑤陰陽(yáng)是事物變化的源頭和根本

　　陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述生命能力的源頭。在中國(guó)古代，道家和醫(yī)家都是用“神明”來(lái)描述生命的生滅現(xiàn)象和能力“其生物也，莫見其所長(zhǎng)養(yǎng)而物長(zhǎng)；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明。”（《淮南子泰族訓(xùn)》）。陰陽(yáng)正是這種生滅現(xiàn)象發(fā)生的原因，因此也就是用來(lái)理解生命現(xiàn)象的。 　　上述五個(gè)方面代表了中國(guó)古代對(duì)陰陽(yáng)五行的基本看法，被《黃帝內(nèi)經(jīng)》歸結(jié)為：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》