作者：潘長宏
2022年12月16日
朋友們要問，《中庸》是本什么書？中國國學(xué)中有《四書》那就是《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語》。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮螅寮曳譃榘伺?，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子曾子，孟子又學(xué)于子思；所以有“思孟學(xué)派”的說法?，F(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。撮取文章的中心內(nèi)容為題而成。
《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯?！≈祆湔J(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡?！ 〕填U的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。
【第二十七章(明哲保身，進(jìn)退自如) -原文】
大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道其言足以興，國無道其默足以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖?。”其此之謂與？
【第二十七章(明哲保身，進(jìn)退自如) -譯文】
偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍于圣人來實行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己?！对娊?jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身?！贝蟾啪褪钦f的這個意思吧？
【第二十七章(明哲保身，進(jìn)退自如) -釋義】
盛贊圣人之道，提出了兩個層次的重要問題。
首先是修養(yǎng)德行以適應(yīng)圣人之道的問題。因為沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君于應(yīng)該“尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)?！敝祆湔J(rèn)為，這五句“大小相資，首尾相應(yīng)”，最得圣賢精神，要求學(xué)者盡心盡意研習(xí)。其實，五句所論不外乎尊崇道德修養(yǎng)和追求知識學(xué)問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就是“德育”和“智育”的問題，“又紅又專”的問題。我們今天實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同，但其入手的途徑卻是相通的。
有了德、智兩方面的修養(yǎng)，是不是就可以通行無阻地實現(xiàn)圣人之道了呢？問題當(dāng)然不是如此簡單。修養(yǎng)是主觀方面的準(zhǔn)備，而實現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實方面的條件?？陀^現(xiàn)實條件具備當(dāng)然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。至于“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態(tài)度，則是與孟子所說的“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）一脈相承的，都是對于現(xiàn)實政治的一種處置，一種適應(yīng)。反過來說，也就是一種安身立命，進(jìn)退仕途的藝術(shù)，所以，歸根結(jié)底，還是：“既明且哲，以保其身?！碑?dāng)然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。所以唐代大詩人白居易要協(xié)“明哲保身，進(jìn)退始終，不失其道，自非賢達(dá)，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當(dāng)?shù)馗袊@道：“信乎明哲保身之難也！”（《跋范文正公書》）明哲保身，方能進(jìn)退自如，使自己立于不敗之地。這當(dāng)然與那種“事不關(guān)己，高高桂起”的“自由主義表現(xiàn)”是風(fēng)馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。
