开心六月综合激情婷婷|欧美精品成人动漫二区|国产中文字幕综合色|亚洲人在线成视频

諸葛亮自幼父母雙亡，隨其叔父諸葛玄去荊州（今湖南湖北一帶）投奔劉表。叔父亡后，他隱居隆中（今湖北襄陽(yáng)西），專注于治國(guó)用兵之道。東漢建安十二年（公元207年），屯兵新野的劉備，圖謀發(fā)展 ，經(jīng)徐庶推薦，他三顧茅廬，向諸葛亮請(qǐng)教。諸葛亮在接見(jiàn)劉備時(shí)，向劉備論述了天下形勢(shì)，深得劉備贊賞，這就是著名的隆中對(duì)。諸葛亮從此開(kāi)始輔佐劉備。公元208年，劉備采納諸葛亮的計(jì)謀，聯(lián)合東吳，在赤壁大敗曹操，從而奠定了三國(guó)鼎立的形勢(shì)。接著他又幫助劉備取得荊州四郡，并于214年攻入四川，占領(lǐng)成都。公元221年劉備在成都稱帝后，他為丞相。222年，劉備亡，后主劉禪即位，諸葛亮受劉備囑咐輔佐后主，被封為武鄉(xiāng)侯。接著他平定了南中，并從227年開(kāi)始，北攻祁山與魏國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)。234年，病死于五丈原（陜西歧山南）軍中，終年54年，溢號(hào)忠武侯。

諸葛亮一生，戎馬倥傯，統(tǒng)軍征戰(zhàn)，運(yùn)籌帷幄，神機(jī)妙算，為蜀漢的建立立下汗馬功勞。同時(shí)他非常精通古代兵法，加上自己豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，編著過(guò)多種兵書，但大多已經(jīng)失傳?！侗阋耸摺肥撬羰赖纳贁?shù)作品之一。但是，《三國(guó)志》作者陳壽在收錄諸葛亮兵書時(shí)不見(jiàn)此書，因此后代許多人認(rèn)為，《便宜十六策》很可能是南北朝時(shí)期有人假托諸葛亮之名而作的。但是，陳壽在收集《諸葛亮集》時(shí)有這樣的話：“輒刪除復(fù)查，隨類相從”，因此也可能《便宜十六策》是陳壽所選的諸葛亮兵法二十四篇之外的作品。《便宜十六策》在《隋書·經(jīng)籍志》中有收錄，此后的許多兵法類書都收有此策《便宜十六策》 ，諸葛亮主要論述治國(guó)治軍之道，全文分為十六個(gè)部分，分別論述治理國(guó)家的十六個(gè)方面，所以稱“十六策”，共約六千字。

諸葛亮寫下了這樣的治人的著作：治軍

【原文】

治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國(guó)家、安　社稷之計(jì)。是以有文事，必有武備，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害；人無(wú)爪牙，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi)。故國(guó)以軍為輔，君以臣為佐；輔強(qiáng)則國(guó)安，輔弱則國(guó)危，在於所任之將也。非民之將，非國(guó)之輔，非軍之主。故治國(guó)以文為政，治軍以武為計(jì)；治國(guó)不可以不從外，治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服。禮有所任，威有所施。是以黃帝戰(zhàn)於涿鹿之野，唐堯戰(zhàn)於丹浦之水；舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險(xiǎn)，別安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會(huì)之時(shí)，設(shè)守御之備，強(qiáng)征伐之勢(shì)，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計(jì)，慮生死之事，然後乃可出軍任將，張擒敵之勢(shì)，此為軍之大略也。夫?qū)⒄?，人之司命，?guó)之利器，先定其計(jì)，然後乃行。其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物；靜若弓弩之張，動(dòng)如機(jī)關(guān)之發(fā)，所向者破，而勍敵自滅。將無(wú)思慮，士無(wú)氣勢(shì)，不齊其心，而專其謀，雖有百萬(wàn)之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰(zhàn)。工非魯般之目，無(wú)以見(jiàn)其工巧；戰(zhàn)非孫武之謀，無(wú)以出其計(jì)運(yùn)。夫計(jì)謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰(zhàn)如河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢(shì)也。故善戰(zhàn)者不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而後求戰(zhàn)，闇者先戰(zhàn)而後求勝；勝者隨道而修途，敗者斜行而失路，此順逆之計(jì)也。將服其威，士專其力，勢(shì)不虛動(dòng)，運(yùn)如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止。是以，無(wú)敵於前，無(wú)敵於後，此用兵之勢(shì)也。故軍以奇計(jì)為謀，以絕智為主；能柔能剛，能弱能強(qiáng)，能存能亡；疾如風(fēng)雨，舒如江海；不動(dòng)如泰山，難測(cè)如陰陽(yáng)；無(wú)窮如地，充實(shí)如天；不竭如江河，終始如三光，生死如四時(shí)，衰旺如五行；奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國(guó)困於貴買，貧於遠(yuǎn)輸。攻不可再，戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費(fèi)。罷去無(wú)益，則國(guó)可寧也；罷去無(wú)能，則國(guó)可利也。夫善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以為固；堅(jiān)甲銳兵，不足以為強(qiáng)。敵欲固守，攻其無(wú)備；敵欲興陣，出其不意。我往敵來(lái)，謹(jǐn)設(shè)所居；我起敵止，攻其左右。量其合敵，先擊其實(shí)。不知守地，不知戰(zhàn)日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強(qiáng)弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢(shì)，不可豫言。議之知其得失，詐之知其安危，計(jì)之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂(lè)，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實(shí)擊虛。山陵之戰(zhàn)，不仰其高；水上之戰(zhàn)，不逆其流；草上之戰(zhàn)，不涉其深；平地之戰(zhàn)，不逆其虛；道上之戰(zhàn)，不逆其孤。此五者，兵之利，地之所助也。夫軍成於用勢(shì)，敗於謀漏；饑於遠(yuǎn)輸，渴於躬井；勞於煩擾，佚於安靜；疑於不戰(zhàn)，惑於見(jiàn)利；退於刑罰，進(jìn)於賞賜；弱於見(jiàn)逼，強(qiáng)於用勢(shì)；困於見(jiàn)圍，懼於先至；驚於夜呼，亂於闇昧；迷於失道，窮於絕地；失於暴卒，得於豫計(jì)。故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉；夜戰(zhàn)不相見(jiàn)，火鼓為之起；教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之便，則不知九變之道。天之陰陽(yáng)，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵；不知其士，則不知其敵；不知其敵，每戰(zhàn)必殆。故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍之所親，將之所厚；非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情，則民可用，國(guó)可長(zhǎng)保。故兵求生則備，不得已則斗；靜以理安，動(dòng)以理威；無(wú)恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，以實(shí)待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來(lái)。整整之旌，堂堂之鼓，當(dāng)順其前，而覆其後；固其險(xiǎn)阻，而營(yíng)其表，委之以利，柔之以害，此治軍之道全矣。

【釋義與欣賞】

說(shuō)起耳熟能詳?shù)闹T葛亮，大家都知道他是我國(guó)杰出的政治家、軍事家。他的軍事才能和政治才能歷來(lái)倍受人們的尊崇和敬仰。在他20多年的軍事實(shí)踐中，形成了一系列較為完整的治軍方略。他以“存國(guó)家安社稷”作為治軍之目的，主張“治軍不可以不從內(nèi)，治軍以武為計(jì)”。要求對(duì)將士“教之以禮儀，誨之以忠信”的同時(shí)，要“戒之以典型，威之以賞罰”。嚴(yán)格選擇德才兼?zhèn)?，素質(zhì)過(guò)硬的將帥。他以身作則、軍紀(jì)嚴(yán)明、愛(ài)護(hù)將才、珍惜人才、發(fā)明木牛流馬和作戰(zhàn)器械、改進(jìn)軍械、完善八陣圖。為蜀漢的軍事建設(shè)奉獻(xiàn)了自己的畢生精力和智慧。并取得了顯著的成效。諸葛亮的治軍之道主要有以下幾點(diǎn)：

其一、以“存國(guó)家安社稷”為治軍之目的

作為政治家兼軍事家的諸葛亮，他并不以單純的軍事觀點(diǎn)來(lái)治軍，他以政治家輔政的眼光來(lái)看待軍隊(duì)與國(guó)家的關(guān)系。明確指出國(guó)家的安危決定于軍隊(duì)的強(qiáng)弱。他把治軍作為治理蜀漢的重要內(nèi)容。認(rèn)為治軍的目的是為了“存國(guó)家安社稷”。只有建立一支軍事上過(guò)硬的隊(duì)伍，才能使蜀漢江山的安穩(wěn)和壯大得以有效的保障，成就霸業(yè)，恢復(fù)漢室才有望實(shí)現(xiàn)。而蜀國(guó)幅員小，人口少，國(guó)力有限，兵源不足，建立一支高素質(zhì)，強(qiáng)戰(zhàn)斗力的精銳部隊(duì)則極其重要。

其二、以“治軍不可以不從內(nèi)，治軍以武為計(jì)”作為治軍的宗旨

諸葛亮認(rèn)為治軍必須從軍隊(duì)內(nèi)部建設(shè)上下功夫。既要重視兵將的思想教育和法制教育工作，培養(yǎng)兵將的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)要加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，提高他們的作戰(zhàn)能力。為此，諸葛亮采取了兩條措施：一要重教化，二要重習(xí)練。重教化就是對(duì)兵將進(jìn)行“仁、義、禮、智、信”等儒家思想的宣傳教育，并用適當(dāng)?shù)姆ㄒ?guī)約束他們的行為，把兵將的思想教育和部隊(duì)的軍事訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。他摒棄了“商鞅長(zhǎng)于理法而不可以從教化”（4）的弊病，推崇孔子“不教而戰(zhàn)，是謂棄之”（5）的治軍理念。主張對(duì)兵將進(jìn)行“教之以禮儀，誨之以忠信”的同時(shí)，還要“戒之以典型，威之以賞罰”。他專門寫了《論斬?cái)唷返慕塘?，其中指出了不從教令的七法：“輕、慢、盜、欺、背、亂、誤軍”等，違犯這七種禁令者都要處斬。他把“三綱五?！钡娜寮业赖掠^念和不從教令之法一并貫徹到每一個(gè)兵將的心中，要求兵將要樹(shù)立道德的大義為國(guó)家建功立業(yè)。重習(xí)練就是加強(qiáng)軍隊(duì)的軍事訓(xùn)練。他說(shuō)“無(wú)習(xí)練，百不當(dāng)一，習(xí)而用之，一可當(dāng)百”。只有不間斷的加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，練就一身過(guò)硬的軍事本領(lǐng)，提高兵將的實(shí)戰(zhàn)能力，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中處于不敗之際。

其三、把選拔和培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀將領(lǐng)作為治軍的核心

“國(guó)以軍為輔，……輔強(qiáng)則國(guó)安，輔弱則國(guó)危，在于所任之將也”。即軍隊(duì)的強(qiáng)弱決定于將帥的才能。他認(rèn)為“夫?qū)⒄?，人之司命，?guó)之利器”，（6）“夫?qū)⒄撸嗣鶓乙?，成敗之所系也，福禍之所倚也”?）。將帥是國(guó)家的棟梁，是英明杰出之人才。不僅肩負(fù)著無(wú)數(shù)士兵的生死、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的責(zé)任，而且也身?yè)?dān)國(guó)家存亡的責(zé)任。將帥如果選擇得當(dāng)，軍隊(duì)就會(huì)強(qiáng)大，國(guó)家安全就有保障，反之國(guó)家就處于危難之中。

那么，諸葛亮是如何選擇將帥的呢？德才兼?zhèn)洌x賢任能。他首先指出將帥具備“德”的重要性。他對(duì)德的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)首推“忠”。“人之忠也，猶魚有源。魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚(yáng)”（8）.即是說(shuō)，忠是為人之本，守忠是良將立志揚(yáng)名之基。他在《將苑?將志》中提到“故善將者不恃強(qiáng)、不怙勢(shì)、寵之而不懼，見(jiàn)利不貪、見(jiàn)美不淫、以身殉國(guó)，一意而已”。且要求將帥“貴之而不驕，委之而不專，扶之而不隱，免之而不懼。故良將之功也，猶璧之不污”（9）；“善戰(zhàn)者不怒，善勝者不懼”（10）?！傲紝⒅疄檎?，使人擇之，不自舉；使法量功不自度。故能者不可蔽，不能者不可飾，妄譽(yù)者不能進(jìn)也”（11）等。諸葛亮對(duì)將帥強(qiáng)調(diào)以德為主的同時(shí)也非常重視其軍事素質(zhì)和作戰(zhàn)指揮才能。他要求一個(gè)優(yōu)秀的將帥應(yīng)該是能“審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險(xiǎn)，別安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會(huì)之時(shí)，設(shè)守御之備，強(qiáng)征戰(zhàn)之勢(shì)，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計(jì)，慮生死之事”（12）。只有做到這些，才可以“出軍任將，張擒敵之勢(shì)”，否則，“若將無(wú)思慮，士無(wú)士氣，不齊其心，而專其謀，雖有百萬(wàn)之眾而敵不懼矣”。他指出“夫用兵之道，先定其謀，然后乃行其事”（13），且“戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一”（14）。諸葛亮還根據(jù)“將之器”將將帥分為六類，即“十夫、百夫、千夫、萬(wàn)人、十萬(wàn)人、天下之將”。這六類將帥，不僅要擁有才能，而且要具有德能。如萬(wàn)人之將要具備善于體察部屬苦勞饑寒的仁德等。此外，諸葛亮還根據(jù)大將在戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)將他們分為三個(gè)等級(jí)。將“圖難于易，為大于細(xì)，先動(dòng)后用，刑于無(wú)刑”的將帥列為上等，將“師徒已列，戎馬交馳，強(qiáng)弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急”的將帥列為中等，將“身中矢石，爭(zhēng)勝一時(shí)，成敗未分，我傷彼死”的將帥列為下等（15）。如此分類將帥，對(duì)將帥的才能要求是極高的。

諸葛亮對(duì)將帥嚴(yán)格要求和選拔的同時(shí)，也十分重視將士的心理需求和心理氣氛的和諧。并善于培養(yǎng)和愛(ài)護(hù)軍隊(duì)內(nèi)部的骨干分子和中堅(jiān)力量。他說(shuō)“古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。有難，則以身先之；有功，則以身后之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；饑者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而功之。將若能此，所向必捷矣?！保?6）.在如何激勵(lì)將士方面，諸葛亮有獨(dú)到的見(jiàn)解，他說(shuō)“夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財(cái)，則士無(wú)不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無(wú)不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無(wú)不服矣；先之以身，后之以人，則士無(wú)不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無(wú)不勸矣。”（17）。諸葛亮從物質(zhì)、精神等方面對(duì)士卒無(wú)微不至的關(guān)懷，這是他治軍成功的一個(gè)重要原因。他還要求將帥“中察人事”、“察眾之心”、知“人之心腹”（18）。就是為了把握士卒的心理狀態(tài)，以便采取相應(yīng)的措施，為此，諸葛亮在《人和篇》中指出：“夫用兵之道，在于人和，人和則不勸自戰(zhàn)矣。若使將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯武之智，而不能勝于匹夫，況眾人乎?！彼灾T葛亮堅(jiān)決反對(duì)軍隊(duì)內(nèi)部步調(diào)不一，拉幫結(jié)派，互相傾軋。他認(rèn)為一個(gè)好的將領(lǐng)對(duì)部下要“知有所甚愛(ài)，知有所不足愛(ài)”，要“以其所不足愛(ài)者養(yǎng)其所甚愛(ài)者”。“士之不能皆銳，馬之不能皆良，器械之不能皆固也?！保?9）?！胺?yàn)閷⒄撸赜懈剐?、耳目、爪牙……善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審?jǐn)密者為耳目，勇悍善戰(zhàn)者為爪牙”（20）。這反映出治軍之細(xì)。正是諸葛亮這種不拘于死板模式的機(jī)械要求，衡量千軍萬(wàn)馬，加上調(diào)度有方，打起仗來(lái)收到了“士卒用命，赴險(xiǎn)而不顧”的效果。

其四、諸葛亮把“以法治軍”作為治軍的根本保障。

諸葛亮借鑒古代軍事家的治軍經(jīng)驗(yàn)，推崇“孫武所以能制勝于天下者，用法明也”的治軍理念，為完成統(tǒng)一大業(yè)，興復(fù)漢室，他根據(jù)當(dāng)時(shí)天下三分的形勢(shì)，特別強(qiáng)調(diào)以法治軍。他“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；罰刑知其所加，則邪惡知其所畏，賞不可妄施，罰不可妄加，賞虛則勞臣怒，罰妄加則直士恨”（21）。他把賞罰的原因和利害關(guān)系談的十分透徹。他常以“吾心似秤，不能為人做輕重”為執(zhí)法信條，公正無(wú)私。如諸葛亮斬馬謖、獎(jiǎng)王平，貶李嚴(yán)都是他公正執(zhí)法的表現(xiàn)。馬謖在臨刑前對(duì)諸葛亮的處罰毫無(wú)怨言，李嚴(yán)在流放后聽(tīng)到諸葛亮去世后的消息，感念至深，發(fā)病而死。難怪晉人袁準(zhǔn)著文立論：“刑法嚴(yán)而國(guó)人悅服，用人盡力而下不怨”（22），這確實(shí)是對(duì)諸葛亮理政治軍，執(zhí)法嚴(yán)明給予的高度評(píng)價(jià)。

正是由于諸葛亮以身作責(zé)，心平如秤，賞罰嚴(yán)明，教習(xí)結(jié)合，對(duì)將士能夠從各個(gè)方面嚴(yán)格要求，因而他治軍和治國(guó)一樣，成效顯著。戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐也證明了諸葛亮治理下的蜀漢軍隊(duì)，不失為一支部伍整齊、紀(jì)律嚴(yán)明、能征善戰(zhàn)的勁旅。在奪取漢中之戰(zhàn)中，親臨前線指揮的法正通過(guò)與曹操的較量，就向劉備說(shuō)，魏國(guó)將帥“才略，不勝國(guó)之將帥”（23）。直到蜀亡，郭頌在《世語(yǔ)》中還稱贊“時(shí)蜀官屬皆天下英俊”（24）。因此袁準(zhǔn)記載諸葛亮的治軍成效時(shí)說(shuō)“其兵出入如賓，行不寇，芻蕘不獵，如在國(guó)中。其用兵，上如山，M退如風(fēng)，兵出之日，天下震動(dòng)而人心不憂”（25），足見(jiàn)諸葛亮治軍法紀(jì)森嚴(yán)，軍風(fēng)整肅。

其五、發(fā)明、改進(jìn)軍械和運(yùn)輸工具，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展了八陣圖。

諸葛亮十分重視軍械的改進(jìn)和發(fā)明。他發(fā)明并監(jiān)制的“五折鋼鎧十折矛”、“優(yōu)質(zhì)斧”削鐵如泥的“神刀”銳利的“鐵（銅）蒺藜”（俗稱“扎馬丁”）等都是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的武器。他“長(zhǎng)于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意”（26）。諸葛亮當(dāng)時(shí)改進(jìn)的連弩，被稱為“元戎，”說(shuō)是“以鐵為矢，矢長(zhǎng)八寸，一弩十矢俱發(fā)”。由于增大了發(fā)射力，又號(hào)為“摧山弩”，在當(dāng)時(shí)是殺傷力很大的勁弩。諸葛亮在北伐期間為解決糧草運(yùn)送的困難，還專門發(fā)明了一種很特別的運(yùn)輸工具――木牛流馬，大大的節(jié)省了人力物力。另外，據(jù)《三國(guó)志?蜀志?諸葛亮傳》載：諸葛亮“推演兵法，作八陣圖，咸得其要”。

綜上所述：諸葛亮的治軍以國(guó)安為目的，以人為本，重視人才的選拔和重用。他軍紀(jì)嚴(yán)明，且以身作則，率先士卒，善于改進(jìn)軍械和布陣，為實(shí)力弱小的蜀漢建立了一支強(qiáng)壯而精銳的軍事隊(duì)伍，使蜀漢一度政治清明，社會(huì)穩(wěn)固。是諸葛亮軍事思想的重要組成部分。