作為受到觀眾十幾年追捧的神劇，《天道》中包含了許多人生哲理。尤其是對于文化屬性的揭示和做人層次的呈現(xiàn)，可謂發(fā)人深省。
劇中主角是丁元英和芮小丹，他們一個是“高人”，諳熟商戰(zhàn)人心，足以參知“天道”；一個是“至人”，渾然天成而身在道中，無需自悟覺人。兩個人互補(bǔ)纏繞，才有了跌宕起伏的劇情。
俗話說，山外有山，人外有人。其實(shí)，在丁元英這位高人之上，還有一位境界更高的人。他在劇中露面一次點(diǎn)撥丁元英，而且在原著中僅用半首詞就令丁元英折服。這個人就是智玄大師。
01
超然物外，不計(jì)錢財
希望拜見一位佛法造詣精深的大師，是丁元英自己的心愿。他和好友韓楚風(fēng)會合，一同驅(qū)車到五臺山，打聽得知主持智玄大師就是他們要找的人，于是執(zhí)意求見。
丁元英之所以執(zhí)意求見大師，是因?yàn)樗闹胁话?。丁元英是商界鬼才，原本作為世外高人隱居古城。古城刑警芮小丹，經(jīng)過接觸愛上了丁元英。在相處中，丁元英答應(yīng)送芮小丹一個特別的禮物，也就是為當(dāng)?shù)刈罡F的王廟村扶貧。重返商場“殺富濟(jì)貧”，是丁元英即將拉開帷幕的大戲。大戲上演之前，他希望求個心安。
但是，智玄大師并不輕易見人。丁元英和韓楚風(fēng)做了三次嘗試：
第一次，送進(jìn)裝有5萬元的信封，得到大師的回復(fù)是兩個字“非也”。
第二次，韓楚風(fēng)以為錢數(shù)不夠，又加了5萬，大師的回復(fù)是“非也，非也”。由此可見，智玄大師根本不為錢財所動。
第三次，丁元英發(fā)揮鬼才特質(zhì)，送給大師一張紙條，卻得到了大師的接見。
高人操縱錢財，猶如排兵布陣，凡人往往受到操控擺布。所謂人為財死，鳥為食亡，劇中的劉冰等小人物最終就是因?yàn)樨澬腻X財葬送了性命。
大師卻是超然物外的，不會為錢財所動。智玄大師最終之所以愿意接見丁元英，是因?yàn)槎≡⒃诩垪l上寫的是一首詞，對大師的修行提出了疑問。大師關(guān)心的是佛法義理，與大師交流，不能像對待俗人那樣送錢賄賂，而應(yīng)該以義理來誠心交游。
02
虛懷若谷，借機(jī)點(diǎn)撥
智玄大師把丁元英和韓楚風(fēng)請進(jìn)明心閣后，并沒有寒暄，直接問了一個問題：什么是真經(jīng)？修行不取真經(jīng)又修什么呢？
原來，丁元英寫的首是《悟》：
悟悟道休言天命，修行勿取真經(jīng)。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定？袈裟本無清凈，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢。
這首詞用語激烈。韓楚風(fēng)看到后的反應(yīng)，是在心里反問：什么是真經(jīng)？修行不取真經(jīng)還修什么？
由此可見，大師與韓楚見境界修養(yǎng)的不同。韓楚風(fēng)是常人反應(yīng)，遇到質(zhì)疑激起情緒。但智玄大師很平靜，并且謙和地虛心詢問。
在丁元英一番班門弄斧的解釋之后，智玄大師做出一個點(diǎn)評：自悟能達(dá)到這種境界已屬難能可貴，離得道只差一步，但這一步難如登天。
這種虛心的姿態(tài)和準(zhǔn)確的點(diǎn)評，讓丁元英意識到自己犯了“嗔”，表達(dá)有些過了。
對于丁元英將要“殺富濟(jì)貧”而在佛前討心安的想法，智玄大師送了四個字“大愛不愛”，基本給予支持了。
丁元英和韓楚見是站在強(qiáng)勢文化的立場上的，而在智玄大師看來，得救之道自古仁人志士各有其說，百家爭鳴。
智玄大師的點(diǎn)撥，在于認(rèn)可文化屬性的強(qiáng)弱、社會的競爭和不平等、道德的價值等，皆有其合理性，這樣就從部分立場上升到全局關(guān)懷。由此也顯出修行成就：佛度心苦，修一顆平常心。
03
明心悟道，世事隨緣
智玄大師對丁元英十分贊嘆。尤其是丁元英講出不拘佛教而依佛法，破除自身迷障，會通生產(chǎn)力和文明的真理，從而覺悟眾生，慧于綱紀(jì)澤于民生。這令智玄大師一時也沉默不語。
最后，智玄大師給丁元英寫了半首詞，作為丁元英求見時送來的那首《悟》的回應(yīng)：
悟道方知天命修行務(wù)取真經(jīng)一生一滅一枯榮皆有因緣注定
智玄大師此詞的境界無疑更高。對比原來的詞，他信手做九字簡單改動，意境氣象卻已經(jīng)全然不同。
在這半首詞的意思中，天不是自然之天，而是“道天”，因果不虛。修行是否得善果雖無證明，卻無證有覺，本身就有意義。能使人覺悟就是真經(jīng)，就須務(wù)取。當(dāng)來則來，當(dāng)去則去，皆有因緣注定，一切隨緣。
在與丁元英的交流中，智玄大師基本是虛懷若谷的狀態(tài)，同時又明察秋毫，洞若觀火。他對丁元英下了“三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣”，又加“一分痞氣”的評語，令人嘆服叫絕，觀察可謂深邃。 至于下半首詞，智玄大師說留緣待續(xù)，這既是意境已到無需搬弄文采，也是認(rèn)可了丁元英留缺以待后來。
以智玄大師對照丁元英，并不是要定出高下之分，而是了解世間做人狀態(tài)各有不同?？梢哉f，高人以強(qiáng)者自居，參行天道；大師則看眾生皆苦，故而動靜從容，與天地萬物同流。
文｜烏衣
